Tibetan
གས་པ། འབྲི་གུང་རིན་ཆེན་ཕུན་ཚོགས། རང་གྲོལ་ཉི་ཟླ་སངས་རྒྱས། དེའི་སྲས་ འཁོན་ཇོ་སྲས་ཚེ་དབང་ནོར་རྒྱས་ཁྱིམ་པའི་རྟེན་ཅན། དེའི་སྲས་འཁོན་སྟོན་དཔལ་འབྱོར་ཕ་ཝང་ཁ་ལྔ་པ་ལྷུན་གྲུབ། ཟུར་ཆེན་བཀྲ་ཤིས་ཀུན་དགའམ་ཆོས་དབྱིངས་རང་གྲོལ་རིག་འཛིན་ཀུ་མ་རའི་རྣམ་སྤྲུལ་ཡིན། དར་སྡིངས་རིག་འཛིན་ཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྲུབ། དེའི་སྲས་གཏེར་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེ། དེ་ལ་ལོ་ཆེན་དྷརྨ་ཤྲཱིས་གསན། གཏེར་ཆེན་སྐུ་མཆེད་འདི་གཉིས་ཐུགས་སྲས་དང་བཅས་པས་རྒྱུད་འདིའི་དབང་ཞི་དབང་རྒྱ་མཚོར་འཇུག་པའི་གྲུ་ཆེན་སྲས་འགྱུར་མེད་རྒྱ་མཚོས་མཛད། ཁྲོ་དབང་ཁྲག་འཐུང་གད་རྒྱངས་དང་། སྒྲུབ་ཐབས་ཞི་སྒྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཆར་འབེབས། ཁྲོ་སྒྲུབ་བདེ་ཆེན་ཆར་འབེབས། དཀྱིལ་ཆོག་ཞི་དཀྱིལ་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ། ཁྲོ་དཀྱིལ་རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བ་ལོ་ཆེན་གྱིས་མཛད། །རྒྱུད་འགྲེལ་གསང་བདག་དགོངས་རྒྱན་མཐའ་དཔྱོད་ཞལ་ལུང་སོགས་རིན་པོ་ཆེའི་སྒྲོན་མེ་ལྟ་བུའི་ལེགས་བཤད་མང་དུ་མཛད་ཅིང་། འཆད་ཉན་གྱི་རྒྱུན་བཙུགས་པས་བསྟན་པ་ལ་བཀའ་དྲིན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ། དེ་ནས་རིམ་པར་བརྒྱུད་དེ་མཁས་གྲུབ་དམ་པ་དགེ་རྩེ་བསོད་ནམས་བསྟན་འཛིན་ནམ་འཇིགས་མེད་ངོ་མཚར་ནས། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་པདྨ་བཀྲ་ཤིས། དེ་ལ་གྲུབ་རྒན་གྱི་དངོས་སློབ་རྡོ་རྗེ་གདུང་གཞིའི་ནང་ཚན་རྒྱལ་སྲས་རིག་པའི་རྡོ་རྗེའམ་རྒྱལ་སྲས་གཞན་ཕན་མཐའ་ཡས་ཀྱིས་གསན། དེས་བདག་ཅག་གི་བླ་མ་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་ཐུགས་སྲས་ཀུན་མཁྱེན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཨོ་རྒྱན་འཇིགས་མེད་ཆོས་ཀྱི་དབང་པོ་ཞབས་དཀར་བ་མཇལ་སར་ཕེབས་དུས་ཞབས་དཀར་གཤེགས་པ་དང་ནང་འདོམས། ཕྱིར་ལོག་ནས་ཡར་ལུང་དུ་རྒྱུད་གསན་པ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱ་མཚོའི་ཁྱབ་བདག་མཁན་ཆེན་རྡོ་རྗེ་འཆང་པདྨ་དམ་ཆོས་འོད་ཟེར་དཔལ་བཟང་པོའམ་མཁན་པདྨ་རྡོ་རྗེ་གཉིས་ལ་བསྩལ་ཅིང་། སྔ་མས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཝ་ཤུལ་རོག་ཟའི་བསོད་ནམས་རྣམ་རྒྱལ་དང་། ཕྱི་མས་རྣམ་འདྲེན་རྗེ་བཙུན་དམ་པ་མི་ཕམ་རྣམ་རྒྱལ་རིན་པོ་ཆེར་གདམས་པ་ནས་མི་ཕམ་ནས་བརྒྱུད་པ་མ་ཟད་མཁན་པད་རྡོར་ནས་ཀྱང་ཞེས་པའི་དོན་དུ་གསུངས་ཀྱང་བརྒྱུད་དེ། གྲུབ་ཆེན་རང་གིས་དཔལ་སྤྲུལ་མདུན་ནས་མ་ཐོབ་པ་ནི་ཨ་ལགས་ཀྱི་ཞབས་ལ་གཏུགས་པའི་ལན་གྱིས་ཡིན་གསུངས་མདོར་ན་ཁོ་བོ་འབའ་ཞིག་མ་གཏོགས་པ་རྒྱུད་སྡེའི་གནས་ལ་སྦྱངས་པས་མཁས་པའི་གོ་འཕང་བརྙེས་ཤིང་། དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོའི་ལྷ་ལ་བསྙེན་པ་ལས་སུ་རུང་བ། རིམ་གཉིས་ཀྱི་རྟོགས་ པའི་དྲོད་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་གི་ཕྲེང་བ་བར་མ་ཆད་པར་བརྒྱུད་པ་ལས་ད་ལྟའི་བར་དུ་དབང་གི་ཆུ་བོ་མ་སྐམ། བཤད་པའི་སྒྲོན་མེ་མ་ནུབ། བྱིན་རླབས་ཀྱི་གཟི་འོད་མ་ཡལ་བར་བྱོན་པ་ཡིན་ནོ། །ལོ་རྒྱུས་འདི་དག་གི་ཞིབ་ཆ་ནི་གཞན་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ལ། བཤད་བྱ་འཆད་བྱེད་འཆད་ཚུལ་གསུམ་གྱི་རྣམ་བཞག་མདོ་ཙམ་བརྗོད་པ་དང་། རྒྱུད་དོན་དངོས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་གང་འཆད་པར་བྱ་བ་ནི། སྤྱིར་གསང་སྔགས་བླ་མེད་ལ། མ་ཧཱ། ཨ་ནུ། ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་སྟེ། དེ་གསུམ་གྱི་ཁྱད་པར་ལ་སྤྱིར་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོའི་དོན་འདིར་སྔ་འགྱུར་ཡོངས་གྲགས་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་དབུ་མ་རང་རྒྱུད་པ་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་ན་ཐེག་པ་ལྔ་པའི་མཐར་ཐུག་མིན་པས་རྒྱུད་ཀྱང་འོག་མར་གྲགས། ཡུལ་ཆོས་ཉིད་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཆ་ནས་མདོ་སྔགས་ཀྱི་ལྟ་བ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་ཀྱང་ཡུལ་ཅན་ལ་ཁྱད་པར་དུ་མ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་འོག་མ་ཐམས་ཅད་དམན་པས་འདིར་སེམས་ལས་འདས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་སྤྱིར་ཉོན་མོངས་པའི་སེམས་མིན་པའི་གསལ་རིག་ཤེས་པ་སྟོང་གསལ་ཟུང་འཇུག་རྣམས་འོད་གསལ་ཟེར་མོད། འདིར་འཁྲུལ་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པས་མ་གོས་པའི་འོད་གསལ་བ་ཡིན་ནོ། དེ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པའི་གཉུག་མའང་ཡིན་ཏེ་སེམས་ནི་བག་ཆགས་དང་དམིགས་རྐྱེན་བཟང་ངན་སྣ་ཚོགས་གློ་བུར་དུ་བྱུང་བ། འོད་གསལ་ཉིད་ནི་སངས་རྒྱས་ནས་སེམས་ཅན་བར་དུ་བཟང་ངན་འགྱུར་བ་མེད་པའི་གཉུག་མའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད། གནས་ལུགས་མཐར་ཐུག་ཏུ་གྲུབ་པ་དེ་གཅིག་པུ་ཡིན་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་ཞེས་ངེས་བཟུང་གི་ཚིག་གཞན་ལྡན་རྣམ་གཅོད་དོ། ཁྱད་ཆོས་དེ་དག་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཁྱད་གཞི་ཟབ་གསལ་རང་ཉིད་ནི་མདོ་ཕྱོགས་སུ་བསྟན་པའི་སྟོང་ཉིད་ཐོས་བསམ་རྟོག་བཅས་ཀྱིས་རྟོགས་པ་ཙམ་ཡོད་ཀྱང་། འདི་སེམས་ཀྱི་ཆར་མ་གྱུར་པའི་ཕྱོགས་རྟོགས་མི་ནུས། སྟོང་པ་ཆོས་དབྱིངས་ཉིད་གསལ་བ་སྣང་བའི་ཆ་ནས་བཞག་པས་གསལ་བྱ་ཞིག་ཡོད་ནས་རང་ཉིད་གསལ་བྱེད་གྲུབ་དགོས་པས་ན་རང་གི་གནས་ལུགས་དེ་རང་གིས་གསལ་བས་ན་རང་ཉིད་གསལ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཉག་གཅིག་ཡིན་ཞིང་དོན་དེ་རྫོགས་རིམ་གྱིས་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་ལ་དང་པོར་འཇུག་པའི་སྒོ་མི་འདྲ་བ་གསུམ་སྟེ། སྐུ་གསུམ་ལམ་བྱེད་ཀྱི་བསྐྱེད་ཆོག་རྡོ་རྗེའི་ཆོ་ག་གསུམ་དང་བདག་སྲས་གཞན་སྲས་སོགས་རྒྱས་པའི་ཕྱོགས་དང་། རྒྱས་པར་མ་ཟད་བསྐྱེད་ཆོག་གི་སྤྲོས་པ་ཆུ་ལས་
Chinese
གས་པ། འབྲི་གུང་རིན་ཆེན་ཕུན་ཚོགས། 直译为 止。直贡仁钦彭措。 རང་གྲོལ་ཉི་ཟླ་སངས་རྒྱས། 直译为 自解日月佛。 དེའི་སྲས། 直译为 他的儿子。 འཁོན་ཇོ་སྲས་ཚེ་དབང་ནོར་རྒྱས་ཁྱིམ་པའི་རྟེན་ཅན། 直译为 昆·觉赛才旺诺布，持居士戒者。 དེའི་སྲས་འཁོན་སྟོན་དཔལ་འབྱོར་ཕ་ཝང་ཁ་ལྔ་པ་ལྷུན་གྲུབ། 直译为 他的儿子昆敦贝久帕旺卡五世隆珠。 ཟུར་ཆེན་བཀྲ་ཤིས་ཀུན་དགའམ་ཆོས་དབྱིངས་རང་གྲོལ་རིག་འཛིན་ཀུ་མ་རའི་རྣམ་སྤྲུལ་ཡིན། 直译为 祖钦扎西衮噶或法界自解持明古玛Ra之转世。 དར་སྡིངས་རིག་འཛིན་ཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྲུབ། 直译为 达丁持明钦列隆珠。 དེའི་སྲས་གཏེར་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེ། 直译为 他的儿子，掘藏大师法王不变金刚。 དེ་ལ་ལོ་ཆེན་དྷརྨ་ཤྲཱིས་གསན། 直译为 洛钦达玛师利听受。 གཏེར་ཆེན་སྐུ་མཆེད་འདི་གཉིས་ཐུགས་སྲས་དང་བཅས་པས་རྒྱུད་འདིའི་དབང་ཞི་དབང་རྒྱ་མཚོར་འཇུག་པའི་གྲུ་ཆེན་སྲས་འགྱུར་མེད་རྒྱ་མཚོས་མཛད། 直译为 此二掘藏大师昆仲及心子等造此续部之灌顶，即寂静灌顶如海之大船，儿子不变海所造。 ཁྲོ་དབང་ཁྲག་འཐུང་གད་རྒྱངས་དང་། 直译为 忿怒灌顶饮血嘎当。 སྒྲུབ་ཐབས་ཞི་སྒྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཆར་འབེབས། 直译为 修法寂静修法智慧降雨。 ཁྲོ་སྒྲུབ་བདེ་ཆེན་ཆར་འབེབས། 直译为 忿怒修法大乐降雨。 དཀྱིལ་ཆོག་ཞི་དཀྱིལ་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ། 直译为 坛法寂静坛法宝鬘。 ཁྲོ་དཀྱིལ་རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བ་ལོ་ཆེན་གྱིས་མཛད། 直译为 忿怒坛法金刚鬘洛钦所造。 །རྒྱུད་འགྲེལ་གསང་བདག་དགོངས་རྒྱན་མཐའ་དཔྱོད་ཞལ་ལུང་སོགས་རིན་པོ་ཆེའི་སྒྲོན་མེ་ལྟ་བུའི་ལེགས་བཤད་མང་དུ་མཛད་ཅིང་། 直译为 续部注释，秘密主意庄，边际抉择口传等，如宝灯般的妙说甚多。 འཆད་ཉན་གྱི་རྒྱུན་བཙུགས་པས་བསྟན་པ་ལ་བཀའ་དྲིན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ། 直译为 建立讲修之流，故对教法之恩德不可思议。 དེ་ནས་རིམ་པར་བརྒྱུད་དེ་མཁས་གྲུབ་དམ་པ་དགེ་རྩེ་བསོད་ནམས་བསྟན་འཛིན་ནམ་འཇིགས་མེད་ངོ་མཚར་ནས། 直译为 此后次第传至贤哲丹巴格泽索南丹增或吉美俄擦。 རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་པདྨ་བཀྲ་ཤིས། 直译为 金刚持贝玛扎西。 དེ་ལ་གྲུབ་རྒན་གྱི་དངོས་སློབ་རྡོ་རྗེ་གདུང་གཞིའི་ནང་ཚན་རྒྱལ་སྲས་རིག་པའི་རྡོ་རྗེའམ་རྒྱལ་སྲས་གཞན་ཕན་མཐའ་ཡས་ཀྱིས་གསན། 直译为 彼从成就老者的亲传弟子，金刚种姓之中的嘉赛热贝多吉或嘉赛贤遍塔义处听受。 དེས་བདག་ཅག་གི་བླ་མ་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་ཐུགས་སྲས་ཀུན་མཁྱེན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཨོ་རྒྱན་འཇིགས་མེད་ཆོས་ཀྱི་དབང་པོ་ཞབས་དཀར་བ་མཇལ་སར་ཕེབས་དུས་ཞབས་དཀར་གཤེགས་པ་དང་ནང་འདོམས། 直译为 彼于我等之喇嘛，圣者妙吉祥之心子，一切智化身邬金吉美曲吉旺波夏嘎巴会面之时，夏嘎巴逝世并作内嘱。 ཕྱིར་ལོག་ནས་ཡར་ལུང་དུ་རྒྱུད་གསན་པ་དང་། 直译为 返回后于雅砻听受续部。 དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱ་མཚོའི་ཁྱབ་བདག་མཁན་ཆེན་རྡོ་རྗེ་འཆང་པདྨ་དམ་ཆོས་འོད་ཟེར་དཔལ་བཟང་པོའམ་མཁན་པདྨ་རྡོ་རྗེ་གཉིས་ལ་བསྩལ་ཅིང་། 直译为 坛城海之遍主，堪千金刚持贝玛丹曲伟瑟华桑波或堪布贝玛多吉二位赐予。 སྔ་མས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཝ་ཤུལ་རོག་ཟའི་བསོད་ནམས་རྣམ་རྒྱལ་དང་། 直译为 前者赐予金刚持瓦秀若扎索南南嘉， ཕྱི་མས་རྣམ་འདྲེན་རྗེ་བཙུན་དམ་པ་མི་ཕམ་རྣམ་རྒྱལ་རིན་པོ་ཆེར་གདམས་པ་ནས་མི་ཕམ་ནས་བརྒྱུད་པ་མ་ཟད་མཁན་པད་རྡོར་ནས་ཀྱང་ཞེས་པའི་དོན་དུ་གསུངས་ཀྱང་བརྒྱུད་དེ། 直译为 后者赐予引导师至尊丹巴麦彭南嘉仁波切，从麦彭处传，不仅从堪布贝多处亦传之意而说。 གྲུབ་ཆེན་རང་གིས་དཔལ་སྤྲུལ་མདུན་ནས་མ་ཐོབ་པ་ནི་ཨ་ལགས་ཀྱི་ཞབས་ལ་གཏུགས་པའི་ལན་གྱིས་ཡིན་གསུངས་མདོར་ན་ཁོ་བོ་འབའ་ཞིག་མ་གཏོགས་པ་རྒྱུད་སྡེའི་གནས་ལ་སྦྱངས་པས་མཁས་པའི་གོ་འཕང་བརྙེས་ཤིང་། 直译为 大成就者自己未从华智仁波切处获得，说是因依止阿勒的缘故。总之，除我之外，于续部之义精进修学者，获得智者之位。 དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོའི་ལྷ་ལ་བསྙེན་པ་ལས་སུ་རུང་བ། 直译为 坛城轮之本尊能作亲近。 རིམ་གཉ
English
གས་པ། Drikung Rinchen Phuntsok. Rangdrol Nyida Sangye. His son, Khon Jo Son Tshewang Norgye, who held the vows of a householder. His son, Khon Ton Paljor Pawang Khapa Lhündrub. He is the reincarnation of Zurchen Tashi Kundga or Chöying Rangdrol Rigdzin Kumara. Dar Ding Rigdzin Trinle Lhündrub. His son, Tertön Chökyi Gyalpo Gyurme Dorje. Lochen Dharma Shri heard it from him. These two Tertön brothers, together with their heart sons, created the empowerment of this lineage, the great ship for entering the peaceful empowerment ocean, by the son Gyurme Gyatso. The wrathful empowerment is the Blood-Drinking Gadgyang, and the practice method is the Peaceful Practice Wisdom Rain. The wrathful practice is the Blissful Great Rain. The mandala ritual is the Peaceful Mandala Precious Garland. The wrathful mandala Vajra Garland was created by Lochen. He composed many excellent explanations like precious lamps, such as the commentary on the tantra, the Secret Lord's Intent Ornament, the Final Analysis Oral Instructions, and so on. By establishing the tradition of teaching and learning, his kindness to the teachings is inconceivable. From then on, it was gradually transmitted to the accomplished and holy Ge Tse Sonam Tenzin or Jikme Ngotsar. The Vajra Holder Pema Tashi. From him, Gyalsé Rigpé Dorje or Gyalsé Shenpen Thaye, a direct disciple of the accomplished elder, one of the Vajra Lineage, received it. He, when our lama, the heart son of the noble Manjushri, the omniscient incarnation Orgyen Jikme Chökyi Wangpo Shabkarba, went to meet him, Shabkarba passed away and gave inner instructions. Returning, he heard the tantra in Yarlung. He bestowed it upon the lords of the mandala ocean, the great Khenchen Vajradhara Pema Damchö Özer Palzangpo or Khen Pema Dorje. The former bestowed it upon the Vajra Holder Washul Rogza Sonam Namgyal, and the latter instructed the guide, the venerable and holy Mipham Namgyal Rinpoche, saying that the transmission came not only from Mipham but also from Khen Pema Dorje. The great accomplished one himself did not receive it from Paltrul, saying it was because he relied on Alak. In short, apart from me, those who have diligently studied the meaning of the tantras have attained the rank of scholars. The deity of the mandala wheel is capable of being approached. The two stages
Chinese
的证悟。 获得暖相的瑜伽自在者之传承，未曾中断地相续至今，其加持之水流未曾干涸，讲说之明灯未曾熄灭，加持之光芒未曾消逝。这些历史的细节应从其他地方了解。第三，简略讲述所说、能说、说的方式这三者的分类，以及真实宣说续部的意义。首先，所要宣说的是：一般而言，无上密有玛哈、阿努、阿底瑜伽三部续。这三者的差别在于，一般而言，所有无上续部的核心意义，在此宁玛派普遍公认的宗义是自续中观，因此并非五乘之究竟，续部也被认为是较低的。从所境法性确立的角度来看，显宗和密宗的见解没有差别，但能境有诸多差别，因此所有较低的都较差，此处超越心识的究竟是，一般而言，并非烦恼之心的明觉智慧，空明双运等被称为光明。此处是不被迷惑习气所染的光明。这也是无有间断的本有，因为心是习气和好坏各种对境因缘突然产生的。光明本身是从佛到众生之间好坏不变的本有之如实性。由于证成究竟实相的唯有它，因此用“如实性”这个具有确定含义的词语来断除其他。具有这些特点的自性之特殊所依深明自性，在显宗方面，仅有通过闻思分别来证悟的空性。但此（光明）无法证悟未成为心之范畴的一面。空性法界本身从显现的角度安立为光明，由于存在一个所明，因此必须成立自身为能明，所以自己的实相由自己来照亮，因此是自性光明。是唯一的二无自性之体性，为了通过圆满次第现量证悟此义，首先有三种不同的入门方式：以三身道用的生起次第金刚之仪轨三者，以及自生、他生等广大方面。不仅广大，而且生起次第的戏论如同
English
of realization. The lineage of the lords of yoga who have attained the warmth of realization has continued uninterruptedly to the present, the stream of empowerment has not dried up, the lamp of explanation has not been extinguished, and the rays of blessing have not faded. The details of these histories should be learned from elsewhere. Thirdly, to briefly explain the classification of what is to be said, who is to say it, and how to say it, and to actually explain the meaning of the tantra. Firstly, what is to be explained is: In general, in the Unsurpassed Secret Mantra, there are three classes of tantras: Maha, Anu, and Ati Yoga. The difference between these three is that, in general, the essence of all the Unsurpassed Tantras, here the commonly accepted tenet of the Early Translation School is Svatantrika Madhyamaka, so it is not the ultimate of the five vehicles, and the tantra is also known as lower. From the point of view of establishing the nature of reality, there is no difference between the view of Sutra and Tantra, but there are many differences in the object, so all the lower ones are inferior. Here, the ultimate beyond mind is generally the clear awareness-wisdom that is not the mind of affliction, the union of emptiness and clarity, etc., are called luminosity. Here, it is the luminosity that is not stained by delusion and habitual patterns. It is also the uninterrupted original nature, because the mind is the sudden arising of various good and bad objective conditions and habitual patterns. Luminosity itself is the original suchness that does not change from good to bad from Buddha to sentient beings. Since it alone establishes the ultimate reality, it is cut off from other words with definite meaning by the word "suchness." The special basis of the nature of these qualities, the profound and clear self-nature, in the Sutra aspect, there is only the realization of emptiness through hearing, thinking, and reasoning. But this (luminosity) cannot realize the aspect that has not become the realm of mind. Emptiness, the Dharmadhatu itself, is established as luminosity from the aspect of appearance, since there is something to be illuminated, one's own self must be established as the illuminator, so one's own reality is illuminated by oneself, so it is self-luminous. It is the only non-dual characteristic, and in order to realize this meaning directly through the Completion Stage, there are initially three different ways of entering: the three Vajra rituals of the generation stage that make the three bodies the path, and the extensive aspects such as self-generation and other-generation. Not only extensive, but also the elaboration of the generation stage is like