Tibetan
ངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་ནས་གདུང་ དབྱངས་བླངས་པས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ལྕང་ལོ་ཅན་དུ་བསྐུལ་ནས་དཔལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་མངོན་སུམ་དུ་རི་རྩེ་དེར་བྱོན་ནས་སྔར་འོག་མིན་དུ་བསྟན་ཟིན་པའི་རྒྱུད་རྣམས་བསྐྱར་ཟློས་ཚུལ་དུ་བཤད་དོ། །སྲིན་པོ་བློ་གྲོས་ཐབས་ལྡན་གྱིས་ཡི་གེར་བྲིས་ནས་རྩལ་བདུན་གྱིས་གཏེར་དུ་སྦས་སོ། གསུམ་པ་ལ། མི་ཡུལ་དུ་རྒྱུད་འདི་ཐོག་མར་བྱུང་ཚུལ་དང་། དེ་ལས་ཇི་ལྟར་བརྒྱུད་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ་ནི། བཤད་མ་ཐག་པ་ལྟར། གསང་བདག་གིས་བཀའ་བསྡུ་མཛད་པའི་ཚེ་དེའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་ས་ཧོ་རའི་རྒྱལ་པོ་ཛཿསྟེ་ཨིནྟྲ་བྷུ་ཏི་ལ་རི་རབ་རྩེ་ནས་གསང་བདག་གི་སྐུའི་འོད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་བསྲེགས་པ་དང་གསུང་གིས་ཆོས་བསྒྲགས་པ་དང་ཐུགས་ཀ་ནས་རྡོ་རྗེ་ཉི་ཟླ་སྤྲོས་པ་ཐུགས་ཀ་དང་སྤྱི་བོ་རྐང་མཐིལ་དུ་ཐིམ་ཞིང་སྣང་སྲིད་ལྟོ་བ་ནས་འཕྱོ་བ་རྨིས་རྟགས་ཐིམ་པ་དང་། སྤྲིན་ལ་ཉི་འོད་སྤྲོ་ཞིང་རིན་ཆེན་གླེགས་བམ་སྐར་མདའ་ལྟར་བབས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཉི་ཟླ་ལ་ཞོན་ནས་ཆོས་ཀྱི་བགྲོ་བ་བྱེད་པ་དང་། ལྷ་དང་རིག་འཛིན་དྲང་སྲོང་ཀུན་གྱིས་བསྟོད་པའི་དམ་པར་བསྒྲགས་པ་དང་དེ་དག་གིས་སྐོར་ཀློག་བྱེད་ཅིང་མཆོད་པ་ཆེན་པོ་བྱས་པ་དང་སྤྲིན་གསེར་སྙིང་ཅན་ལས་རིན་ཆེན་དང་བདུད་རྩི་ཆར་དུ་བབས་པས་འགྲོ་བའི་སྡུག་བསྔལ་བསལ་ཞིང་བཛྲ་ཡོ་གའི་སྒྲ་སྒྲོགས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ས་ལ་ལས་དང་སྐལ་བ་རབ་ལྡན་པ། ནས། ཀུན་རིག་བདེ་བ་ཆེན་པོར་འགྱུར། ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ལུང་བསྟན་པའོ། །ཞེས་པའི་རྨི་ལྟས་བདུན་བྱུང་ཞིང་དེ་དང་མཐུན་པར་ཕོ་བྲང་གི་སྟེང་དུ་ཏནྟྲ་ཆེན་པོ་སྡེ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེའི་གླེགས་བམ་དང་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཟུར་ལུགས་ལ་རྒྱུ་ཙན་དན་ལས་གྲུབ་པ་དང་ཁམས་ལུགས་རྒྱུ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ལས་གྲུབ་པ་ཁྲུ་གང་བ་དངོས་སུ་བབས་ཏེ་གསོལ་བ་བཏབ་པས་སྔོན་གསང་སྔགས་ལ་སྦྱངས་པའི་འཕྲོ་སད་དེ་སྒྱུ་འཕྲུལ་བརྒྱད་ཅུ་པའི་ནང་རྡོར་སེམས་ཞལ་མཐོང་གི་ལེའུ་རྟོགས་ནས་ལེའུ་དེར་བཤད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་དེ་དང་སྒྲུབ་རྟེན་ཕྱག་རྡོར་གྱི་སྐུ་ལ་བརྟེན་ཏེ་ཟླ་བ་དྲུག་བསྒྲུབས་པས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཞལ་མཇལ་ཞིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་གླེགས་བམ་གྱི་དོན་མཐའ་དག་རིག་བརྒྱུད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་མཁྱེན་ལི་ཙཱ་བི་དྲི་མེད་གྲགས་པ་ལས་རྣ་བརྒྱུད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་རྒྱུད་དོན་མཐའ་དག་གསན་པ་དང་དེར་མ་ཟད་དགེ་སློང་ཀུ་ཀུ་རཱ་ཛ་ལས་
Chinese
我向所有佛陀祈祷， 唱诵悲歌，十方诸佛劝请至金刚座，具德金刚手以神通力显现于彼山顶，如前在色究竟天所宣说之续部，以复述之方式宣讲。罗刹智巧者将其书写成文字，并由七位瑜伽士埋藏为伏藏。第三部分分为：此续在人间最初出现之方式，以及从彼如何传承之方式两部分。第一部分是：如前所说，秘密主进行结集之时，以其加持力，娑诃罗国王匝（梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jaḥ，汉语字面意思：匝）即因陀罗菩提，于须弥山顶，梦见秘密主之身光焚烧世界，语宣说法，心间放射金刚日月，融入心间、顶门、脚底，显有从腹部升腾之梦兆融入。云彩放射日光，珍宝经函如流星般降落。诸佛骑乘日月，进行法义辩论。天神、持明、仙人众赞颂为圣，彼等围绕诵读，进行盛大供养，从金心云中降下珍宝与甘露雨，消除众生之痛苦，并发出金刚瑜伽之音声。“于佛土中，具足业与福分者，乃至，皆成普贤大乐”之间作了授记。出现了如是七种梦兆，与之相应，王宫之上降下十八部大怛特罗之续部经函，以及金刚手之像，身像为藏式，材质为檀香木，容貌为康区风格，材质为各种珍宝所成，有一肘之高，国王祈祷后，唤醒了先前修习密咒之习气，通达了幻化八十品中金刚萨埵现身之章节，依靠彼章节中所述之修法，以及作为修法所依之金刚手像，修持了六个月，见到了金刚萨埵之面容，并获得加持，以觉性传承之方式通达了经函之所有意义，并从离车毗·无垢称处以耳传之方式听闻了所有续部之意义，不仅如此，还从比丘咕咕ra匝处
English
I pray to all the Buddhas, Chanting a lament, the Buddhas of the ten directions urged to Vajrasana, and the glorious Vajrapani miraculously appeared on that mountain peak, and as the tantras already taught in Akanishta, he explained them in a repetitive manner. The Rakshasa Intellect Skilled wrote it down, and seven yogis hid it as a treasure. The third part is divided into: how this tantra first appeared in the human realm, and how it was transmitted from it. The first part is: As just said, when the Secret Lord was compiling the teachings, by his blessing, King Zha (Sanskrit Devanagari: जः, Sanskrit Romanization: jaḥ, Chinese literal meaning: Zha) of Sahora, namely Indrabhuti, at the peak of Mount Meru, dreamed that the light of the Secret Lord's body burned the world, his speech proclaimed the Dharma, and the vajra sun and moon radiated from his heart, dissolving into his heart, crown, and soles of his feet, and the dream sign of existence rising from his belly dissolved. Sunlight radiated on the clouds, and precious scriptures fell like meteors. The Buddhas rode on the sun and moon, debating the Dharma. Gods, Vidyadharas, and sages all praised him as holy, and they circumambulated and recited, making great offerings, and precious jewels and nectar rained down from the golden-hearted clouds, eliminating the suffering of beings, and the sound of Vajra Yoga resounded. "In the Buddha-land, those who are endowed with karma and fortune, until, all become Samantabhadra's great bliss" was prophesied. Seven such dream signs appeared, and correspondingly, on top of the palace, scriptures of the eighteen great tantra divisions and an image of Vajrapani, the body image being Tibetan style, the material being sandalwood, and the appearance being Kham style, the material being various jewels, one cubit high, actually fell, and after praying, he awakened the habits of previously practicing secret mantras, and understood the chapter of Vajrasattva appearing in the eighty illusions, and relying on the method of accomplishment described in that chapter, and the Vajrapani image as the basis of accomplishment, he practiced for six months, saw the face of Vajrasattva, and was blessed, and understood all the meanings of the scriptures in the manner of the awareness lineage, and heard all the meanings of the tantras from Licchavi Vimalakirti in the manner of oral transmission, and not only that, but also from the monk Kukuraja
Tibetan
ཀྱང་གསན་པར་བཤད་པར་གྱུར་ཏོ། །གཉིས་པ་ནི། རྒྱལ་པོ་ཛཿདེས་རྒྱལ་པོ་ཀུ་ཀུ་རཱ་ཛ་ལ་བཤད་རིག་འཛིན་དུང་ཕྱུར། དེ་ནས་ རིམ་བཞིན་ཨིནྟྲ་བྷུ་ཏི་ཆུང་བ་བྱེ་བ། སེང་ཧ་རཱ་ཛ་འབུམ་ཕྲག་ཨུ་པ་རཱ་ཛ་ཁྲི་ཕྲག་སྲས་མོ་གོ་མ་དཱེ་ཝིའི་སྟོང་ཕྲག་བར་དུ་བརྒྱུད་དེ། དེ་རྣམས་ནི་འཁོར་ཚོམ་བུ་དུང་ཕྱུར་སོགས་དང་བཅས་ཏེ་རིག་འཛིན་གྱི་ས་ལ་གཤེགས་པ་ཤ་སྟག་གོ །གོ་མ་དཱེ་ཝིས་སྒེག་རྡོར་དང་སངས་རྒྱས་གསང་བ་ལ་བཤད། སངས་རྒྱས་གསང་བས་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་དང་བི་མ་མི་ཏྲ་ལ་གདམས་ཏེ་འཕགས་ཡུལ་དུ་བྱུང་བའི་ཚུལ་ལོ། །བོད་དུ་ནི། སློབ་དཔོན་པདྨས་རྗེ་འབངས་འདུས་པ་ལ་མན་ངག་ལྟ་ཕྲེང་གསུངས་པ་སྒྱུ་འཕྲུལ་འདིའི་འགྲེལ་པ་པདྨའི་རྣམ་བཤད་ཆེན་པོ་མཛད་པ་སོགས་དེ་ལས་བརྒྱུད་པའང་ཡོད་པར་སྣང་མོད། སྒྱུ་འཕྲུལ་མཁན་པོ་གོང་མ་ཁམས་ཟུར་གཉིས་ལུགས་རྣམས་ལ་གྲགས་ཆེ་བ་ནི། བི་མ་ལས་རྨ་རིན་ཆེན་མཆོག་གཉགས་ཛྙཱ་ན་ཀུ་མ་ར་གཉིས་ལ་གདམས། དེ་གཉིས་ནས་བརྒྱུད་པའི་ཆུ་བོ་གསུམ་དུ་གྱེས་པ་གནུབས་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ལ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས། དེས་གནུབས་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་དང་སོ་ཡེ་ཤེས་དབང་ཕྱུག་ལ་བཤད། དེ་གཉིས་ཀ་ལ་ཉང་ཤེས་རབ་མཆོག་གིས་ཞུས། དེ་ནས་ཉང་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་གནས། ཟུར་བོ་ཆེ་ཤཱཀྱ་འབྱུང་གནས་རྟེན་རབ་བྱུང་། དེའི་སློབ་མ་རྩེ་མོ་བཞིའི་ནང་ཚན་ཟུར་ཆུང་ཤེས་རབ་གྲགས་རྟེན་སྔགས་པ། ཟུར་ཆུང་སྲས་འདི་འཁྲུངས་ནས་ཟླ་བ་ཁ་ཤས་ཀྱིས་ཡབ་འདས་པས་ཡབ་ལ་མི་བརྒྱུད་པའི་དོན་དེ་ཡིན་ཐུགས་སྲས་ཀ་བ་བཞི་ནས་སྒྲོ་ཕུག་པ་ཤཱཀྱ་སེང་གེའི་བར་དུ་བརྒྱུད། གཉགས་གནུབས་ཟུར་གསུམ་དེ་དག་ལ་གསང་སྔགས་ཀྱི་བབས་སོ་གསུམ་དུ་གྲགས། སྒྲོ་ཕུག་པ་ལ་ཐུགས་ཟིན་གྱི་སློབ་མ་བཅུ་གཉིས་གདུགས་ཐོགས་ཀྱི་སློབ་མ་གྲྭ་ས་འཛིན་པ་སྟོང་སོགས་བྱུང་སློབ་མའི་གཙོ་བོ་ནི་ཟུར་དྲི་ངེས་པ་ཉེ་སྟོན་ཆོས་སེང་ཡིན་གསུངས་སྟེ་རྒྱུད་འདིའི་ཕྲིན་ལས་ཕྱོགས་མེད་དུ་བརྡལ། ཉེ་སྟོན་དེའི་སློབ་བརྒྱུད་གཙང་སྟོད་གཙང་ནག་འོད་འབར། མེས་སྟོན་མགོན་པོ། །སྲོ་ཤེས་རབ་ཚུལ་ཁྲིམས། རྟ་ནག་བདུད་འདུལ་འབུམ། མདའ་ཤཱཀྱ་འཕེལ། རུས་ཟུར་དུ་གྱུར་པ་ཟུར་ཉི་མ་སེངྒེའི་སྲས་ཟུར་བྱམས་པ་སེང་གེ ། རྗེ་སྒྲོལ་ཆེན་བསམ་འགྲུབ་རྡོ་རྗེ་གཡུང་སྟོན་རྡོ་རྗེ་དཔལ་རྣམ་གཉིས། སྒྲོལ་ཆེན་སྐུ་སྲས་སྒྲོལ་ཆེན་སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན། འགོས་ལོ་ཆེན་པོ་གཞོན་ནུ་དཔལ་གསར་མས་ཡེ་བཟང་རྩེ་པ་ཞེས་བྱ། ཀརྨ་ཞྭ་དམར་བཞི་པ་ཆོས་ཀྱི་གྲ
Chinese
也听闻宣说。二是，国王匝（ཛཿ）向国王咕咕ra匝（ཀུ་ཀུ་རཱ་ཛ་）宣说，持明亿数。之后，依次是因陀罗菩提小者十万，僧哈ra匝（སེང་ཧ་རཱ་ཛ་）百万，邬波ra匝（ཨུ་པ་རཱ་ཛ་）千万，女儿果玛德威（གོ་མ་དཱེ་ཝིའི་）至千数之间辗转相传。彼等皆与眷属聚亿数等一同前往持明之地。果玛德威向色格多杰（སྒེག་རྡོར་）和桑结桑瓦（སངས་རྒྱས་གསང་བ་）宣说。桑结桑瓦向大学者莲花生和毗玛拉米扎（བི་མ་མི་ཏྲ་）传授，此为于印度出现的次第。于藏地，莲花生大师向君臣集会宣说口诀观鬘，作此幻化之注释莲花生之大论述等，看似也由此传承。幻化师父贡玛康祖尔二者之流派中广为人知的是，毗玛拉向热仁钦秋（རྨ་རིན་ཆེན་མཆོག་）、娘嘉纳古玛ra（གཉགས་ཛྙཱ་ན་ཀུ་མ་ར་）二人传授。从彼二人传承下来的河流分为三支，与努桑结耶谢（གནུབས་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་）合为一体。他向努云丹嘉措（གནུབས་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་）和索耶谢旺秋（སོ་ཡེ་ཤེས་དབང་ཕྱུག་）宣说。娘谢饶秋（ཉང་ཤེས་རབ་མཆོག་）向彼二者请教。之后是娘耶谢炯内（ཉང་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་གནས།），祖尔波切释迦炯内（ཟུར་བོ་ཆེ་ཤཱཀྱ་འབྱུང་གནས་）丹饶炯（རྟེན་རབ་བྱུང་）。他的弟子四柱之中的祖尔琼谢饶扎（ཟུར་ཆུང་ཤེས་རབ་གྲགས་）丹昂巴（རྟེན་སྔགས་པ།），祖尔琼之子此子出生后几个月父亲就去世了，因此是不传给父亲之意，心子四柱至卓普巴释迦僧格（སྒྲོ་ཕུག་པ་ཤཱཀྱ་སེང་གེའི་）之间辗转相传。娘努祖尔三者，被称为是密咒的三种降临。卓普巴有心传弟子十二人，执伞弟子持寺庙者千人等出现，弟子的主要人物是祖尔智尼巴涅丹秋僧（ཟུར་དྲི་ངེས་པ་ཉེ་སྟོན་ཆོས་སེང་）云云，此续部的利生事业遍布各方。涅丹的师承是藏堆藏纳沃巴（གཙང་སྟོད་གཙང་ནག་འོད་འབར།），麦丹衮波（མེས་སྟོན་མགོན་པོ།），索谢饶楚臣（སྲོ་ཤེས་རབ་ཚུལ་ཁྲིམས།），达纳杜度奔（རྟ་ནག་བདུད་འདུལ་འབུམ།），达释迦培（མདའ་ཤཱཀྱ་འཕེལ།），变为祖尔家族的祖尔尼玛僧格（ཟུར་ཉི་མ་སེངྒེའི་）之子祖尔绛巴僧格（ཟུར་བྱམས་པ་སེང་གེ །）。杰卓钦桑珠多杰（རྗེ་སྒྲོལ་ཆེན་བསམ་འགྲུབ་རྡོ་རྗེ་）雍敦多杰华（གཡུང་སྟོན་རྡོ་རྗེ་དཔལ་）师徒二人。卓钦之子卓钦桑结仁钦（སྒྲོལ་ཆེན་སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན།）。果洛钦波云努华（འགོས་ལོ་ཆེན་པོ་གཞོན་ནུ་དཔལ་）新造了耶桑泽巴（གསར་མས་ཡེ་བཟང་རྩེ་པ་）之名。噶玛夏玛尔第四世秋吉扎。
English
Also heard to be preached. Secondly, King Ja (ཛཿ) preached to King Kuku Raja (ཀུ་ཀུ་རཱ་ཛ་), a billion Vidyadharas. Then, in order, Indra Bhuti the Younger, one hundred thousand; Singha Raja (སེང་ཧ་རཱ་ཛ་), one million; Upa Raja (ཨུ་པ་རཱ་ཛ་), ten million; daughter Goma Devi (གོ་མ་དཱེ་ཝིའི་), up to a thousand, transmitted in succession. All of them, together with their retinue of hundreds of millions, went to the land of Vidyadharas. Goma Devi preached to Geg Dorje (སྒེག་རྡོར་) and Sangye Sangwa (སངས་རྒྱས་གསང་བ་). Sangye Sangwa imparted it to the great scholars Padmasambhava and Vimalamitra (བི་མ་མི་ཏྲ་), this is the manner in which it appeared in India. In Tibet, Guru Padmasambhava preached the oral instruction Garland of Views to the assembled king and subjects, and wrote the great commentary on this Illusion, Padmasambhava's Great Exposition, etc., and it seems that it is also transmitted from that. What is widely known among the Illusionist Fathers, the two lineages of Kham and Zur, is that Vimala imparted it to Ra Rinchen Chok (རྨ་རིན་ཆེན་མཆོག་) and Nyak Jñana Kumara (གཉགས་ཛྙཱ་ན་ཀུ་མ་ར་). The river that was transmitted from these two was divided into three branches, and merged into one with Nub Sangye Yeshe (གནུབས་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་). He preached it to Nub Yonten Gyatso (གནུབས་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་) and So Yeshe Wangchuk (སོ་ཡེ་ཤེས་དབང་ཕྱུག་). Nyang Sherab Chok (ཉང་ཤེས་རབ་མཆོག་) inquired of both of them. Then Nyang Yeshe Jungne (ཉང་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་གནས།), Zurpoche Shakya Jungne (ཟུར་བོ་ཆེ་ཤཱཀྱ་འབྱུང་གནས་) Ten Rabjung (རྟེན་རབ་བྱུང་). Among his four main disciples, Zurchung Sherab Drak (ཟུར་ཆུང་ཤེས་རབ་གྲགས་) Ten Ngakpa (རྟེན་སྔགས་པ།), the son of Zurchung, his father passed away a few months after this son was born, so it means that it was not transmitted to the father, from the heart-son, the four pillars, to Dro Phukpa Shakya Senge (སྒྲོ་ཕུག་པ་ཤཱཀྱ་སེང་གེའི་) it was transmitted in succession. These three, Nyak, Nub, and Zur, are known as the three descents of secret mantra. Dro Phukpa had twelve heart-disciples, and thousands of umbrella-holding disciples who held monasteries, etc. The main disciple was Zur Dringepa Nyeton Chos Seng (ཟུར་དྲི་ངེས་པ་ཉེ་སྟོན་ཆོས་སེང་), and it is said that the activities of this tantra spread in all directions. Nyeton's lineage is Tsangto Tsangnak Öbar (གཙང་སྟོད་གཙང་ནག་འོད་འབར།), Meston Gonpo (མེས་སྟོན་མགོན་པོ།), So Sherab Tsultrim (སྲོ་ཤེས་རབ་ཚུལ་ཁྲིམས།), Tanak Dudul Bum (རྟ་ནག་བདུད་འདུལ་འབུམ།), Da Shakya Pel (མདའ་ཤཱཀྱ་འཕེལ།), Zur Nyima Senge (ཟུར་ཉི་མ་སེངྒེའི་), who became the Zur family, the son of Zur Jampa Senge (ཟུར་བྱམས་པ་སེང་གེ །). Je Drolchen Samdrub Dorje (རྗེ་སྒྲོལ་ཆེན་བསམ་འགྲུབ་རྡོ་རྗེ་) and Yungton Dorje Pal (གཡུང་སྟོན་རྡོ་རྗེ་དཔལ་), the two teachers and disciples. Drolchen's son, Drolchen Sangye Rinchen (སྒྲོལ་ཆེན་སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན།). Gö Lotsawa Zhönnu Pal (འགོས་ལོ་ཆེན་པོ་གཞོན་ནུ་དཔལ་) newly created the name Yesang Tsepa (གསར་མས་ཡེ་བཟང་རྩེ་པ་). Karma Sharmapa the Fourth, Chökyi Drak.