Tibetan
གཉིས་སྣང་ཕྲ་མོས་ཀྱང་བར་མ་ཆོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་འོད་གསལ་གྱི་དབྱིངས་ལ་འཇུག་མི་ནུས་པ་དེ་སྲིད་དུ་ཆོས་ཉིད་རྗེན་པར་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ཞིང་། དེས་མཐོང་ཚོད་ཙམ་དེ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་དབྱིངས་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའང་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་དམིགས་པའི་བྱ་བྱེད་རགས་པ་བྲལ་བའི་མངོན་སུམ་པའི་བསྒྲུབ་བྱ་ལྟར་འོད་གསལ་རྗེན་པར་རྟོགས་པའི་གྲོལ་ལམ་རིམ་གྱིས་པ་ཡོད་ན་སླར་སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ཉམས་ལྔ་མཐར་ཆགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཇུག་དགོས་པ་མི་འགལ་ལམ་ཞེ་ན། མི་འགལ་ཏེ། འོད་གསལ་སྤྲིན་སྦུབས་ཀྱི་ཉི་མ་ལྟ་བུ་ཡུད་ཙམ་རེར་རྟོགས་ཀྱང་ད་དུང་རྣམ་རྟོག་གི་གཞན་དབང་ཅན་ཡིན་པས་བརྟན་པ་རིམ་གྱིས་འཐོབ་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོས། འོད་གསལ་རྗེན་པར་རང་ངོ་འཕྲོད་ཀྱང་གོམས་འདྲིས་མ་བྱས་ན། །རྣམ་རྟོག་དགྲས་འཁྱེར་གཡུལ་ངོའི་བུ་ཆུང་འདྲ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ༑ ༑གཏན་ཚིགས་ཀྱི་གྲུབ་འབྲས་ཙམ་ལ་འོད་གསལ་གྱི་དགོངས་པ་དངོས་ལ་མ་རེག་ཀྱང་ལྷག་པའི་བདེན་གཉིས་ལ་བསམ་བྱུང་གི་ངེས་པ་རྙེད་ན་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཕལ་བ་ཙམ་དུ་འདོད་དགོས་པའི་དབྱིངས་སྟོང་ཉིད་ཐོས་བསམ་གྱིས་རྟོགས་པ་དང་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པར་འཇོག་པས་སོ། །ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་བཤད་ཟིན་ཏོ། །མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་རྒྱུད་ལ་གསུམ་དུ་འབྱེད་སྐབས། གསང་འདུས་སོགས་ཕ་རྒྱུད་རྣམས་སུ་བསྐྱེད་རིམ་རྒྱས་པར་རྩལ་འདོན་བྱས་ནས་རྫོགས་རིམ་ལ་སྒྱུ་ལུས་སྒྲུབ་བྱེད་ལྟ་བུའི་གཟུགས་སྐུའི་ཉེ་རྒྱུའི་གསལ་སྟོང་རླུང་གི་རྫོགས་རིམ་སྟེང་སྒོའི་ལམ་དང་། བདེ་མཆོག་སོགས་མ་རྒྱུད་དུ་བསྐྱེད་རིམ་གཙོ་བོར་བྱེད་ཀྱང་རྫོགས་རིམ་ལ་ཐུགས་སྒྲུབ་བྱེད་བདེ་སྟོང་གཏུམ་མོ་འབར་འཛག་གི་དགའ་བཞི་ཡེ་ཤེས་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་ཐིག་ལེའི་རྫོགས་རིམ་འོག་སྒོའི་ལམ་དང་། གསང་སྙིང་སོགས་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་མེད་རྒྱུད་ལས་འོད་གསལ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་རྫོགས་རིམ་གཙོ་བོར་སྟོན་ཞེས་འབྱུང་བའི་རྫོགས་རིམ་ཕྱི་མ་འོད་གསལ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་རྫོགས་རིམ་ཞེས་པ་ཡང་གྲོལ་ལམ་ལ་བྱེད་པར་མངོན་ཞིང་། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཐབས་ལམ་དུ་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་དང་པོ་མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེ་གནས་འཕེལ་གསུམ་ ཐམས་ཅད་ཤས་ཆེར་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བྱེད་པའི་ལམ་ཁོག་ཅན་མིན་པའི་དོད་ལམ་འདིའི་ཕལ་ཆེར་རམ་དང་པོ་ལམ་ལ་འཇུག་པའི་ལམ་འདིར་ལྟ་བ་ལམ་བྱེད་ཀྱི་སྟེང་ནས་འགྲོ་བར་སྣང་བ་དང་ཐབས་ལམ་ལའང་ཐབས་བྱུང་འདིས་མ་ཐེབས་ན་རུ་ཏྲར་གོལ་རྐྱེན་བྱེད་པས་མེད་དུ་མི་རུང་བས་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་ཚུལ་རྒྱས་པར་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་རྐྱེན་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ལ། ལམ་རིམ་ལས། སྲིད་པ་རིམ་པར་སྨིན་ཚུལ་གྱིས། །འཇུག་པའི་ཡན་ལག་ལྔ་རུ་ཤི་བ་བར་དོ་སྐྱེ་བ་གསུམ་བཞག །སྐྱེ་བ་ལའང་གསུམ་གྱི་སྐབས་ཡོད་པས་དེའང་གང་ཟག་སུ་ཡིན་གང་དག་ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པ་སོགས་ནས་དངོས་ཀུན་སྟོང་པ་བཞི་པ་རང་རིག་འོད་གསལ་དུ་སྡུད་པའི་ཕྱིར། །ལས་ཉོན་གྱིས་ཤར་བའི་ཤི་བ་གཞིའི་འོད་གསལ་དོན་དམ་བདེན་པ་སྟེ། །ཉེར་རྒྱུ་རླུང་དང་རྐྱེན་འོད་གསལ་ལས་སྐྱེ་བ་བར་མ་བར་སྲིད་ཀུན་རྫོབ་ཡིན། སྐྱེས་པའི་མངལ་གནས་བཙས་པ་མི་གྲལ་ཏུ་སླེབ་སྐབས་ཀྱི་རིམ་གསུམ་བདེན་པ་གཉིས་མེད་དོན་གཞིའི་སྐུ་གསུམ་ཡང་ཟེར། །གཞིའི་མ་དག་པའི་བདེན་པ་གསུམ་མོ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཐ་མལ་པའི་སྐྱེ་འཆི་བར་དོ་གསུམ་གྱི་སྣང་ཞེན་སྦྱངས་ནས་འཆི་བའི་འོད་གསལ་རང་བཞིན་རྣམ་དག་ཉིད་ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་ཆོས་སྐུ་དངོས་ཡིན་པར་དྲན་ན་ལམ་དུ་འཁྱེར་བ་དོན་དམ་སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར། བར་དོའི་རླུང་སེམས་གྲུབ་ཚེ་ཞི་ཁྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལོངས་སྐུར་འཁྱེར་བ་དྲན་ནས་ཀུན་རྫོབ་སྙིང་རྗེ་སྒྱུ་མའི་རྣལ་འབྱོར། སྐྱེ་སྲིད་ཆ་ཅན་རགས་པ་འཁོར་མངལ་གནས་དང་། བཙས་པ་དང་། དར་ལ་བབ་པ་བཅས་སྤྲུལ་སྐུར་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་རིམ་པ་གསུམ་སྟེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལྔའོ། །ཕྱི་མའི་རིམ་པ་གསུམ་ནི་དྲི་ཟ་མངལ་དུ་ཞུགས་པ་ནས་ཕྱིར་བཙས་པའི་བར་དག་པའི་གཞི་འཇོག་པ་དང་། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ལོངས་སྐུ་ལས་སྤྲུལ་པའི་མཆོག་སྤྲུལ་གྱི་མཛད་པ་ཡུམ་གྱི་ལྷུམས་སུ་ཞུགས་པའི་མཛད་ཕྲིན་གྲུབ་པའི་གཞི་ཚུགས་མཐུན་པ་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པ་དང་། བཙས་ནས་བུ་ཚ་འཁོར་འདབས་རྒྱས་པའི་སངས་རྒྱས་སྐུ་བལྟམས་པ་དང་། རྒྱལ་ཕྲན་མང་པོ་བཙས་པ་སོགས་ཀྱི་གཞི་འཇོག་པའི་བར་སྦྱོང་བ་དང་མཐུན་པ་བཀའ་བརྒྱད་ལས་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྦྱོར་མཚམས་ནས་ཧཱུྃ་བཞི་སྤྲོས་པས་རིགས་བཞི་སོགས་དང་། འདིར། ཨ། ཀ་ཁ་ག་གྷ་ང་སོགས་ཀྱིས་ཕྱག་རྒྱ་སྤྲོས་བཅས། ནར་སོན་ནས་རང་ཕྱོགས་ལ་བཅད་རིས་ཀྱིས་གཉེན་བསྐྱང་བ་དང་གཞན་བཅད་ནས་ཁེ་དྲག་གིས་དགྲ་འདུལ་སྒྲུབ་པ་དང་། སངས་རྒྱས་པ་ དང་ཆོས་གསུང་པ་སོགས་གྲུབ་པའི་གཞི་འཇོག་མཐུན་པ་ཚོམ་བུ་ཚོགས་སྒྲུབ་རྣམས་ཏེ། དེ་ལྟར་རིམ་དྲུག་ལས་བཤད་དོ། །ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པ་ལའང་། རྡོ་རྗེའི་ཆོ་ག་གསུམ་བསྐྱེད་དང་སྦྱར་ན། བར་དོའི
Chinese
如果连细微的二元对立显现也无法中断，就无法进入光明的法界，这样就不是真正见到法性。仅仅是见到一点点，也不是完全具备了无分别法界的特征。这里，如果像远离粗大对境的现证所要证悟的那样，有次第地证悟光明，作为解脱道，那么，再次以五种渐次的次第进入大空性瑜伽，难道不矛盾吗？不矛盾。即使像云隙中的太阳一样，偶尔证悟光明，但仍然受到分别念的支配，因此必须逐渐获得稳固。正如全知者所说：“光明赤裸裸地认识了自己，如果没有练习，就像战场上被敌人俘虏的孩子。”仅仅是逻辑的结果，即使没有触及光明的真实意图，如果在胜义谛和世俗谛上获得了通过思考而产生的定解，那么也必须将它视为仅仅是意识的普通特征，因为通过闻思证悟的空性和证悟空性是这样安立的。意识的特征已经讲完了。在划分嘛哈瑜伽的续部为三类时，在密集金刚等父续中，着重于生起次第的广大修习，而对于圆满次第，则以上门道，即如幻身作为成就的近取因，以明空风的圆满次第；在胜乐金刚等母续中，虽然以生起次第为主，但对于圆满次第，则以下门道，即以乐空拙火的喜四智作为成就之心的主要方法，以明点的圆满次第；在秘密藏等无二生起圆满次第的续部中，主要宣讲光明大智慧的圆满次第。因此，后者的圆满次第，即光明大智慧的圆满次第，也显然是作为解脱道。如前所述，作为方便道，圆满次第的第一个智慧，即未生起者生起、安住、增长这三者，大多是瑜伽士通过对脉、气、明点的要点进行操作来实现的，而这条道路并非具有这种修持方法的道路，或者说，在这条最初进入道路的道路上，似乎是从见解作为道路的角度出发的，并且在方便道上也是如此。
English
If even subtle dualistic appearances cannot be interrupted, one cannot enter the realm of clear light, and thus one has not truly seen the nature of reality. Merely seeing a glimpse of it is not the complete characteristic of the non-conceptual realm of reality. Here, if one gradually realizes clear light as the path to liberation, as the direct realization of what is to be attained, free from coarse objects of focus, wouldn't it be contradictory to then enter the yoga of great emptiness through the five gradual stages? It is not contradictory. Even if one occasionally realizes clear light like the sun in a break in the clouds, one is still under the control of conceptual thoughts, and therefore one must gradually gain stability. As the Omniscient One said, "Even if clear light directly recognizes itself, if one does not become familiar with it, it is like a young child captured by the enemy on the battlefield." If one only achieves the result of logic, and does not touch the actual meaning of clear light, but gains certainty about the two truths through reflection, then it must be regarded as merely an ordinary characteristic of consciousness, because the emptiness realized through hearing and thinking and the realization of emptiness are established in this way. The characteristics of consciousness have been explained. When dividing the Mahāyoga tantras into three categories, in the Father Tantras such as Guhyasamāja, emphasis is placed on the extensive practice of the generation stage, while for the completion stage, the upper gate path, such as the illusory body as the proximate cause of attainment, is the completion stage of clear light and emptiness winds. In the Mother Tantras such as Chakrasamvara, although the generation stage is the main focus, for the completion stage, the lower gate path, such as the bliss-emptiness tummo and the four joys of wisdom as the main method for achieving the mind, is the completion stage of bindus. In the non-dual generation-completion stage tantras such as the Secret Essence, the completion stage of great clear light wisdom is mainly taught. Therefore, the latter completion stage, the completion stage of great clear light wisdom, is also clearly used as the path of liberation. As mentioned earlier, as the skillful means path, the first wisdom of the completion stage, the arising, abiding, and increasing of what has not arisen, is mostly achieved by yogis through manipulating the key points of the channels, winds, and bindus, and this path is not a path that has this kind of practice method, or rather, on this path of initially entering the path, it seems to proceed from the perspective of view as the path, and it is also the same on the skillful means path.
Chinese
如果不用这个，会对鲁扎（藏文音译，梵文：Rudra）造成障碍，所以是不可缺少的，详细讲述了用理由确定下来的方式。第二，关于进入的条件的定义。《道次第》中说：以有次第成熟的方式，将进入的支分分为五种：死亡、中阴、出生三种。出生也有三种情况，即无论是谁，从地水融入等，到一切事物融入空性，第四种融入自明光明。业和烦恼显现的死亡，是基础光明，是胜义谛。近取因是风，条件是光明，由此产生的中阴，是世俗。出生后的胎生、出生，到达人类行列时的次第三种，也称为二谛无别义的基础三身。是基础的不清净的三谛。如是说，平凡人的生、死、中阴三种显现执着，修习死亡的光明自性清净，忆念其为极清净法身本身，则为道用，是胜义大空性的瑜伽。中阴的风心成就时，忆念将寂怒坛城转为报身，则是世俗悲心幻化的瑜伽。有生死的粗分，即胎生、出生和成年等，是转为化身的瑜伽次第三种，即五种三摩地。后面的三种次第是，从干达婆（梵文：Gandharva）入胎到出生的过程中，安立清净的基础；以及从果位佛陀报身化现的殊胜化身的事业，与入胎的事业成就的基础建立相符，是手印相同；从出生到子孙眷属兴旺的佛陀诞生，以及众多小国的诞生等，与安立基础之间相符的修习，如八教中的嘿汝嘎（梵文：Heruka）父母双运时，从四吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文：Hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，摧坏）散发四部等。这里，用阿（藏文：ཨ，梵文：A，梵文罗马拟音：a，无生）、嘎（藏文：ཀ，梵文：Ka，梵文罗马拟音：ka，柱子）、喀（藏文：ཁ，梵文：Kha，梵文罗马拟音：kha，虚空）、嘎（藏文：ག，梵文：Ga，梵文罗马拟音：ga，去）、噶（藏文：གྷ，梵文：Gha，梵文罗马拟音：gha，执取）、昂（藏文：ང，梵文：ṅa，梵文罗马拟音：ṅa，燃烧）等来施展手印。成年后，用分割的方式来保护自己一方的亲友，断除他人后，用胜利来降伏敌人，修行，成佛，说法等，与成就的基础建立相符，是成群结队的会供，如是六次第中所说。手印相同也有，如果与金刚的三个生起次第结合，那么中阴的
English
If this is not used, it will cause obstacles to Rudra, so it is indispensable. It explains in detail how to establish it with reason. Second, regarding the definition of the conditions for entering. The Lamrim says: "In the way that existence matures in stages, the five limbs of entry are the three: death, bardo, and birth. There are also three occasions for birth, that is, whoever it is, from the dissolution of earth and water, etc., to the dissolution of all things into emptiness, the fourth is the absorption into self-awareness and clear light. Death, which arises from karma and afflictions, is the basis of clear light, the ultimate truth. The proximate cause is wind, and the condition is clear light, from which arises the intermediate state, the bardo, which is all conventional. The three stages of birth, from conception to birth, to reaching the ranks of humans, are also called the three bodies of the basis of meaning, which are the two truths inseparable. These are the three truths of the impure basis." As it is said, by purifying the appearances and attachments of the three ordinary states of birth, death, and bardo, and remembering that the clear light of death, the nature of purity itself, is the very pure Dharmakaya itself, then it is taken as the path, the yoga of the great ultimate emptiness. When the wind-mind of the bardo is accomplished, remembering to transform the mandala of peaceful and wrathful deities into the Sambhogakaya, then it is the yoga of conventional compassion and illusion. The coarse aspects of existence, such as conception, birth, and adulthood, are the three stages of yoga for training as the Nirmanakaya, which are the five samadhis. The latter three stages are the establishment of the pure basis from the entry of the Gandharva into the womb to the birth; and the activities of the supreme incarnation, which is the emanation from the Sambhogakaya of the Buddha, are in accordance with the establishment of the basis of the accomplishment of the activities of entering the womb, which is the same mudra; the birth of the Buddha from birth to the flourishing of children and relatives, and the birth of many small countries, etc., are the practices that are in accordance with the establishment of the basis, such as the union of Heruka father and mother from the Eight Commands, from the four Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit: Hūṃ, Sanskrit Romanization: hūṃ, meaning: destruction) emanating the four families, etc. Here, with A (Tibetan: ཨ, Sanskrit: A, Sanskrit Romanization: a, meaning: unborn), Ka (Tibetan: ཀ, Sanskrit: Ka, Sanskrit Romanization: ka, meaning: pillar), Kha (Tibetan: ཁ, Sanskrit: Kha, Sanskrit Romanization: kha, meaning: space), Ga (Tibetan: ག, Sanskrit: Ga, Sanskrit Romanization: ga, meaning: going), Gha (Tibetan: གྷ, Sanskrit: Gha, Sanskrit Romanization: gha, meaning: grasping), ṅa (Tibetan: ང, Sanskrit: ṅa, Sanskrit Romanization: ṅa, meaning: burning), etc., the mudras are displayed. After adulthood, protecting one's own relatives by means of division, and after cutting off others, subduing enemies with victory, practicing, becoming a Buddha, teaching the Dharma, etc., are in accordance with the establishment of the basis of accomplishment, which are the gatherings of assemblies, as it is said in the six stages. The same mudra also has, if combined with the three stages of generation of Vajra, then the bardo's