Tibetan
ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་སམ་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་འོག་མིན་དུ་སྣང་གསུམ་གྱི་བག་ཆགས་སྦྱོང་ཕྱིར་འབྲས་དབང་གསུམ་ཞུ་དགོས་པས་དེར་གཤེགས་ནས་མངོན་བྱང་ལྔས་བྱང་ཆུབ་བརྙེས་པའི་ཚུལ་མཛད། དེ་ནས་རི་རབ་ཀྱི་རྩེ་དང་དགའ་ལྡན། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ། རི་རབ་བང་རིམ་སྟེ་རྣམ་སྲས་ཀྱི་གནས་ལྕང་ལོ་ཅན་དང་། རྒྱ་མཚོའི་འགྲམ་དང་། ལྷོ་ཕྱོགས་ཨོ་རྒྱན་དང་། ཤར་ཕྱོགས་ཟ་ཧོར་རྣམས་སུ་སྤྲུལ་སྐུ་ཡེ་ཤེས་སྐུའི་རྣམ་ཅན་དུ་གཤེགས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་མཇལ་ནུས་པའི་འཁོར་དག་པ་སྔགས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་གསང་སྙིང་འདི་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་རྙིང་མ་རང་ལུགས་ལ་གསང་སྔགས་ནང་རྒྱུད་འབའ་ཞིག་བསྟན་པར་བཞེད། གསར་མས་ཕྱི་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་ཡང་བསྟན་པར་འདོད། མཐའ་ཡས་པ་བསྟན། སླར་མདོ་ཕྱོགས་ཀྱི་གདུལ་བྱའི་ངོ་སྐལ་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་བཏགས་པའི་ལུས་ལ་ཞུགས་ནས་རྡོ་རྗེའི་གདན་ལ་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་གཤེགས་པ་སོགས་མཛད་པ་ལྷག་མ་རྣམས་མཐུན་སྣང་དུ་བསྟན། དེ་ལྟར་སྤྲུལ་པའི་སྐུས་ལྷ་ཀླུ་མི་གསུམ་ལ་གསང་སྔགས་བསྟན་པ་དང་། རང་སྣང་འོག་མིན་དུ་སྤྲུལ་གཞིའི་ལོངས་སྐུས་གསང་སྔགས་བསྟན་པ་གཉིས་བྱད་དང་གཟུགས་བརྙན་དུས་མཉམ་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་ཕྱི་མ་ལོངས་སྐུའི་གནས་སྐབས་སྤངས་ནས་སྔ་མ་སྤྲུལ་སྐུར་མཛད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སློབ་དཔོན་ཉི་འོད་སེང་གེས་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་དུ་བཤད་ཚུལ་ལོ། །སྟོན་པས་མི་ཡུལ་དུ་བྱང་ཆུབ་བརྙེས་པའི་མཛད་པ་བསྟན་ནས་ཐེག་པ་ཐུན་མོང་གི་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བའི་དུས་སུ་ལོངས་སྐུས་འོག་མིན་དུ་གསང་བའི་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་གསུངས་པའི་ཕྱོགས་ནི་སྒེག་པ་རྡོ་རྗེས་སྤར་ཁབ་ཏུ་བཤད་པའི་ཚུལ་ལོ། །ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡང་ཕྱི་མ་དང་མཐུན་པར་བཞེད་དེ། གང་དུ་རྒྱུད་གསུངས་པའི་འོག་མིན་རང་ཉིད་སངས་རྒྱས་པའི་གནས་དེ་ལ་རང་སྣང་གི་འཁོར་ལས་གཞན་གྱིས་མི་མཐོང་བས་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་འོག་མིན་ཏེ་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་གི་འོག་མིན་དང་། དེའི་རྗེས་མཐུན་སྤྲུལ་སྐུའི་འོག་མིན་གཉིས་ཡོད་ཅིང་། ཕྱི་མ་ལའང་ཕྱེད་སྤྲུལ་ལོངས་སྐུར་གྲགས་པ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་རིགས་ལྔའི་ཞིང་ལྟ་བུ་དང་། གཙང་རིས་ལྷ་གནས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་འོག་ཏུ་མ་གྱུར་པས་འོག་མིན་གཉིས་གསུངས་གཙང་མའི་གནས་ལྔའི་ནང་ཚན་འོག་མིན་དེ་མིན་པས་དེའི་སྟེང་དུ་འོག་མིན་རྣམ་པར་མཛེས་པ་ཞེས་ཐེག་ཆེན་སོ་འཕགས་གཉིས་ཀ་ཡོད་པའི་གནས་སུ་གསུངས་སོ། །བཤད་ཚུལ་དེ་དག་གང་ཡང་མི་ འགལ་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཛད་པའི་རྣམ་འཕྲུལ་གྱི་ཡུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་རྩོལ་མེད་དུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སྔོན་བྱོན་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་མཁས་པ་དག་གསུངས་སོ། །སྤར་ཁབ་ཏུ་བཤད་ཚུལ་འདི་ལ་སྤྲུལ་སྐུས་ཐུན་མོང་གི་ཐེག་པ་བསྟན་ཞེས་པ་ཙམ་ལས་སྔགས་གསུངས་པའི་གསལ་ཁ་མེད་པ་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས་སྔ་མ་ཁ་ཅིག །མི་ཡུལ་དུ་སྤྲུལ་སྐུས་ཐུན་མོང་གི་ཐེག་པ་ཙམ་ལས་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་རྒྱུད་གཏན་ནས་མ་གསུངས་པར་འདོད་པ་དེ་ནི་དེས་གསུང་པ་མ་བསྟན་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི་མ་གསུངས་པར་བསྟན་པ་དེ་ནི་མི་འཐད་དེ། རྩ་རྒྱུད་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ་གསུམ་པ་ལས་སྤྲུལ་སྐུའི་མཛད་པ་སྐུ་བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་སོགས་འདུལ་བ་བཞིའི་ནང་ཚན་གསུང་གིས་འདུལ་བའི་སྐབས་སུ། བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པ་དང་ཞེས་གསུངས་པ་སོགས་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོག་མིན་དུ་ལོངས་སྐུས་གསང་སྔགས་གསུང་ཚུལ་ནི་ལེའུ་དང་པོའི་དངོས་བསྟན་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་ལོངས་སྤྲུལ་གྱིས་གསུང་ཚུལ་གཉིས་ཀ་རྒྱུད་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ་དང་པོ་དང་། གསུམ་པ་གཉིས་ན་གསལ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ། བརྒྱུད་གསུམ་སྤྱིའི་རྣམ་བཞག་དང་། སོ་སོའི་ངོས་འཛིན་ཕྱེས་ཏེ་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། བཤད་རྒྱུད་རྒྱ་མཚོ་ལས། ༼༡ རྒྱལ་བ་༼༢ སེམས་དཔའ་༼༣ རྣལ་འབྱོར་པ། རིམ་བཞིན༼༡ དགོངས་པ་༼༢ རིག་པ་༼༣ རྣ་བར་བརྒྱུད་མཐའི་གསལ་བྱེད། ཅེས་པ་ལྟར་གསུམ་སྟེ། གསང་སྔགས་བརྒྱུད་པ་གསུམ་གྱི་དོན་ཕྱི་འགྱུར་གསར་མ་ལའང་ཡོད་ཀྱང་སྔ་འགྱུར་བའི་བརྡ་ཆོས་སྐད་ཆད་སྦྱར་ནས་འཇུག་ཐུབ་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གསར་མ་བ་ལ་མེད་པའི་དོན་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་རྒྱལ་བ་དགོངས་བརྒྱུད་ནི་རྒྱུད་གཅིག་པ་དང་རྒྱུད་ཐ་དད་ལ་བརྒྱུད་ཚུལ་གཉིས་ཏེ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའི་ཟླ་བ་གཅིག་པུ་ལ་རི་བོང་གི་གཟུགས་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཆུ་ཟླ་ཇི་སྙེད་ཤར་བ་ཐམས་ཅད་རི་བོང་གི་རྒྱན་དང་ལྡན་པར་སྣང་བ་བཞིན་དུ༑ གང་གིས་འཆད་པའི་སྐྱེས་བུ་རིགས་ལྔའི་སྤྲུལ་གཞི་རིགས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་བདག་ཉིད་རིགས་དྲུག་པས་རང་གིས་སྨིན་གྲོལ་གྱི་ལམ་ལ་བསླབ་ནས་རྒྱུད་དོན་འོད་གསལ་གཉུག་མའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐར་ཕྱིན་པར་བརྙེས་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ལས་ཤར་ཞིང་སྤྲུལ་པའི་རང་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་འཁོར་མི་བསྐྱོད་པ་སོགས་གཤེགས་པ་ལྔ་དང་སངས་རྒྱས་སྤྱན་མ་སོགས་གཤེགས་མ་ལྔ་དང་། རིག་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་འཁོར་ས་སྙིང་སོགས་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་བརྒྱད་སྟེ་ཞི་བ་དང་སྒོ་བ
Chinese
为了清净三有的习气，需要在智慧身或空色身的大自在邬金净土中，请求果、权、三灌顶，因此前往那里，以五现证获得菩提。之后，在须弥山顶、兜率天、三十三天、须弥山阶梯，也就是财神之境具发处，以及海边、南方邬金（乌仗那）和东方萨霍尔等地，化现为智慧身之相的化身，为了能见到智慧身的清净眷属，对密咒的所化众生宣说了包括此《秘密藏》在内的密咒续部，旧派自宗认为只宣说了密咒内续。新派则认为也宣说了外续三部。宣说了无边。之后，为了调伏显宗的所化，进入了以智慧身命名的身体，在金刚座菩提树下证悟菩提等，其余的行持都以共同显现的方式示现。如此，化身对天、龙、人三类众生宣说了密咒，以及在自显邬金净土中，化身之基的报身宣说了密咒，这二者就像面容和影像同时出现一样，因此并非舍弃了后面的报身阶段而仅仅是前面的化身。这是学者的太阳狮子在广释中的说法。导师在人间示现证悟菩提的行持后，在转动共同乘法轮的时候，报身在邬金净土宣说了《秘密藏续》的方式，是娇美金刚在《星算》中所说的。全知法王也赞同后者，即宣说续部的邬金净土本身就是成佛之地，除了自显的眷属外，其他人都无法看到，因此是大自在邬金净土，也就是报身刹土的邬金净土。并且还有与之相应的化身邬金净土。后者中也有被称为半化身报身的自性化身刹土，如同五部佛的刹土。由于没有位于清净天界的世间之下，因此说了两个邬金净土，并非清净五处中的邬金净土，因此在其之上，邬金净土极为庄严，是具有大乘凡圣二者的处所。
English
In order to purify the habitual tendencies of the three realms of existence, it is necessary to request the three empowerments of result, power, and initiation in the Great Blissful Pure Land of Oddiyana, which is the wisdom body or empty form body. Therefore, one goes there and attains enlightenment through the fivefold manifestation of perfect enlightenment. Then, at the summit of Mount Meru, in Tushita Heaven, in the Trayastrimsa Heaven, on the terraces of Mount Meru, that is, in the abode of Vaishravana, Janglochen, as well as by the seashore, in southern Oddiyana, and in eastern Zahor, the emanation body appears in the form of the wisdom body. To the pure retinue who are able to see the wisdom body, the disciples to be tamed by mantra, he taught the secret mantra tantras, including this Secret Essence. The Nyingma school itself believes that only the inner tantras of secret mantra were taught. The Sarma schools believe that the three outer tantras were also taught. He taught limitlessly. Later, for the sake of those to be tamed by the sutra path, he entered the body named the wisdom body, and at the Vajra Seat, under the Bodhi tree, he manifested the remaining deeds in a common appearance. Thus, the emanation body taught secret mantra to the three types of beings: gods, nagas, and humans. And in the self-manifesting Oddiyana, the sambhogakaya, the basis of emanation, taught secret mantra. These two are like the simultaneous appearance of a face and its reflection. Therefore, it is not the case that the latter, the state of the sambhogakaya, was abandoned, and only the former, the nirmanakaya, was performed. This is how the scholar Nyima Oser explained it in the extensive commentary. After the Teacher manifested the deed of attaining enlightenment in the human realm, while turning the common wheel of dharma, the way in which the sambhogakaya taught the Secret Essence Tantra in Oddiyana is as explained by Sgegpa Dorje in the Astrology. The Omniscient King of Dharma also agrees with the latter, that the Oddiyana itself, where the tantra was taught, is the place of enlightenment. Because it is not visible to others except for the self-manifesting retinue, it is the Great Blissful Oddiyana, that is, the Oddiyana of the sambhogakaya realm. And there are two Oddiyanas corresponding to it, the nirmanakaya Oddiyana. In the latter, there is also the Svabhavikakaya realm, known as the half-emanation sambhogakaya, like the realms of the five families. Since it is not located below the world of the pure celestial realms, two Oddiyanas are spoken of. It is not the Oddiyana among the five pure places. Therefore, above it, the Oddiyana is extremely beautiful, a place where both the ordinary and noble beings of the Mahayana exist.
Chinese
那些说法没有丝毫矛盾，因为如来事业的幻化境界不可思议，毫不费力地显现。这是以前传承的喇嘛智者们所说的。斯帕卡（spargab）的说法中，只提到化身示现共同乘，没有明确说明宣说了密咒，仅仅以此为依据，一些前辈认为，化身在人间只宣说了共同乘，根本没有宣说玛哈瑜伽的续部，这仅仅是因为他没有显示宣说而已，如果说没有宣说，那是不合理的。因为根本续本身的第三品中，关于化身的事业，在身体、福德广大等四种调伏中，在以语言调伏的场合中，说了“无上乘”等，所以是相违背的。在奥明（འོག་མིན་）刹土，报身宣说密咒的方式是第一品的主要直接开示，因此报身和化身两种宣说的方式在续部本身的第一品和第三品中是明确的。第二，关于三种传承的总体分类，以及区分各自的定义进行解说，分为两部分。第一部分是：在《解说续海》中说：（1）佛陀，（2）菩萨，（3）瑜伽士。依次是（1）意，（2）明，（3）耳传，是终极的显明者。这样共有三种。三种密咒传承的意义在外译新派中也有，但前译派的术语是结合教法术语使用的，这是新派所没有的独特之处。其中，佛陀意传分为续部相同和续部不同两种传承方式。例如，就像天空中唯一的月亮，因为具有兔子的形象，所以显现出的所有水中月亮都具有兔子的装饰一样。无论是谁讲说的，五种姓的化身之基，是汇集了一切种姓的自性，第六种姓自己修学成熟解脱之道，证悟了续部意义光明本初的真如究竟，是普贤王如来本身，从他那里显现，与化身的自性无二的眷属不动佛等五部如来和佛眼佛母等五部佛母，以及具有特殊明觉的眷属地藏等八大菩萨怙主和佛母，即寂静和门户
English
Those explanations do not contradict each other at all, because the realm of the Tathagata's activities of miraculous manifestation is inconceivable and arises effortlessly. This is what the wise lamas of the previous lineage said. In the explanation in Spar-khab, it is only mentioned that the emanation body taught the common vehicle, and there is no clear statement that mantras were spoken. Based on this alone, some of the former ones believe that the emanation body only taught the common vehicle in the human realm and never taught the tantras of Mahayoga at all. This is only because it did not show that it was spoken, but it is unreasonable to say that it was not spoken. Because in the third chapter of the root tantra itself, regarding the activities of the emanation body, among the four methods of taming, such as body and great merit, in the context of taming with speech, it says "the unsurpassed vehicle," etc., so it is contradictory. In Akanishta, the way the enjoyment body speaks the secret mantra is the main direct teaching of the first chapter, so both the way the enjoyment body and the emanation body speak are clear in the first and third chapters of the tantra itself. Secondly, regarding the general classification of the three transmissions, and distinguishing the definitions of each, there are two parts. The first part is: In the "Ocean of Explanatory Tantras" it says: (1) Buddha, (2) Bodhisattva, (3) Yogi. In order, (1) intention, (2) awareness, (3) ear-transmission, is the ultimate clarifier. Thus, there are three. The meaning of the three secret mantra transmissions is also present in the new translation of the outer tantras, but the terminology of the early translation is used in conjunction with Dharma terms, which is a unique meaning that the new translators do not have. Among them, the Buddha's intention transmission has two transmission methods: the same tantra and different tantras. For example, just as the single moon in the sky has the image of a rabbit, so all the water moons that appear are seen to be adorned with rabbits. Whoever teaches, the basis of the five families of beings, is the nature of the collection of all families, the sixth family, who himself learns the path of maturation and liberation, and realizes the ultimate suchness of the luminous, innate meaning of the tantra, is Samantabhadra himself. From him arise the retinue inseparable from the nature of the emanation, such as the five Sugatas, including Akshobhya, and the five consorts, including Buddhalochana, and the retinue of special awareness, such as Kshitigarbha, the eight male and female Bodhisattvas, i.e., peaceful and wrathful.