Tibetan
གས་རིམ་གྱི་ལྷ་སྐུ་རྒྱ་གཅིག་སྟོང་གཟུགས་དངོས་མཐོང་ལ། དེ་ལ་གསལ་བརྟན་གྱི་ནུས་པ་རྙེད་པ་དང་། ཡང་དམིགས་པ་ཁ་སྤོས་ཏེ་འཁོར་སྤྲོས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཡང་དང་པོར་བཅོས་ནས་བསྐྱེད་རིམ་དང་རིམ་གྱིས་རྫོགས་རིམ་དུ་གོ་འཕོ་ཞིང་། སྤྲོས་བཅས་མཐར་ཕྱིན་ནས་ཚོགས་སྒྲུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་ཉེ་རྒྱུས་མཚམས་སྦྱར་བས་ཚེ་དབང་རིག་འཛིན་ནམ་འཕགས་ལམ་འགྲུབ་པ་སྟེ། བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་གི་སྒོམ་ཚུལ་འདིའི་རྒྱ་གཅིག་གི་བསྐྱེད་རིམ་ལྟ་བུ་ནི་རྫོགས་རིམ་ཐོབ་ལ་མ་ཉམས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་བཅོས་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་པས། རྫོགས་པའི་བསྐྱེད་པ་དང་། བསྐྱེད་པའི་རྫོགས་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། དང་པོར་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་བརྟན་པ་ཐོབ་ཐོབ་ཏུ་ཡུལ་གསུམ་གྱད་སྟོབས་སུ་གྱུར་པ་ཞེས། ཡིད་ངོར་ཆེས་མི་གསལ་ཙམ་ཡིད་ངོར་སྣང་བའི་ཡུལ། དེ་ནས་ཡིད་ངོར་ཆེས་གསལ་ནས་དབང་ཤེས་ཀྱིས་མཐོང་བ་བཞིན་སྣང་བ་དང་དབང་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་གཞན་གྱི་གོ་བཀག་པ་དབང་པོའི་སྣང་ཡུལ། ང་རྒྱལ་བརྟན་པས་ཞེན་ཡུལ་ལྷ་དེར་དངོས་སུ་ཞེན་ཡུལ་དུ་གྱད་དུ་གྱུར་ཏེ་སྟོབས་རྫོགས་པ་སྒོམ། དེ་ནས་སྙིང་རྗེ་སྒྱུ་མ་དེ་ལྟར་སྒོམ། དེ་ལྟ་བུའི་རིམ་པས་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་མཐར་སོན་པ་ན་ཚོགས་སྒྲུབ་ཀྱིས་འདོད་པའི་ཆགས་བྲལ་ཡིན་ན་ཚངས་པ་ལྟ་བུའི་འདོད་གཟུགས་གང་རུང་གི་རྣམ་པས་ཕྲ་ཡང་སོགས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་ཐོབ་པའི་རིག་འཛིན་བསྒྲུབས་ཏེ་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་ཞིང་སོགས་ས་སྤྱོད་ཟངས་མདོག་དཔལ་རི་ཉུལ་ཞིང་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་རྫོགས་རིམ་ཡིན་པའི་སྟོང་ཆེན་སོགས་ལ་བརྟེན་ནས་ལམ་ལྔ་མཐར་དབྱུང་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་གཉིས་ཡོད་ཀྱང་གྲོལ་ལམ་རིམ་གྱིས་པ་སྤྱིར་ཕྱི་མ་ལྟར་སྒོམ་པ་ཡོད་མོད་གཙོ་བོ་རྣམས་ཀྱི་སྒོམ་ཚུལ་དངོས་སྦྲགས་ནས་སྒོམ་ཚུལ་སྔ་མ་ཡིན་པར་སྒྱུ་འཕྲུལ་འདིའི་ལུགས་ལ་ཡོངས་གྲགས་སུ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་བསྐྱེད་རྫོགས་གང་ཡིན་ཀྱང་ཏིང་འཛིན་ལྔ་ཡིས་བསྡུས་པས་དཔྱད་ན་དེ་ལྟར་ཡིན་ཚུལ་སྤྱིའི་རྣམ་བཞག་ལ་དཔྱད་པའི་ས་བོན་ཙམ་སྨོས་ནས་སྐབས་འདིར་ཏིང་འཛིན་ལྔ་སོ་སོའི་ངོས་འཛིན་ཟུར་ཙམ་བརྗོད་ན། དང་པོ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཏིང་འཛིན་ལྔའི་དང་པོ་ནི་ཆོས་ཐམས་ ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཅིར་ཡང་མི་དམིགས་པ་འོད་གསལ་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་དངོས་སུ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ལ་རྫོགས་རིམ་དགོས་མོད། འདིར་བསྐྱེད་རིམ་ལའང་དེ་དང་འ
Chinese
生起次第的本尊像一千尊的身相真實顯現，從中獲得明晰穩定的能力。再將目標轉移，將具有廣大壇城和廣大事業的有相瑜伽首先進行調整，從生起次第逐漸轉為圓滿次第。有相達到究竟後，與會供的近取因相結合，從而成就長壽自在或聖道。生起圓滿雙運的修法中，如一尊本尊的生起次第，是獲得圓滿次第後未衰退的相續之造作瑜伽。因此，會變成如所說的「圓滿的生起」和「生起的圓滿」。第二種是，首先獲得生起次第的穩固大空性，使三界轉為強大力量，即心中極不明顯，僅僅是心中顯現的對境；之後心中極其明顯，如以根識所見般顯現，並且遮止根識的其他顯現方式，即根的顯現對境；以穩固的慢心，將所執著的本尊實際轉為執著的對境，變得強大，修持力量圓滿。之後，修持慈悲幻化。以這樣的次第，當有相的生起次第達到究竟時，如果會供所欲求的是離貪，則以梵天般的欲天之身，獲得輕身等神通的持明，遊歷空行淨土等，或在人間的銅色吉祥山遊歷，與勇士空行母的眷屬一同，依靠作為圓滿次第的大空性等，使五道達到究竟。雖然有兩種方式，但總體上是按照後者，即逐漸解脫道的方式進行修持。然而，據說在幻化網的體系中，主要人士將實際修持方式與前者結合起來，作為普遍公認的修持方式。如是，無論是生起次第還是圓滿次第，都包含在五種三摩地中，如果進行分析，就會發現情況確實如此。僅僅是略微提及對一般規律進行分析的種子，在此僅僅是分別說明五種三摩地的各自特徵。首先，生起次第的五種三摩地中的第一種是，對於一切法的本性，不作任何執著，直接安住在光明空性的法界中，這雖然需要圓滿次第，但在此生起次第中也與之相
English
The deity's form of one hundred thousand images in the generation stage is actually seen, and the ability of clarity and stability is obtained from it. Then, shifting the focus, the yoga of the elaborate mandala with its attendant activities is first adjusted, gradually transitioning from the generation stage to the completion stage. When the elaborate stage is completed, it is connected with the close cause of the practice of accumulation, thereby achieving longevity empowerment or the noble path. The meditation method of the union of generation and completion stages, such as the generation stage of one deity, is the artificial yoga of the lineage that has obtained the completion stage without deterioration. Therefore, it becomes like what is said, "the completion of generation" and "the generation of completion." The second is that, first, the great emptiness of the generation stage is firmly obtained, and the three realms are transformed into great strength, that is, the object that is not very clear in the mind, but only appears in the mind; then, it is very clear in the mind, appearing as seen by the sense consciousness, and blocking other appearances of the sense consciousness, that is, the object of sense appearance; with firm pride, the deity that is clung to is actually transformed into the object of clinging, becoming powerful, and the completion of strength is meditated upon. Then, compassion and illusion are meditated upon in this way. In such a sequence, when the elaborate generation stage is completed, if the desired object of the accumulation is detachment, then the vidyadhara who has obtained the miraculous powers of lightness, etc., is accomplished in the form of any desired form like Brahma, and roams the pure lands of space, etc., or roams the Copper-Colored Mountain of Glory on earth, and together with the assembly of heroes and dakinis, relies on the great emptiness, etc., which is the completion stage, to bring the five paths to completion. Although there are two ways, in general, the path of liberation is gradually meditated upon as in the latter. However, it is said that in the system of illusion, the main people combine the actual practice with the former as a universally recognized practice method. Thus, whether it is the generation stage or the completion stage, it is summarized by the five samadhis. If analyzed, it will be found that this is indeed the case. Only a seed of analysis of the general arrangement is briefly mentioned, and here only the individual characteristics of the five samadhis are briefly stated. First, the first of the five samadhis of the generation stage is that, for the nature of all phenomena, without clinging to anything, directly abiding in the realm of clear light and emptiness, which requires the completion stage, but here in the generation stage, it is also
Tibetan
དྲ་མཚུངས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ཡོད་པས་མཉམ་པར་འཇོག་ཅིང་། འཆི་སྲིད་སྟོང་ཆེན་གྱི་རང་བཞིན་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོར་བལྟ་བ་སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་སྣང་གནས་མི་མཐུན་པའི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཅན་ལ་གནོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་སྣང་གནས་མི་མཐུན་པར་སྣང་ཙམ་འདི་བྲལ་འདོད་ཀྱི་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་བར་སྲིད་རླུང་སེམས་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་འབྲས་བུ་ལོངས་སྐུའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་ནས་སྒོམ་པ་སྙིང་རྗེ་སྒྱུ་མའི་རྣལ་འབྱོར། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའི་རང་སེམས་ལུགས་འདིར་ཨ་དཀར་པོར་བསྒོམས་ནས་རྩ་བའི་ཨ་ལས་གྲངས་མེད་དམ་ཀ་ཁ་སོགས་ཀྱི་ཡི་གེ་ཕར་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པར་སྤྲོ་བ་དང་ཚུར་རང་ལ་བསྡུ་བ་ལ་དམིགས་པ་ཕྲ་བ་ཡིག་འབྲུ་དང་། དེ་ལས་བསྐྱེད་ཆོག་བདག་སྲས་གཞན་སྲས་རྒྱས་མངོན་བྱང་ལྔ་དང་གསུམ་བསྡུས་ཅི་རིགས་ཀྱིས་རྩ་བའི་ལྷ་མི་བསྐྱོད་པ་ཡབ་ཡུམ་ཟུང་གཅིག་འབྲུ་གསུམ་མཚོན་པའང་ཡོད་མོད་བཀའ་མའི་ལུགས་འདིར་རྣམ་སྣང་སོགས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ལྷ་གསུམ་དང་དབང་བསྐུར་རམ་དབུ་རྒྱན་གྱི་ལྷ་ལྔ་ཐུགས་ཀའི་ནང་གི་ཙིཏྟའི་སྒྲོམ་ལྟ་བུ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྟེ་ཡན་ལག་གི་ལྷ་དགུ་དང་བཅས་པར་སྒོམ་པ་རགས་པ་དྲན་པ་གཅིག་པའི་ཏིང་འཛིན་ལྷ་སྐུ་ལ་བསླབ་པ་སྟེ་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པ་ཕྲ་རགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར། གཉལ་སངས་རྒྱས་གྲགས་ཀྱི་བཞེད་པ་ལྟར་གཙོ་འཁོར་གཉིས་རིགས་ཐ་དད་ཀྱི་ལྷ་ཅི་ཙམ་ཡོད་ཀྱང་གཙོ་བོ་མི་བསྐྱོད་པ་ལྟ་བུའི་ལྷ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་འདི་ཕྱོགས་ནས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། གཙོ་འཁོར་ཚོམ་བུ་གཅིག་གསུམ་ལྔ་སོགས་ཅི་ཙམ་ཡོད་ཀྱང་རིགས་ཐ་མི་དད་ཀྱི་ཐུགས་རིགས་མི་བསྐྱོད་པ་རང་ཡིན་གྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སོགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་སོ་སོས་བྱེད་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའམ་དེའི་ཕྱོགས་ནས་བཞག་པའི་ཚོམ་བུར་བཤད་དེ། དེ་འདྲའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ཚོམ་བུ་སྤྲོ་བ་གཉིས་དང་གྲངས་དང་ཞལ་ཕྱག་སྤྲོ་བ་སྟེ་ཕྱག་རྒྱ་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་དབྱེ་བ་བཞི། དེ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ་བ་ནི། ཞི་དཀྱིལ་འབྲིང་པོ་ལྷ་ཞེ་གཉིས་མ། རྒྱས་པ་དེའི་སྟེང་དུ་རིགས་ལྔ་གཙོ་འཁོར་རེ་རེ་ལ་བཞི་རེར་ཕྱེས་པའི་མི་བསྐྱོད་པའི་རྣམ་སྣང་རིན་འབྱུང་སོགས་རིགས་ཆུང་གི་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་བཞི་བཅུ་བསྣན་པས་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཉིས་པ། བསྡུས་པ་རྩ་བའི་གཙོ་འཁོར་རིགས་ལྔ་དང་ སྒོ་བ་ཡབ་ཡུམ་བཅོ་བརྒྱད། ཁྲོ་དཀྱིལ་འབྲིང་པོ་ཡོངས་གྲགས་ང་བརྒྱད་ལ་ཁྲོ་བཅུ་ཡབ
Chinese
由于存在相似的修习，故而一同安立。将临终中阴大空性的自性，视为果位佛陀的意，法身的体性，即是大空性的瑜伽。对于未能如此证悟，显现处境不协调，如幻象般的有情众生，因遭受损害而产生的痛苦，仅仅显现处境不协调，对于此种痛苦，不带离欲之希求的慈悲，中阴风心如幻的自性，知晓果位报身的自性后进行禅修，即是慈悲幻化的瑜伽。空性和慈悲无二无别的自心，在此法门中观修白色阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），从根本的阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）中，无数的或者ཀ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：）ཁ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：）等的字母向外遍布虚空，再向内收摄于自身，以微细的专注进行观修，即是字句。从那之中可以生起自生子、他生子，广、现、菩提五种和三种合一，无论哪种方式，根本的本尊不动佛父母双运，也有用三个字来表示的，但在噶玛派的法门中，观世音等加持的三尊本尊，以及灌顶或者顶饰的五部本尊，如同心间的吉达（藏文：ཙིཏྟ，梵文天城体：चित्त，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：心）之盒般的智慧萨埵，也就是连同支分本尊九尊一同观修，粗略地一心专注的等持，修习本尊身，即是手印相同，粗细的瑜伽。如嘉赛札的观点，主尊和眷属二者，无论有多少种异类本尊，都转变为如主尊不动佛般的唯一本尊，从这方面进行区分，即是坛城。无论主尊和眷属的组合有多少个，一个、三个、五个等，心识种类都不是异类，都是不动佛本身，身语意等的主尊各自起作用，因此说从那方面进行区分或者安立的，是组合。像那样的坛城和组合，有生起和不生起两种，以及数量和面容手印生起，也就是具有手印的四种区分。其中坛城的生起是：寂静坛城中等是四十二尊本尊。广大坛城是在那之上，五部，每个主尊和眷属都分为四个，加上不动佛的观世音、宝生等小部的萨埵父母四十尊，总共八十二尊。简略坛城是根本的主尊五部，以及门神父母十八尊。忿怒坛城中等是普遍知晓的五十八尊，加上十尊忿怒尊父母。
English
Since there are similar practices, they are established together. Viewing the nature of the great emptiness of the dying bardo as the mind of the fruition Buddha, the essence of the Dharmakaya, is the yoga of great emptiness. For sentient beings who have not realized this and whose appearances are discordant, like illusions, the suffering that arises from harm, merely appearing as discordant, is compassion without the desire to be separated from this suffering. Knowing the nature of the bardo wind-mind as illusory and the essence of the Sambhogakaya of fruition, and then meditating, is the yoga of compassionate illusion. In this system of self-mind, where emptiness and compassion are inseparable, meditate on the white A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal meaning: A). From the root A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal meaning: A), countless letters such as ཀ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal meaning:) ཁ་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal meaning:) etc., emanate outwards, pervading the sky, and then gather inwards into oneself. Meditate with subtle focus, which is the letters. From that, one can generate self-born sons, other-born sons, the five manifest Bodhisattvas, and the three combined, in whatever way is appropriate. The root deity, the union of Akshobhya Buddha and consort, is also represented by three syllables. However, in the Kagyu tradition, the three blessing deities such as Avalokiteśvara, and the five initiation or crown deities, the wisdom sattva like the citta (Tibetan: ཙིཏྟ, Sanskrit Devanagari: चित्त, Sanskrit Romanization: citta, Literal meaning: mind) box in the heart, that is, meditating together with the nine branch deities, is the coarse, one-pointed samadhi, practicing the deity's body, which is the same mudra, the yoga of coarse and subtle. According to the view of Nyal Sangye Drak, no matter how many different types of deities there are in the main deity and retinue, they all transform into one deity like the main deity Akshobhya. Differentiating from this aspect is the mandala. No matter how many groups of main deity and retinue there are, one, three, five, etc., the types of mind are not different, they are all Akshobhya himself. The main deities of body, speech, and mind each perform their functions, so it is said that differentiating or establishing from that aspect is the group. Such mandalas and groups have two types, arising and not arising, and four distinctions of number and face-hand arising, that is, having mudras. Among them, the arising of the mandala is: the medium peaceful mandala has forty-two deities. The extensive mandala is on top of that, the five families, each main deity and retinue divided into four, plus forty peaceful deities, the consorts of the minor families such as Akshobhya's Avalokiteśvara and Ratnasambhava, totaling eighty-two deities. The concise mandala is the root main deity, the five families, and the eighteen gatekeeper consorts. The medium wrathful mandala is the commonly known fifty-eight deities, plus the ten wrathful deity consorts.