Tibetan
ཤད་བྱར་གྱུར་པའི་རྒྱུད་རྩ་རྒྱུད་དེ་རྩ་རྒྱུད་རང་ཉིད་ཡིན། རྗེས་ལ་བྱུང་ཞིང་སྔ་མའི་དོན་འཆད་བྱེད་དུ་གྱུར་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལྟ་བུ་གཞན་བཤད་རྒྱུད་ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་འདིར་རང་ལུགས་སུ་འཐད་ལ། དེས་ན་རྩ་བཤད་མི་འགལ་ཏེ། རྒྱུད་ཕྱི་མ་བཞིན་རྩ་རྒྱུད་འདི་ ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་གསུངས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ཡིན་པས་བཤད་རྒྱུད་ཀྱང་ཡིན། བཤད་རྒྱུད་ཡེ་ཤེས་སོགས་བཞིའི་སྔོན་དུ་བྱུང་ཞིང་དེ་དག་གི་བཤད་བྱར་གྱུར་པས་ན་རྩ་རྒྱུད་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །མན་ངག་ནི་གསུངས་པ་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་དང་བི་མ་གུ་རུ་པདྨ་ལྟ་བུ། བོད་ཀྱི་གནུབ་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ས་བཅུ་པ་བ་ཡིན་པར་གསུངས་པས་རབ་གསང་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་འཕགས་ལམ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་བརྙེས་པས་རྒྱུད་དོན་ཟག་མེད་མངོན་ཤེས་ཀྱིས་འཆད་པས་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་གསང་འདུས་འགྲེལ་པ། བི་མས་འགྲེལ་ཆུང་། གུ་རུ་པདྨས་རྣམ་བཤད་དང་། ལྟ་ཕྲེང་མཛད་ནུས་པ་དང་། འབྲིང་ཡི་དམ་ལྷས་མངོན་སུམ་དུ་རྗེས་སུ་བཟུང་སྟེ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་རྒྱུད་འགྲེལ་ནུས་པ་དང་། འཇམ་དབྱངས་ཀྱི་རྗེས་བཟུང་སངས་རྒྱས་གསང་བའི་རྣམ་དབྱེ་འགྲེལ་དང་། ཡང་འཇམ་དབྱངས་རྗེས་བཟུང་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཇམ་དབྱངས་ཞལ་ལུང་། ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱིས་མཛད་པའི་དགོངས་འགྲེལ་གྲོལ་ཐིག་སྒྲུབ་ཐབས་ཀུན་བཟང་གཉིས་ཏེ་ཞབས་ལུགས་པར་གྲགས་པའོ། །ཟུར་ཆེ་ཆུང་རྣམས་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །ཐ་མ་རིག་འཛིན་གོང་མའི་མན་ངག་གི་བརྒྱུད་པ་ཚད་ལྡན་མངའ་བ་ཟུར་ཆེན་དང་སློབ་མ་རྩེ་མོ་གཞན་གསུམ་དང་ཟུར་ཆུང་དངོས་སློབ་ཀ་བཞི་ལྟ་བུ་ཅི་རིགས་ཀྱིས་མཛད་པའི་རྒྱུད་འགྲེལ་དང་མན་ངག་ཐོར་བུ་རྣམས་ཏེ་སྒེག་རྡོར་སྤར་ཁབ་དང་བི་མའི་འགྲེལ་ཆུང་པིཎྜཱཪྠ་སོགས་ནི་རྒྱུད་འགྲེལ་དང་། སངས་རྒྱས་གསང་བའི་ལམ་རིམ་ཐོར་བུ། སྒེག་རྡོར་ཐུགས་ཐིག་སྤྱི་དོན་ཡིན། །བྱེ་བྲག་གི་འགྲེལ་པ་ཕྲན་ཚེགས་པདྨའི་ལྟ་ཕྲེང་ལ་སོགས་པའོ། །འཐད་སྒྲུབ་ཀྱི་རིགས་པ་ནི་རྟོག་གེའི་ཚིག་དོན་བརྒྱད་ཤེས་པའི་ང་རྒྱལ་དང་བརྟག་དཔྱད་མི་ཤེས་པའི་གཟུ་ལུམ་གྱིས་རྒྱུད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་གནས་ལ་བཤད་པ་བྱེད་པ་ནི་རང་བཟོས་བསྟན་པ་དཀྲུགས་པ་ཡིན་ཞིང་། བླ་མ་དང་གཞུང་འདི་ལས་འདི་བཤད་ཅེས་པའི་དོན་ངེས་པའི་སྙིང་པོ་སྟོར་བའི་ཚིག་སྤྱིའི་གོ་ཡུལ་སྐམ་པོ་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་རྒྱུད་དོན་ལས་གཞན་དུ་བཀྲི་བར་མི་ནུས་པའི་ངེས་པ་བརྟན་པོ་རང་གིས་ཀྱང་མི་རྙེད་པས་གཞན་ལ་ལྟ་ཅི། དེས་ན་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་བཤད་རྒྱུད་རྣམས་
Chinese
作为解释对象的根本续，即是根本续本身。后来出现并解释先前意义的续，如后来的续，被称为其他解释续，这在我们的体系中是合理的。因此，根本和解释并不矛盾。就像后来的续一样，这部根本续本身之后所说的续是后来的续，所以也是解释续。解释续在耶喜等四部续之前出现，并且是它们的解释对象，所以也是根本续。口诀传承的传授者有龙树、毗玛拉米扎、莲花生大师等。据说西藏的努·桑吉益西是十地菩萨，他获得了殊胜无上密法的圣道意义的光明，因此以无漏的现量智解释续的意义。龙树著有《密集金刚释》，毗玛拉米扎著有《小释》，莲花生大师著有《广释》和《见鬘》。中等者，本尊神亲自摄受加持，因此能够解释续。蒋扬（文殊菩萨）摄受的《佛密意分别释》，以及蒋扬摄受的桑吉益西的《蒋扬口传》。益西夏所著的《意趣释·解脱线》和《成就法·普贤》二者，被称为夏派。如祖尔钦和祖尔琼等。最后，拥有上师口诀传承的具格者，如祖尔钦和他的三个杰出弟子，以及祖尔琼的四个亲传弟子等，各自所著的续释和零散口诀，如杰多·帕卡和毗玛拉米扎的《小释·宾达义》等是续释。《佛密意道次第零散文》和《杰多心滴总义》等。个别解释的细微部分，如莲花生的《见鬘》等。关于确立合理性的理路，以通晓八识的傲慢和不了解考察的偏颇，对续部的金刚处进行解释，这是自造的扰乱佛法。对于上师和经典，丢失了“从此经典解释此义”的要义，虽然有很多空洞的词语，但自己也找不到将续部意义引向其他方向的坚定把握，更何况是他人呢？因此，根本续的意义是解释续等。
English
The root tantra that is the object of explanation is the root tantra itself. The tantra that appears later and explains the meaning of the former, such as the later tantra, is called another explanatory tantra, which is reasonable in our system. Therefore, the root and explanation are not contradictory. Just like the later tantra, the tantra spoken after this root tantra itself is the later tantra, so it is also an explanatory tantra. The explanatory tantra appeared before the four tantras such as Yeshe, and is the object of their explanation, so it is also the root tantra. The holders of the oral tradition are like Nagarjuna, Vimalamitra, and Guru Padmasambhava. It is said that Nub Sangye Yeshe of Tibet was a tenth-level Bodhisattva, and he attained the clear light of the meaning of the supreme secret mantra path, so he explained the meaning of the tantra with unpolluted direct perception. Nagarjuna wrote the commentary on the Guhyasamaja Tantra, Vimalamitra wrote the "Small Commentary", and Guru Padmasambhava wrote the "Extensive Commentary" and the "Garland of Views". The middling ones, the Yidam deity personally accepted and blessed them, so they were able to explain the tantra. The commentary on the "Buddha's Secret Intent Differentiation" accepted by Jamyang (Manjushri), and the "Jamyang Oral Instructions" of Sangye Yeshe accepted by Jamyang. Yeshe Zhap's "Meaning Commentary: Line of Liberation" and "Sadhana: All Good" are known as the Zhap school. Like Zurchen and Zurchung, etc. Finally, those who possess the qualified lineage of the oral instructions of the previous vidyadharas, such as Zurchen and his three outstanding disciples, and the four direct disciples of Zurchung, etc., each wrote tantra commentaries and scattered oral instructions, such as Gegdor Parkhab and Vimalamitra's "Small Commentary: Pindartha", etc., are tantra commentaries. "Scattered Texts on the Stages of the Buddha's Secret Intent Path" and "General Meaning of Gegdor's Heart Drop", etc. Individual explanations of subtle parts, such as Padmasambhava's "Garland of Views", etc. Regarding the reasoning for establishing rationality, explaining the vajra places of the tantras with the arrogance of knowing the eight consciousnesses of logic and the bias of not understanding examination is self-created disruption of the Dharma. For the guru and the scriptures, losing the essential point of "this meaning is explained from this scripture", although there are many empty words, one cannot find a firm grasp to lead the meaning of the tantra in another direction, let alone others? Therefore, the meaning of the root tantra is the explanatory tantras, etc.
Tibetan
ལ་བརྟེན་ནས་གོང་སྨོས་ཀྱི་གྲུབ་ཐོབ་སོ་སོའི་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་མན་ངག་གིས་ཇི་ལྟར་བཀྲལ་བ་བཞིན་དུ་རྟོག་གེའི་རིགས་པ་དང་མདོ་སྔགས་ཐུན་མོང་གི་རིགས་པ་ཙམ་མ་ཡིན་པར་བསྒྲུབ་བྱ་ཐུན་མིན་ལ་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱང་ཐུན་མིན། ལུང་དང་མཐུན་པའི་འཐད་པའམ་རྒྱུ་མཚན་རྣམ་པར་དག་པས་རྒྱུད་དོན་རང་ཉིད་ངེས་ཤིང་གཞན་ལ་འཆད་མཁས་པ་གཅེས་སོ། །བྱེ་བྲག་གི་རྒྱུད་གསང་སྙིང་འདི་ཉིད་འཆད་པའི་ ཚུལ་ལ་ཟུར་སྔ་རབས་པ་ལྷ་རྗེ་ཟུར་བོ་ཆེ། རྩ་རྒྱུད་བཤད་རྒྱུད་ཀྱིས་བཤད་པ་ལྟ་བུ་རྒྱུད་རྒྱུད་ཀྱིས། རྒྱུད་འགྲེལ་བས། རྒྱུད་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱིས། རྒྱུད་མན་ངག་གིས་བཤད་པ་སྟེ་བཤད་ཚུལ་བཞིར་བཞེད་པ་དང་། བི་མའི་ཁོག་གཞུང་གསལ་སྒྲོན་ལས། ཕས་ཀྱིས་ལན་བཏབ་འབྲུ་མནན་དང་། །ཁོག་དབུབ་ས་བཅད་བཞི་རུ་བཤད་ཅེས་སྤྱི་དོན་གྱིས་ཁོག་དབུབ། དཀྱུས་ཀྱིས་ས་བཅད། ཚིག་གིས་འབྲུ་གནོན། བརྒལ་ལན་གྱིས་གཏན་ལ་དབབ་པ་སྟེ་བཞིར་བཤད་པ་སོགས་རྒྱུད་གཞུང་སྤྱིའི་འཆད་ཐབས་དང་། སྣང་སྲིད་དག་པ་ཡིན་ན་འཁོར་བ་མེད་པར་ཐལ་བས་བརྒལ་ན་གནས་ལུགས་སུ་མ་གྲུབ་པ་དང་གྲུབ་ན་ལྡོག་མི་རུང་བར་ཐལ་བ་སོགས་ལྟ་བ་བརྒལ་བརྟག་གིས་དང་། ལས་དང་པོ་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་དང་། ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་པ་དགེ་སྦྱོང་གཞོན་ནུའི་སྤྱོད་པ། བརྟུལ་ཞུགས་སྙོམ་པའི་སྤྱོད་པ། རྒྱལ་པོ་ས་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་པ་འཇུག་ཐབས་ཀྱིས་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་དོན་རྟགས་ཀྱིས་དང་། དབང་གདམས་ངག་གིས་དང་། དམ་ཚིག་རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་དང་། ཕྲིན་ལས་ཆོག་བསྒྲིགས་ཀྱིས་དང་། སྒྲུབ་པ་ཕྱག་བཞེས་ཀྱིས་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱིས་དང་། མཆོད་པ་ཕྱི་ནང་གིས་དང་། རྒྱུ་དང་ས་བོན་བསྐྱེད་སྔགས་སྤྱི་མགྲིན་ལྕེ་རྐན་སོགས་སྒྲ་གདངས་མཚམས་སྦྱར། བསྒྲིགས་ཚུལ་ཤེས་པ་དག་སྡེབས་ཀྱིས་དང་། ཕྱག་རྒྱ་བཅའ་བ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་བོག་འདོན་ཡིན་པས་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་བཤད་པ་སྟེ་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་པོ་སོ་སོའི་བཤད་ཐབས་གཉིས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཟུར་ཕྱི་མ་གསང་བདག་སྒྲོ་ཕུག་པས་བཞེད་པའི། སྣང་སྲིད་རང་བཞིན་གྱི་དངོས་པོའི་གནས་ཚུལ། ལྷན་སྐྱེས་དང་འཁྲུལ་བ་མ་རིག་པའི་དབང་གིས་འཁྲུལ་བ་ལྟ་བུ་མ་རྟོགས་འཁྲུལ་བའི་སྣང་ཚུལ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་གཟིགས་ཚུལ། འཁྲུལ་བའི་ཞེན་པ་བརྟན་པོ་ནི་སྐྲ་ཤད་ལ་མདུད་པ་བོར་བ་ལྟ་བུར་དགོངས་ནས་བརྩེ་བའི་ཐུགས་རྗེ་སྐྱེས་ཚུལ། འཁྲུལ་བ་སྤོང་བྱེད་ཀྱི་ལམ་སྟོན་པའི་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ
Chinese
依赖于此，如上述各位成就者以上中下三种口诀所阐释的那样，不只是分别念的理路和显密共同的理路，而是所要证成的殊胜，能证成的也是殊胜。以符合教证的道理或理由完全清净，自己确定续部的意义并且善于为他人讲解，这非常重要。特别是讲解《秘密藏续》的 方式，如祖先拉杰祖波切（Zur chenpo，Zur family）所说，如以根本续、解释续来讲解那样，以续解说续，以续解释，以续部的修法，以续部的口诀来讲解，认为是四种讲解方式。又如毗玛的科琼光明释中说：“以答复他人、压住字句和，科乌、地界说为四种”，即以总义来科乌，以正文来分地界，以词句来压住字句，以辩驳问答来确定，说是四种，等等，这是续部总体的讲解方法。如果现象存在是清净的，那么就会成为没有轮回的过失，如果辩驳，那么就不能成立为实相，如果成立，那么就会成为不能返回的过失，等等，这是以见解辩驳考察。以及最初的行者和，瑜伽和，极瑜伽三种的行持，即少年善行的行持，苦行寂静的行持，国王持地的行持，以进入的方法，以及以坛城意义的表示，以及以灌顶口诀，以及以誓言的种类，以及以事业仪轨的编排，以及以修法实践，以及以三摩地生圆次第，以及以外内供养，以及以因和种子生起咒语，总的喉舌颚等声音的音调结合，知道编排方式的词句组合，以及手印结印是生起次第的精华，因此以生起次第来讲解，这是续部各个实体的两种讲解方法。第二种是，祖后世者秘密主索普巴（gSang bdag sGrol phug pa）所认为的，现象存在的自性之实相，俱生和迷乱，如因无明之力而迷乱那样，不认识迷乱的显现，一切智者所见之方式，迷乱的执着坚固就像梳子上掉落的结一样，想到这里生起慈悲之心的方式，开示断除迷乱之道的秘密真言续部
English
Depending on this, as the aforementioned accomplished ones have explained with the superior, middling, and inferior instructions, it is not just the reasoning of conceptual thought and the common reasoning of Sutra and Tantra, but the object to be accomplished is unique, and the means of accomplishment is also unique. It is essential to have a completely pure reason or justification that accords with the scriptures, to ascertain the meaning of the Tantra oneself, and to be skilled at explaining it to others. In particular, the way to explain this specific Tantra, the Secret Essence Tantra, As said by Zur chenpo, Lhaje Zur, the elder Zur: like explaining with the Root Tantra and Explanatory Tantra, explaining Tantra with Tantra, with Tantra commentary, with Tantra sadhana, with Tantra instructions, these are considered four ways of explaining. Also, in Vima's Khokjung Clear Lamp it says: "Answering others, pressing the syllables, and, Khok-ubu, division into sections are explained as four." That is, Khok-ubu with the general meaning, division into sections with the text, pressing the syllables with the words, and determining with refutation and answers, these are said to be four, etc. These are the general methods of explaining the Tantra. If phenomena and existence are pure, then it would follow that there is no samsara, and if refuted, then it cannot be established as reality, and if established, then it would follow that it cannot be reversed, etc. This is examining with refutation of views. And the conduct of the first practitioner, Yoga, and Very Yoga, that is, the conduct of a young virtuous one, the conduct of ascetic tranquility, the conduct of a king holding the earth, with the method of entering, and with the indication of the mandala meaning, and with the empowerment instructions, and with the types of vows, and with the arrangement of activity rituals, and with the practice of sadhana, and with the generation and completion stages of Samadhi, and with outer and inner offerings, and with the cause and seed generation mantra, combining the sounds of the general throat, tongue, palate, etc., knowing the arrangement of words, and the hand gestures are the essence of the generation stage, therefore explaining with the generation stage, these are the two methods of explaining the individual entities of the Tantra. The second is, as considered by Zur the later, Secret Lord Sgrol phug pa, the reality of the nature of phenomena and existence, co-emergent and delusion, like the appearance of delusion due to the power of ignorance, the appearance of delusion without recognition, the way seen by the all-knowing one, the steadfast clinging to delusion is like a knot dropped on a comb, thinking of this, the way compassion arises, the secret mantra Tantra that shows the path to abandon delusion.