Tibetan
ཉ་འཕར་གྱི་ཚུལ་དུ་བསྐྱེད་པ་ལྟ་བུ་ཉེ་བར་བསྡུས་ཀྱང་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དག་པའི་སྣང་བ་ ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཡོད་པ་ལྟར་ལམ་བྱེད་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཕྱོགས་ཏེ་རིམ་པ་དང་པོའི་ཕྱོགས་གཉིས་ཀ་གང་རུང་ནས་རིམ་པ་གཉིས་པ་ལ་རིམ་གྱིས་སློབ་པ་དང་རྣམ་ཤེས་ལམ་བྱེད་བཅོས་མའི་བསྐྱེད་ཆོག་ལ་མི་ལྟོས་པ་དང་ཐབས་ཀྱི་ལམ་ལའང་མི་ལྟོས་པར་རྩོལ་མེད་སྒོ་གསུམ་བྱ་བ་དགུ་ཕྲུགས་སུ་བྱས་ཏེ་ཅོག་བཞག་བཞིའི་སྒོ་ནས་རང་བཞག་གི་ཐབས་ཀྱིས་ལས་རླུང་དང་གཡོ་རྟོག་རང་སར་དྭངས་ནས་རྩོལ་མེད་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །དེ་ལས་དང་པོ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་དང་། གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་རིམ་བཞིན་མ་ཧཱ་སོགས་གསུམ་དུ་བཞག་པར་ཁས་བླངས་ན་རེ་ཞིག་འཆད་བདེ་ཞིང་རོག་གིས་བློས་གསར་དུ་བཅོས་ནས་བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ། ཡེ་ལྡན་ཕྱི་རོལ་དུ་བཀོད་པ་ཨ་ནུ། ལྷ་བསྐྱེད་དུ་མེད་པར་དང་པོ་ནས་ཡེ་ཤེས་རང་ཉིད་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ལ་ཨ་ཏི་ཞེས་བཞེད་པ་དང་ཡང་མཐུན་ནོ། །གོང་དུ་ཇི་སྐད་བརྗོད་པའི་བསྐྱེད་ཆོག་རྒྱས་བསྡུས་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་བསྡུས་མི་གཅིག་ལ་མཐའ་གཅོད་པ་གཞན་ཡང་མང་སྟེ་མང་བས་འཇིགས་སོ། །མ་ཧཱ་ལ་ཡང་མན་ངག་སྤྱིའི་སྡོམ་ལྔ་ཡོད་པའི་ལྔ་པ་བདེ་འདུས་སྒྲུབ་པ་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གསུམ་གྱི་ལུང་གི་བཀའ་སྒོ་ལས། མ་ཧཱའི་མ་ཧཱ་ནི་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏིང་འཛིན་གསུམ་འབྱུང་རིམ་སོགས་བསྐྱེད་ཆོག་རྒྱས་པའི་རིམ་པས་བསྐྱེད་པའོ། །མ་ཧཱའི་ཨ་ནུ་ནི་དེ་སྟེང་ནས་ཆུ་ལས་ཉ་འཕར་ལྟར་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའོ། །མ་ཧཱའི་ཨ་ཏི་ནི་བསྐྱེད་རིམ་སྔོན་དུ་བཏང་སྟེ་དོན་དམ་ངོ་བོ་མ་སྐྱེས་པའི་དོན་རྩལ་དུ་བཏོན་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རིམ་འཇུག་གི་སྤྲོས་པ་ཆེ་ཆུང་ལ་ལྟོས་ཏེ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བ་ལས་འདིར་ནི་ཀུན་བྱེད་ལས། མ་ཧཱའི་ལམ་ལ་བརྟེན་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་འདོད་པས། །ཐབས་བསྐྱེད་རིམ་དང་ཤེས་རབ་རྫོགས་རིམ་སྟེ་ལམ་རིམ་གཉིས་ཀྱི་སྒོར་ཞུགས་ནས། །རང་གི་རྒྱུད་རང་བཞིན་དང་གློ་བུར་གྱིས་དག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །བསྐྱེད་རྫོགས་རང་རང་གི་བསྙེན་སྒྲུབ་རྣམ་བཞིས་མཆོག་ཐུན་སྒྲུབ་པར་བྱེད། །ཅེས་པ་ལྟར་རྒྱུད་འདིར་སྟོན་པས་ན་འདི་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་རྒྱུད་དང་། དེའི་ནང་ནས་ཀྱང་མ་ཧཱ་ལ་གསུམ་ཡོད་པ་ལས་སྣོད་བཅུད་རྒྱུད་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པར་རྩལ་དུ་བཏོན་ནས་སྟོན་པས་མ་ཧཱའི་ཨ་ཏིར་འཇོག་པ་སྒྱུ་
Chinese
就像以鱼跃的方式生起，虽然简略地归纳，但圆满次第的智慧法界和智慧的清净显现， 如任运成就般，作为道用的生起次第方面，即从第一次第的两个方面中的任何一个，次第地学习第二个次第，并且不依赖于意识作为道用的造作的生起仪轨，也不依赖于方便道，而是以无勤的三门九种行为，通过四种安住的方式，以自安住的方便，使业风和动摇分别念自然清净，从而无勤地显现智慧。其中，如果承诺将第一个主要显示，第二个和第三个主要显示，依次安立为摩诃等三者，那么暂时容易讲解，并且也与若给以新意改造后，生起为摩诃（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），将本有安置于外为阿努（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），不以生起本尊，而是从一开始就显现智慧自身为阿底（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的观点相符。如上所述的生起仪轨的广略，以及坛城的广略，由一个人来决断的情况还有很多，因为太多而令人畏惧。摩诃也有口诀总摄的五种，其中的第五种，乐集修法，从续部、教言、口诀三者的教言之门中说：摩诃的摩诃，是以本尊坛城、三摩地、生起次第等广大的生起仪轨次第生起的。摩诃的阿努，是在此之上，如鱼从水中跃起般，自然成就的坛城。摩诃的阿底，是先生起次第，然后发挥实相本质未生的意义。如是所说，根据次第进入的繁简程度，分为三种，而此处在《普作续》中说：依靠摩诃道，希求金刚持的果位，进入方便生起次第和智慧圆满次第这两种道次第之门后，在自之相续自性和暂时清净的坛城中，以生起圆满各自的近修和修持四种方式，成办共同和殊胜的成就。如是此续所宣说，因此这是摩诃瑜伽的续部，而且其中也有摩诃的三种，其中将器情续三界的一切法，从一开始就发挥为成佛而宣说的，安立为摩诃的阿底，是幻
English
Like arising in the manner of a fish leaping, although briefly summarized, the wisdom realm of the completion stage and the pure appearance of wisdom, As if spontaneously accomplished, as the aspect of the generation stage that serves as the path, that is, from either of the two aspects of the first stage, gradually learning the second stage, and without relying on the artificial generation rite that consciousness uses as the path, and without relying on the path of means, but with effortless three doors and nine actions, through the four ways of settling, with the means of self-settling, the karma winds and fluctuating thoughts are naturally purified in their own place, thereby effortlessly manifesting wisdom. Among them, if it is promised that the first will be mainly shown, and the second and third will be mainly shown, and they will be established as Maha and so on in order, then it will be easy to explain for the time being, and it also agrees with the view that Rog, after reforming it with new ideas, generates it as Maha (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning), placing the inherent outside as Anu (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning), not generating the deity, but manifesting wisdom itself from the beginning as Ati (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning). The above-mentioned extensive and concise generation rites, and the extensive and concise mandalas, are decided by one person, and there are many other situations, which are frightening because there are too many. Maha also has five general summaries of oral instructions, the fifth of which, the practice of gathering bliss, says from the door of the oral instructions of the three, tantra, agama, and oral instructions: Maha's Maha is generated by the extensive generation rite sequence of the deity mandala, samadhi, generation sequence, and so on. Maha's Anu is the spontaneously accomplished mandala on top of that, like a fish leaping from the water. Maha's Ati is to first generate the generation stage, and then bring out the meaning of the unborn essence of reality. As it is said, according to the degree of complexity of entering the sequence, it is divided into three, but here it is said in the Kunjed Gyalpo Tantra: Relying on the Maha path, desiring the state of Vajradhara, after entering the two path stages of the means generation stage and the wisdom completion stage, in the mandala of one's own continuum, which is naturally and temporarily pure, with the four modes of approach and accomplishment of generation and completion, one accomplishes common and supreme achievements. As this tantra teaches, therefore this is the tantra of Maha Yoga, and among them there are also three types of Maha, among which all the dharmas of the three realms of vessel, content, and continuum are manifested as enlightenment from the beginning, and it is established as Maha's Ati, which is illusion.
Tibetan
འཕྲུལ་མཁན་པོ་ཉང་རོག་སོགས་ཕལ་ཆེ་བའི་བཞེད་པ་སྟེ་དེའི་ཁུངས་ནི་གསང་སྙིང་གི་མན་ངག་ཐོར་བུ་པཎྚི་ཏ་དུར་ཁྲོད་བདེ་བའི་དཔེ་ཆུང་རང་གནས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་བི་མ་ལས་མཛད་པ་ ལས་མ་ཧཱའི་གསུམ་ནི་གསང་འདུས། བདེ་མཆོག་གསང་སྙིང་གསུམ་བཞག་པ་དང་། བཀའ་བརྒྱུད་བདེ་འདུས་མན་ངག་སྐོར་གྱི་སྡོམ་ལྔའི་དང་པོ་གསང་སྔགས་བཀའི་ལྡེ་མིག་ལ་སོགས་པའི་ཁུངས་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ཡང་ཕྱི་རྒྱུད་དང་མ་ཧཱའི་མ་ཧཱ་སོགས་འོག་མའི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་གཟི་ལྡན་ཉི་མ་ལྟ་བུའི་ཆེ་བ། མ་ཧཱའི་ཨ་ཏི་ཡིན་པས་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་རྩེ་རི་རྒྱལ་ལྷུན་པོ་ལྟ་བུའི་ཆེ་བ། ལྷ་མིའི་ཐེག་པ་ནས་བླ་མེད་བར་གྱིས་གང་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་རྒྱུད་དོན་མཐར་ཐུག་འདི་འཆད་པར་བཞེད་ཀྱི་འབྱུང་ཁུངས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ལྟ་བུའི་ཆེ་བ། བཀའ་བསྟན་གྱི་ལུང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་འགྲེལ་གོ་འབྱེད་ནམ་མཁའི་ཁམས་ལྟ་བུའི་ཆེ་བ། རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པའི་ཞེ་ཕུགས་རྒྱུད་དོན་མཐར་ཐུག་འདི་ཡིན་པས་རྒྱལ་པོས་བཀའ་གསུང་ཐོབ་པའི་མི་ལྟ་བུའི་ཆེ་བ། འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུག་ས་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ། སྔོན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཤེགས་ཤུལ་སྟོང་ལམ་གྱི་ཤུལ། ཕྱིས་འབྱུང་གི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་ཆེན་པོ་སྟེ་རྒྱུ་ལམ་གྱི་འགྲུལ་ལྟ་བུའི་ཆེ་བ། ཆེ་བ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པ་དཔལ་གསང་བའི་སྙིང་པོ་འདི་ཉིད་ཡིན་ཏེ། མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་ཏནྟྲའམ་རྒྱུད་ཆེན་པོ་སྡེ་བཅོ་བརྒྱད་ལས་གསང་སྙིང་འདི་རྒྱལ་པོ་ཛཿའི་དངོས་སློབ་ཀུ་ཀུ་རཱ་ཛའི་དཔལ་ཕྲེང་བ་དམ་པའི་འགྲེལ་བ་ལྟར་ན་ཏནྟྲ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཀུན་གྱི་བསྡུས་དོན་ལྟ་བུའི་རྒྱུད་དང་། ཀུན་མཁྱེན་བླ་མའི་བཞེད་པ་ལྟར་ན་ཏནྟྲ་སྤྱིའི་ཐུགས་རྒྱུད་ཡིན་ནོ། །དེ་གང་གིས་འཆད་ན་ལུང་དང་། ལུང་ནི་རྒྱུད་ཁོ་ན་ཡིན་པས་རྒྱུད་ལུང་གི་ལུང་དང་མི་གཅིག རིགས་པ་མན་ངག་གསུམ་གྱིས་ཏེ། ལུང་ནི་རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་ཉེར་གཉིས་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལ་བཞི་སྟེ། ༼༡༽གྲོལ་ལམ་རིམ་དང་༼༢༽ཅིག་ཆར་སྟོན་པ་རིམ་བཞིན་༼༡༽ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་དང་༼༢༽རྡོ་རྗེ་མེ་ལོང་། ༼༡༽ཐབས་ལམ་རིམ་དང་༼༢༽ཅིག་ཆར་སྟོན་པ་༼༡༽རྒྱ་མཚོ་དང་༼༢༽ཐལ་བ་སྟེ་བཞི་དང་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་གསུངས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་སོགས་སོ་དྲི་བ་དང་དྲིས་ལན་གྱི་ལེའུ་གཉིས་ཅན་འདིའང་བཤད་རྒྱུད་དོ། །རྩ་བཤད་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་བཞེད་པ་མང་ཡང་། རོག་བདེ་གཤེགས་ཆེན་པོས། ཐོག་མར་བྱུང་ཞིང་བ
Chinese
幻术师娘若等大多数人的观点是，其来源是《秘密藏》的零散口诀，班智达尸林乐的小册子，以及比玛拉所作的自生注释。 其中，嘛哈三部是密集金刚、胜乐金刚和秘密藏。噶举派将胜乐金刚和密集金刚的口诀归为五种总摄之首，与秘密真言之钥等来源相同。此外，外续和嘛哈的嘛哈等所有下部续部的国王，如同光辉灿烂的太阳般伟大。由于是嘛哈的阿底，所以是所有乘法的顶峰，如同山王须弥山般伟大。从天人的乘法到无上瑜伽，所有教导都旨在阐述这部究竟的续部意义，其来源如同虚空的界限般伟大。它是所有经论的普遍解释，如同开启虚空之门般伟大。由于所有胜者的意旨核心是这部究竟的续部意义，所以如同国王获得教言之人般伟大。它是所有果实的终极归宿，如意宝珠。它是过去所有如来行过的足迹，空寂之路的遗迹。它是未来瑜伽士们的大道，如同行路的商旅般伟大。具备八种伟大之处的，正是这部吉祥秘密藏。根据嘛哈瑜伽的怛特罗或十八部大续，秘密藏是国王匝的亲传弟子咕咕ra匝的吉祥花鬘的殊胜注释，如同所有大怛特罗续部的精髓。按照全知上师的观点，它是所有怛特罗的意续。 那么，用什么来解释呢？用圣言。圣言就是续部本身，因此续部的圣言与一般的圣言不同。通过理、诀窍三种方式来解释。圣言就是根本续第二十二章所说的四种续部：（1）解脱道次第和（2）顿悟，依次是（1）智慧藏和（2）金刚镜。（1）方便道次第和（2）顿悟，（1）是海和（2）灰烬，这四种以及根本续之后所说的后部续部等，还有包含问答的两章，也是解释的续部。根本续和解释续的区别，虽然有许多观点，但若大乐至尊说，最初出现且
English
The view of most, such as the magician Nyang-rok, is that its source is the scattered oral instructions of the Guhyagarbha, the small book of Pandit Cemetery Bliss, and the self-existing commentary made by Vimala. Among them, the three Mahas are Guhyasamaja, Chakrasamvara, and Guhyagarbha. The Kagyu school considers the oral instructions of Chakrasamvara and Guhyasamaja as the first of the five totalities, with sources such as the key to the secret mantra teachings. Furthermore, it is the king of all lower tantras, such as the outer tantras and the Maha's Maha, as great as the radiant sun. Because it is the Ati of Maha, it is the pinnacle of all vehicles, as great as Mount Meru, the king of mountains. From the vehicle of gods and humans to the unsurpassable yoga, all teachings aim to elucidate this ultimate tantric meaning, its source as great as the expanse of space. It is the universal explanation of all scriptures, as great as opening the door to space. Because the core intention of all victors is this ultimate tantric meaning, it is as great as a person who has received the king's teachings. It is the ultimate destination of all fruits, the wish-fulfilling jewel. It is the footprint of all past Tathagatas, the trace of the empty path. It is the great path of future yogis, as great as a traveling merchant on the road. This glorious Guhyagarbha, possessing eight greatnesses, is indeed the essence. According to the commentary of the noble garland of Kukuraja, the direct disciple of King Ja, from the eighteen great tantras of Mahayoga, the Guhyagarbha is like the condensed meaning of all great tantras. According to the view of the omniscient lama, it is the mind tantra of all tantras. So, what is used to explain it? The agama. The agama is the tantra itself, so the agama of the tantra is different from the general agama. It is explained through reasoning, oral instructions, and three methods. The agama is the four tantras spoken of in the twenty-second chapter of the root tantra: (1) the gradual path of liberation and (2) sudden enlightenment, in sequence (1) the Essence of Wisdom and (2) the Vajra Mirror. (1) The gradual path of means and (2) sudden enlightenment, (1) the Ocean and (2) Ashes, these four, and the later tantras spoken of after the root tantra, and the two chapters containing questions and answers, are also the tantras to be explained. Although there are many views on the difference between the root tantra and the explanatory tantra, Rok Dagyeshenpo said that it first appeared and