Tibetan
ང་དུ་འགོད་པའི་གཞིའི་མཚན་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྒྱུར་འཇོག་པའམ་ཡང་ན་བདག་རྐྱེན་གྱི་ཕྱོགས་སུ་བཞག་པར་བྱ་སྟེ་བརྟག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་ནུས་དབང་གི་དབང་རྫས་ཀྱང་། གླེགས་བམ་རིན་འབྱུང་གི་དང་། ཕྲེང་བ་ཡི་དམ་གང་ཡིན་གྱི་དང་། རྒྱ་གྲམ་དོན་གྲུབ་ཀྱི་དང་། འཁོར་ལོ་དུང་སོགས་མཐའ་ཡས་ཀྱི་དང་། རྡོར་དྲིལ་རིགས་ལྔ་སྤྱི་འདུས་ཀྱི་རབ་གནས་ཅན་རྣམས་དང་། གསང་དབང་ལ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བས་ལྷག་པར་གནས་པའི་བདུད་རྩི་དང་། གོང་མ་གཉིས་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཚིག་དབང་ལ་རིག་མ་གཏད་པ་གཞན་ནས་བཤད་པ་མེད་ཀྱང་འདིའི་སྒོས་ཆོས། བཅུ་དྲུག་དང་། བཅུ་གཉིས་མའི་ཕྱག་རྒྱ་མའོ། །རྐྱེན་བཞིའི་དང་པོ་རྒྱུའི་རྐྱེན་ནི་ཁོག་གཞུང་ལས། དད་དང་བརྩོན་འགྲུས་གསུམ་ལྡན་དང་། །བརྟུལ་ཞུགས་གསུམ་ལྡན་སློབ་མ་ལ། །ཞེས་པ་ལྟར་དབང་གི་སྣོད་དུ་རུང་བའི་སློབ་མ་སྟེ། ཕན་དབང་གི་སྣོད་དད་པ་ཅན་དང་། ནུས་དབང་ལས་ཉན་སྒོམ་གྱི་སྣོད་བདག་དོན་ནུས་པའི་དད་འདུན་གྱིས་གཞིར་བྱས་ནས་དངོས་སུ་སྦྱོར་བའི་སྤྲོ་བའི་བརྩོན་འགྲུས་དང་། འཆད་ཕྲིན་གྱི་གཞན་དོན་ནུས་པའི་དང་། རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོའི་གཉིས་ཀའི་དོན་ནུས་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཅན་གསུམ་དང་། གསང་དབང་གི་བདུད་རྩི་ལྔ་སོགས་གཙང་སྨེ་གཉིས་འཛིན་མི་རྟོག་པའི་ངེས་པ་ཆེར་ཐོབ་པས་བཅོམ་ནས་སྤྱོད་པའི་དང་། ཤེར་དབང་གི་གཟུངས་མ་རིག་པའི་བདེ་བས་ཆགས་སྲེད་རང་སར་གྲོལ་བའི་དང་། དབང་བཞི་པའི་སྣོད་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཏུ་རྟོགས་པའི་མཉམ་པའི་བརྟུལ་ཞགས་ཅན་ཏེ་གསུམ་རྣམས་སོ། །འདིར་བསྟན་དད་པ་ཅན་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་སྟེ། ཐེག་ཆེན་པའི་གང་ཟག་ནི་རྫོགས་བྱང་དོན་གཉེར་མེད་ན་མི་འོང་བས་དེའི་རྟེན་དུ་ཚེ་འདིའམ་སྔ་མར་ཐེག་ཆེན་སྤྱིའི་ལམ་ལ་བློ་སྦྱང་བའང་དགོས་སོ། །ནུས་དབང་གི་སྣོད་ལ་དད་པ་དེའི་སྟེང་དུ་རྒྱུད་ཉན་སྒོམ་སོགས་ལ་དངོས་སུ་འཇུག་པའི་བརྩོན་འགྲུས་སམ་སྤྲོ་ཤུགས་ལྷག་པ་དང་། ཟབ་དབང་ལ་དེ་གཉིས་ཀའི་སྟེང་དུ་བརྟུལ་ཞུགས་ གསུམ་དང་ཡང་ལྡན་པ་སྣོད་དུ་དགོས་ཞེས་པ་ཡིན་གྱི། ཕན་དབང་མ་གཏོགས་པའི་སྣོད་ལ་དད་པ་ཅན་མི་དགོས་པ་སོགས་མིན་ནོ། །བརྟུལ་ཞུགས་གསུམ་ནི་རིམ་བཞིན། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ལམ་ལ་མོས་པ་བརྟན་པས་བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་གཙང་དམེའི་རྟོག་པ་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་དངོས་སུ་སྤྱོད་ནུས་པ་དང་། ཆགས་རྟོག་རང་དགའ་བ་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་རིག་མའི་བདེ་བ་ལམ་དུ་བྱེད་ནུས་པ་དང་། དེའི་སྒོ་ནས་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་དོན་ལ་དངོས་སུ་འཇུག་ནུས་པ་སྟེ་གསུམ་ལ་བྱེད་ཅེས་གསུངས་ཏེ། གཙོ་བོར་དངོས་དབང་གི་སྣོད་ལ་དགོངས་སོ། །གཉིས་པ་བདག་པོའི་རྐྱེན་ནི། ལེའུ་དགུ་པར། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་དམ་ཚིག་མཆོག །ཅེས་པའི་སྐབས་ལྟར་བསྙེན་པ་ཚད་དུ་འཁྱོལ་བ་སོགས་མཚན་ཉིད་དང་སློབ་མ་རྗེས་འཛིན་ལ་ཡོན་ཏན་དེས་རང་སྟོབས་ཀྱིས་བསྐྱང་ནུས་པའི་བདག་རྐྱེན་ལྡན་པའི་སློབ་དཔོན་ཏེ་དེ་ལས་གཞན་གྱིས་དབང་སྐུར་ལོ་བྱས་ཀྱང་སློབ་མའི་རྒྱུད་སྨིན་མི་ནུས་ཤིང་བདག་ཉིད་ཆོས་སྤང་གི་ལས་ཀྱིས་ངན་འགྲོར་ལྟུང་ཞིང་རྣམ་པར་སུན་འབྱིན་པར་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་དམིགས་རྐྱེན་ནི། དབང་རྫས་དང་སྔགས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ཚོགས་པའི་ནུས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཏེ། དེ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། སློབ་མ་ལྷར་གསལ་བའི་གནས་ལྔར་སྙིང་པོ་ལྔ་བཀོད་པ་རིགས་ལྔར་བསྐྱེད་དེ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་ཁམས་ལྔ་རིགས་ལྔར་དག་པར་དང་། དབུ་རྒྱན་གྱིས་ཚོགས་བརྒྱད་ཡེ་ཤེས་ལྔར་དག་པར་དང་། བུམ་པས་རིགས་ལྔའི་ཆུ་རྒྱུན་གྱིས་ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ་དག་ནས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་དབང་ཐོབ་པར་དང་། ཅོད་པན་དམར་པོ་རྣ་གཡོན་ནས་ཡར་འདེགས། མཐིང་ག་རྣ་གཡས་ནས་ཐུར་དུ་དཔྱང་བའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས་ཡོན་ཏན་རྫོགས་ཤིང་གདུག་པ་འདུལ་བ་དང་། །ཕྲེང་བས་གཟུངས་ཏིང་སོགས་ཚེ་དབང་ནས་རྡོར་འཆང་བར་གྱི་འབྲས་ཆོས་རྫོགས་པ་དང་། གོ་ཆས་རྒོལ་བས་མི་ཚུགས་པར་དང་། རྒྱལ་མཚན་གྱིས་ལོག་ལྟ་ཅན་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་དང་། གདུགས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པའི་ཚ་གདུང་ལས་སྐྱོབ་པར་དང་། ཕྱག་རྒྱས་རྟོག་པ་ལྷའི་ངོ་བོར་དག་པ་དང་། བཟའ་བཏུང་གིས་འདོད་ཡོན་ཡེ་ཤེས་སུ་རོལ་པའི་མཐུ་ཐོབ་པར་བསམ་པ་རྣམས་ཕན་དབང་གི་དགོངས་པ་ཡིན་ལ། དེར་མ་ཟད་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱང་ དེ་ལྟར་དགོངས་པ་མཛད་པར་དམིགས་དགོས་ཏེ། ཕན་དབང་ལྷག་པ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་ཐོབ་པར་བཤད་པའི་གོ་དོན་ཡང་དེའི་སྟེང་ནས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལ་དགོངས་ནས་ཕན་དབང་གི་མཚམས་སྦྱོར་དུ་ཡང་སློབ་དཔོན་གཙོ་བོ་ལས་གཉིས་པར་ཆད་དེ་དེ་ཉིད་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐོར་ཞིང་བསྟོད་ནས་དབང་བསྐུར་བའི་དོན་དུ་དགོངས་ཤིང་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་གསོལ་བ་འདེབས་ཚུལ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ནུས་དབང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། སློབ་བུའི་མཚུངས་ལྡན་གྱི་རྒྱུ་རྣམས་ཀྱི་གནས་སུ་དབང་རྫས་རབ་གནས་ལ་བཤད་པའི་རིགས་གང་
Chinese
我将要安置的基础坛城，也要一起做，或者放在助缘方面来观察。同样，能力灌顶的灌顶物也是，经函《宝积经》的，念珠任何本尊的，十字金刚杵成就的，轮、海螺等无量的，金刚铃五种姓总集的加持过的那些，以及秘密灌顶时金刚上师的俱生乐更加安住的甘露，以及对以上二者加持过的誓言灌顶，虽然没有从其他地方宣说交付明妃，但这是特别的规矩。十六和十二手印母。四缘的第一个因缘是根本续部中所说：具足信心和精进三者，具足行为三者的弟子。如是，堪能成为灌顶之器的弟子是，利益灌顶的器是具有信心的，能力灌顶是听闻修习之器，以能成办自利的信欲为基础，实际修习的欢喜的精进，以及讲解事业的利他能力，金刚国王二者都能成办的精进者三者，以及秘密灌顶的五甘露等，对于清净与不净二者执持无分别的定解获得很大，从而降伏后享用的，智慧灌顶的明妃以无知的安乐，贪欲爱染自然解脱的，第四灌顶的器是明智的智慧证悟为一的平等行为者，这三者。这里所说的具有信心者，是对密咒乘生起信任，大乘的补特伽罗如果没有寻求圆满菩提，那是不行的，因此作为它的基础，今生或前世也要修习大乘共同的道。能力灌顶的器，在信心的基础上，对于续部听闻修习等实际进入的精进或者说欢喜心更加强烈，深奥灌顶在那二者的基础上，还要具足行为三者才能成为法器。并非除了利益灌顶之外的法器不需要具有信心等。行为三者依次是，对于大乐的道路生起坚定的信心，从而对于五甘露，清净与不净的分别念降伏后实际能够享用，以及对于贪执分别念的自生自灭降伏后明妃的安
English
I will also arrange the basic mandala that I am going to place, or consider placing it on the side of the supporting condition. Similarly, the empowerment substances for the ability empowerment are also: the "Heap of Jewels" scripture, the rosary of any chosen deity, the accomplishment of the crossed vajra, the wheel, conch shell, etc., which are limitless, and those blessed with the complete collection of the five families of vajra bells. And for the secret empowerment, the nectar in which the co-emergent bliss of the vajra master especially abides, and the word empowerment blessed upon the above two, although it is not explained elsewhere to entrust the vidya, but this is a special rule. The sixteen and twelve mudras. The first of the four conditions, the causal condition, is as stated in the root tantra: "The disciple who possesses faith and diligence, and possesses the three conducts." Thus, the disciple who is suitable to be a vessel for empowerment is: the vessel for the benefit empowerment is one who has faith, the ability empowerment is a vessel for listening and contemplating, based on the desire to accomplish self-benefit, the joyful diligence of actual practice, and the ability to benefit others through explanation and activity, and the diligence of those who can accomplish both the vajra king, and for the secret empowerment, the five nectars, etc., having obtained great certainty of holding non-discrimination between purity and impurity, thereby subduing and enjoying, the wisdom empowerment's vidya, with the bliss of ignorance, the attachment and desire naturally liberated in their own place, the vessel of the fourth empowerment is the equal conduct of realizing the wisdom of intelligence as one, these three. The one described here as having faith is the one who trusts in the mantra vehicle. A Mahayana individual cannot do without seeking complete enlightenment, so as its basis, in this life or a previous one, it is also necessary to train the mind in the common path of the Mahayana. The vessel for the ability empowerment, on top of faith, has more diligence or enthusiasm to actually engage in listening, contemplating, etc., of the tantra, and the profound empowerment, on top of those two, must also possess the three conducts to be a vessel. It is not that vessels other than the benefit empowerment do not need to have faith, etc. The three conducts are, in order, having firm faith in the path of great bliss, thereby subduing the thoughts of purity and impurity towards the five nectars and being able to actually enjoy them, and the vidya of subduing the self-arising and self-liberating of attachment and discrimination.
Chinese
能使衰败转化为道，并通过此门，能实际进入真假二谛无别大平等之义，故说为三事。主要指对实权之器的意图。第二，主因是，如第九品中所说：“极其微细之誓言殊胜。”等情况一样，圆满完成修行等条件，以及对于能以自身力量守护弟子的功德，具备主因的上师，除此以外，即使他人进行灌顶，也无法成熟弟子的相续，并且自身会因舍弃佛法的行为而堕入恶道，并被彻底驳斥。第三，所缘之因是，灌顶物、咒语和禅定三者聚合的特殊力量。其中，禅定是指，将弟子观想为明晰的本尊，在五处安置五种心髓，生起五部，通过加持，使五蕴清净为五部；以头饰使八识聚清净为五智；以宝瓶中五部的水流，净化烦恼的垢染，获得五智的灌顶；红色发冠从左耳向上提，蓝色从右耳向下垂的缘起，使功德圆满并调伏恶毒；念珠使陀罗尼、禅定等从寿命灌顶直至金刚持的果法圆满；盔甲使敌人无法侵犯；胜幢使邪见者屈服；伞盖从烦恼的酷热中解救；手印使分别念清净为本尊的体性；饮食使获得享用欲妙为智慧之力的能力等想法，是饶益灌顶的意图。不仅如此，坛城中的诸位本尊也 必须如此意念。因为据说从饶益灌顶的影像坛城中获得殊胜，所以也必须从其上了解其含义。因此，在饶益灌顶的连接中，上师从主要者中分为二者，因此，他自己绕坛城并赞颂后，意念为灌顶之义，并祈请加持的方式出现。能力灌顶的禅定是，在弟子的相应因的处所，灌顶物是所说的任何一种
English
That which can transform decline into the path, and through that door, can actually enter the meaning of the great equality of non-duality of the two truths, hence it is said to be three things. It mainly refers to the intention of the vessel of actual power. Second, the main cause is, as it is said in the ninth chapter, "The supreme of extremely subtle vows." Like the circumstances, the conditions such as completing the practice to the limit, and the merits of being able to protect the disciples with their own power, the master who possesses the main cause, other than that, even if others perform the initiation, they will not be able to ripen the disciple's continuum, and they themselves will fall into evil destinies due to the act of abandoning the Dharma, and will be completely refuted. Third, the object cause is the special power of the combination of the initiation substance, mantra, and samadhi. Among them, samadhi refers to, visualizing the disciple as a clear deity, placing the five essences in the five places, generating the five families, and through blessing, purifying the five aggregates into the five families; with the crown, purifying the eight consciousness aggregates into the five wisdoms; with the stream of water of the five families in the vase, purifying the defilements of afflictions, and obtaining the initiation of the five wisdoms; the auspicious connection of raising the red diadem upwards from the left ear and hanging the blue one downwards from the right ear, perfecting the merits and subduing the evil; the rosary perfecting the Dharani, Samadhi, etc., from the life empowerment to the fruition Dharma of Vajradhara; the armor making the enemy unable to invade; the victory banner subduing the heretics; the umbrella protecting from the heat of afflictions; the mudra purifying the conceptual thoughts into the nature of the deity; the thought of obtaining the power to enjoy the desirable qualities as wisdom through food and drink, etc., is the intention of the beneficial empowerment. Not only that, but also all the deities in the mandala Must be intended in this way. Because it is said that the superiority is obtained from the image mandala of the beneficial empowerment, the meaning must also be understood from it. Therefore, in the connection of the beneficial empowerment, the master is divided into two from the main one, therefore, he himself circles the mandala and praises it, intending it as the meaning of the initiation, and the way of requesting blessings appears. The samadhi of the power empowerment is, in the place of the corresponding causes of the disciple, the initiation substance is any of the types that are said to be consecrated.