Tibetan
་རླུང་སེམས་ཕ་མའི་ཁུ་རྡུལ་གྱི་དབུས་སུ་དང་པོར་ཞུགས་པ་ལྟར་གསུང་ཡིག་འབྲུ། མེར་ནུར་ལྟར་འཁྲང་གི་གནས་སྐབས་ལྟར་ཐུགས་ཕྱག་མཚན་དང་། གོར་ཉ་རུས་སྦལ་ནས་ལུས་རྫོགས་ཏེ་བཙས་པ་ལྟར་སྐུ་རྫོགས་པ་ཞེས་ཧེ་རུ་ཀ་གལྤོ་དྲངས་ནས་ལོ་ཆེན་གྱིས་གསུངས་སོ༑ ༑ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབྱེ་སྒོ་གཞན་ཡང་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་རིམ་པ་གཉིས་ཏེ།འདི་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། ལྷ་ཡི་རྣམ་པའི་སྦྱོར་བ་ཡི། །ཟླ་བ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་རིམ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཞེས་སུ་བཤད། །རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཀྱི་རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་གྲུབ་པའི་འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་མ་བཅོས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཞེས་བྱར་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་འཁོར་བའི་སྐྱེ་འཆི་བར་དོ་གསུམ་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྐུ་གསུམ་སྟེ་གཞི་འབྲས་དེ་གཉིས་ཆར་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པར་བྱས་ནས་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྨིན་བྱེད་དུ་སྒོམ་པའི་དག་རྫོགས་སྨིན་གསུམ་གྱི་གནད་ཚང་བའི་བཅོས་མའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་མཚན་ཉིད་དང་། སྐྱེ་འཆི་བར་དོ་སྐུ་གསུམ་དུ་དངོས་སུ་སྒྱུར་བའི་ལམ་གྱི་བསྐྱེད་རིམ་དུས་སུའང་མ་བཅོས་པའི་རྫོགས་རིམ་ཡོད་ཅེས་གསར་ཕྱོགས་ཀྱིས་བཞེད་པས་དེ་འདྲ་ཡང་རིགས་སུ་གནས་པའི་མ་བཅོས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་རྫོགས་རིམ་ཡིན་ལ། དེའི་ཕྱིར་གོང་མ་ཁ་ཅིག་བཅོས་མས་ཀུན་བཏགས་བསྐྱེད་རིམ་དང་མ་བཅོས་པའི་ཡོངས་གྲུབ་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་གསུངས་པ་ཡང་གནད་མཁྱེན་པའི་དགོངས་པ་ཡིན་པས་དགོངས་པ་ཟབ་བོ། །ཡང་གཉིས་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟན་པ་མ་ཐོབ་ཀྱང་ཡིད་ངོར་ཞིབ་པར་མི་གསལ་བ་མོས་མནོ་ཙམ་གྱིས་ཐུན་རེའི་ནང་དུ་སྲུང་འཁོར་ནས་བསྡུ་རིམ་གྱི་མཇུག་དགེ་བསྔོ་དང་གོ་བགོ་ལུས་སྲུང་བར་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཚང་བ་རེ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་མོས་སྒོམ་དང་། དང་པོ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་བསྐྱེད་ཚིག་བརྗོད་ནས་སྟོང་ཆེན་སོགས་ལྔ་པོ་སྔ་མ་ལ་གཡོ་ཐོབ་གོམས་བརྟན་མཐར་ཕྱིན་གྱི་ཉམས་ལྔ་རྫོགས་པ་ན་གདོད་ཕྱི་མའི་ཚིག་བཏོན་ནས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་ལ་འཇུག་པའི་ཚུལ་གྱིས་མཐར་ཆགས་སུ་སློབ་པ་ངེས་རྫོགས་ཏེ་སངས་རྒྱས་གསང་བའི་ལམ་རིམ་ལས་དེ་ ལྟར་བཤད་དོ། །མོས་སྒོམ་དུ་བཤད་པའི་ངེས་རྫོགས་མཐར་ཕྱིན་ནས་ཚོགས་སྒྲུབ་སྐབས་ལྟ་བུ་ཚུལ་འདི་ཉིད་ཐུན་བཞིར་སྒོམ་པའི་སྦྱོར་བས་བསྐྱེད་རིམ་མཐར་ཕྱིན་པའང་ཡོད་མོད་ཀྱི། བཀའ་སྲོལ་འདི་ལས་ཆེར་མི་འབྱུང་ལ། ཐུན་རེར་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ཡ
Chinese
如同风心父母的精血最初进入（胎中）一样，语为字句；如同融化的酥油一样坚硬的状态，意为心和手印；如同圆鱼、乌龟从身体圆满而出生一样，身圆满，如是黑汝迦噶瓦引用，大译师如是说。又，三摩地的分类还有生起次第和圆满次第两种，此续后部中说：天神形象的结合，月亮金刚等次第，称为生起次第。金刚身的脉、明点、风三者的自性成就，使光明显现的不造作的三摩地瑜伽，称为圆满次第。如是所说，如同轮回的生、死、中阴三者，以及不共的三身，即基果二者都和形象相符，作为圆满次第的成熟之法来修持，具足清净、圆满、成熟三者的要诀的造作瑜伽是生起次第的特征。在真实转变生、死、中阴、三身为道的生起次第时，也有不造作的圆满次第，新派如是认为，像那样也安住于种姓中的不造作瑜伽是圆满次第。因此，有些上师说造作的遍计生起次第和不造作的圆满成就圆满次第的瑜伽，也是通达要诀的密意，所以密意深奥。还有两种，即使没有获得三摩地的稳固，但在意念中不清晰，只是稍微作意，在每座中从守护轮到收摄次第的结尾，发愿、分食、护身等完整的修法都修持一遍是作意修。最初念诵如是性之生起次第词句后，大空等五个，先前的获得动摇、获得、习惯、稳固、究竟的五种体验圆满后，才念诵后面的词句，以一个接一个进入的方式，逐渐学习是决定圆满，如是佛陀秘密道次第中所说。 如作意修中所说的决定圆满究竟后，如会供时，以这种方式一座修持四座的瑜伽，也有生起次第达到究竟的，但大多不出于此传承，每座修法的
English
Just as the wind-mind parents' essence blood first enters (the womb), speech is words and sentences; just as the state of hardening like melted ghee, the mind is the heart and hand mudras; just as the round fish and turtles are born from the completion of the body, the body is complete, so Heruka Galpo quoted, and the great translator said. Furthermore, the classification of samadhi also has two stages: the generation stage and the completion stage. The latter part of this tantra says: The combination of the forms of the gods, the order of the moon vajra, etc., is called the generation stage. The nature of the three channels, bindus, and winds of the vajra body is accomplished, and the uncreated samadhi yoga that manifests luminosity is called the completion stage. As it is said, like the three states of birth, death, and bardo in samsara, and the uncommon three bodies, that is, both the ground and the result are in accordance with the form, and the artificial yoga that possesses the key points of purification, completion, and maturation is practiced as the maturing method of the completion stage is the characteristic of the generation stage. When truly transforming birth, death, bardo, and the three bodies into the generation stage of the path, there is also the uncreated completion stage. The new school believes that the uncreated yoga that abides in the lineage is the completion stage. Therefore, some superiors say that the artificial conceptual generation stage and the uncreated perfect accomplishment completion stage yoga are also the secret intentions of understanding the key points, so the secret intentions are profound. There are also two types: even if one has not obtained the stability of samadhi, but it is not clear in the mind, just a slight intention, in each session, from the protective wheel to the end of the absorption stage, the complete practice of dedication, offering, and body protection is practiced once is intentional practice. After reciting the words of suchness generation stage at the beginning, the five such as great emptiness, the previous five experiences of obtaining movement, obtaining, habituation, stability, and completion are completed, then the following words are recited, and gradually learning in the way of entering one after another is definite completion, as it is said in the secret path stages of the Buddha. After the definite completion mentioned in the intentional practice is completed, such as during the tsok practice, there is also the completion of the generation stage by practicing the yoga of four sessions in this way, but it mostly does not come from this tradition, the practice of each session
Tibetan
ན་ལག་ཚང་བར་སྒོམ་པ་ལ་མོས་ངེས་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བའི་མོས་སྒོམ་གྱིས་ཁྱབ་པ་ནི་འདིར་ཡང་མི་བཞེད་དེ། ངེས་རྫོགས་ཀྱི་བསྐྱེད་རྫོགས་མཐར་ཕྱིན་ནས་ཚོགས་སྒྲུབ་གཉིས་གང་རུང་གི་སྐབས་སུ་ཡང་སྒྲུབ་གཞུང་རྫོགས་པར་གྱེར་ཞིང་མཐར་ཆགས་སུ་དེ་ལྟར་སྒོམ་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མོས་སྒོམ་འདི་ལ་བཅོས་ནས་བསྒོམ་པའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་ཁྱབ་ཅིང་། །དེར་སྔ་དྲོ་ཕྱི་དྲོ་གཉིས། སྲོད་ཐོ་རངས་གཉིས་བཞིར་ཕྱེ་བ་སོགས་ཐུན་རེའི་ནང་དུ་ཚང་བར་སྒོམ་རྒྱུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་རྒྱ་སྤྲོས་མན་ཆད་ཀྱི་བཞི་པོ་ཙམ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ཡང་། དེར་མ་ཟད་ཚོགས་སྒྲུབ་ལའང་མོས་སྒོམ་ཞིག་ཡོད་དེ་སེམས་བརྟན་པའི་མཚན་མ་མ་མཐོང་བའི་སྒྲུབ་པ་པོ་མང་པོས་དེང་སང་ཚོམ་བུ་ཚོགས་སྒྲུབ་ལྟར་ཚོགས་སྒྲུབ་བྱེད་པའང་བསྐྱེད་རྫོགས་གང་ཡང་མཐར་ཕྱིན་ནས་ཚོགས་སྒྲུབ་མ་ཡིན་པས་མོས་སྒོམ་དུ་བཞག་དགོས་པས་སྤྱིར་མོས་སྒོམ་གྱི་ཏིང་འཛིན་ཡིན་པ་ལྔ་ཀ་ཡོད་དོ༑ ༑ངེས་རྫོགས་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་ལ་བསྐྱེད་རིམ་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ་སྟེ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ཆ་གཉིས་དང་། དེ་ལ་སློབ་ཚུལ་ཡང་གང་ཟག་གི་ཁྱད་པར་གྱིས་མི་འདྲ་བ་གཉིས་ཡོད་པར་གསུངས་ཏེ། དང་པོ་ནས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འབྲེལ་དུ་སློབ་ཚུལ་དང་། བསྐྱེད་རིམ་མཐར་ཕྱིན་ནས་རྫོགས་རིམ་ལ་འཇུག་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཐོག་མར་སྣོད་བཅུད་འོད་དུ་བསྡུས་ཏེ་སེམས་ལས་མ་ལྷག་པར། སེམས་དེ་མི་འཁྱར་བ་མི་རྟོག་པའི་ངང་དུ་འཇོག་དགོས་པའི་སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་སྔོན་གོམས་ཀྱིས་སྡོད་མི་ཚུགས་པར་རྟོག་པས་གཡོ་བའི་ཉམས་གཡོ་བ་ངོས་ཟིན་པས་མངོན་དྲག་པ་རི་གཟར་གྱི་འབབ་ཆུ་ལྟ་བུ་དང་། གཡོ་བ་བརྒྱ་ལ་གནས་པ་གཅིག་གཉིས་ཙམ་ཐོབ་པའི་ཉམས་རོང་ཁུང་དོག་པོའི་འབབ་ཆུ་ལྟ་བུ། གོམས་པའི་ཉམས་གནས་པའི་འཕྲོ་མཐུད་དུ་ཡོད་ཀྱང་གཡེང་བས་གཅོད་པ་བྱང་ཐང་གི་དལ་འབབ་ལྟ་བུ། བརྟན་པའི་ཉམས་རྣམ་རྟོག་ཤར་ཡང་གནས་ཆ་ལ་བར་གཅོད་དུ་མི་ཐུབ་པ་མཚོ་ཆུང་སེར་བུས་བསྐྱོད་པ་ལྟ་བུ། མཐར་ཕྱིན་གྱི་ཉམས་གཡོ་བ་གཏན་མི་རྒྱུ་བ་རྒྱ་མཚོ་རླབས་དང་བྲལ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ་ཉམས་ལྔ་རྫོགས་རྫོགས་སུ་བསྒོམས་པའི་ཁོག་ནས་རྫོགས་རིམ་པའི་འོད་གསལ་གྱི་ཉམས་མྱོང་ལ་འདྲིས་ཆ་ ཐོན་པ་ན་སྙིང་རྗེ་སྒྱུ་མ་བཅོས་ནས་སྒོམ། དེ་རྫོགས་རིམ་མ་བཅོས་པའི་སྙིང་རྗེ་སྒྱུ་མར་སོང་སྟེ་ཉམས་ལྔ་རྫོགས་པ་ན་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པ་ཕྲ་རགས་ལ་དམིགས་པའི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་སྦྱངས་པས་རྐྱེན་བྱས་ཏེ་མཐར་མ་བཅོས་པའི་རྫོ
Chinese
因此，对于完整地修习，分为意欲和决定两种，但这里不认可意欲修习所遍及的情况。因为据说，在决定和圆满的生起次第和圆满次第完成后，在任何一种荟供轮或修法时，都要完整地念诵修法仪轨，并坚持那样修习。这种意欲修习遍及通过人为造作而修习的生起次第。其中，分为早晚两次，或黄昏和黎明两次，共四次等，虽然每次修习中完整修习的等持只是广中略等四种，但不仅如此，荟供轮也有意欲修习。因为许多没有见到心稳定的征兆的修行者，现在像成群结队地进行荟供轮修法一样，进行荟供轮，但由于任何生起次第和圆满次第都没有完成就进行荟供轮，所以必须将其归为意欲修习，因此，总的来说，意欲修习的等持五种都有。决定和圆满的等持不遍及生起次第，因为有生起次第和圆满次第的两个部分。据说，对于它的学习方法，也因人而异，有两种不同的方式：一是最初就学习生起次第和圆满次第相结合的方式；二是生起次第完成后再进入圆满次第。第一种方式是：首先，将外器世界和内情众生都收摄为光，不超出心的范围。必须将心安住在不散乱、不分别的状态中。由于不习惯于大空性的瑜伽，无法安住，所以，由于分别念而动摇的体验，如果认识到动摇，那么显现强烈的状态就像悬崖上的瀑布；在一百次动摇中，只有一两次安住的体验就像狭窄洞穴中的瀑布；习惯的体验，虽然有持续安住的余地，但由于散乱而中断，就像北方平原上的缓流；稳定的体验，即使生起分别念，也无法中断安住的状态，就像小湖被冰雹搅动；圆满的体验，动摇完全不发生，就像没有波浪的海洋。即是说，从完整修习五种体验的内部，与圆满次第的光明体验熟悉后，就人为造作地修习悲心幻化。当它转变为圆满次第不造作的悲心幻化，五种体验圆满时，通过修习专注于粗细一味的法身手印的生起次第，作为因缘，最终证得不造作的圆
English
Therefore, regarding complete practice, it is divided into aspiration and certainty, but here it is not accepted that aspiration practice pervades. Because it is said that after the completion of the generation stage and completion stage of certainty and perfection, during any kind of tsok or practice, one should completely recite the practice text and consistently practice in that way. This aspiration practice pervades the generation stage practiced through artificial creation. Among them, dividing into two, morning and evening, or dusk and dawn, a total of four times, etc., although the samadhi to be practiced completely in each session is only about the four, such as extensive, medium, brief, and concise, not only that, but there is also aspiration practice in tsok. Because many practitioners who have not seen the signs of a stable mind are now performing tsok like group tsok practices, but since they are performing tsok without completing any generation stage or completion stage, they must be classified as aspiration practice. Therefore, in general, the samadhi of aspiration practice has all five. The samadhi of certainty and completion does not pervade the generation stage, because there are two parts of the generation stage and completion stage. It is said that there are two different ways of learning it, depending on the individual: one is to learn the combination of the generation stage and completion stage from the beginning; the other is to enter the completion stage after completing the generation stage. The first way is: first, gather the outer world and inner beings into light, not exceeding the scope of the mind. The mind must be settled in a state of non-distraction and non-discrimination. Because one is not accustomed to the yoga of great emptiness, one cannot settle down, so the experience of being shaken by thoughts, if one recognizes the shaking, then the manifestation of intensity is like a waterfall on a cliff; the experience of gaining only one or two settlements out of a hundred shakes is like a waterfall in a narrow cave; the experience of habituation, although there is room for continuous settlement, is interrupted by distraction, like a slow flow on the northern plain; the experience of stability, even if thoughts arise, cannot interrupt the state of settlement, like a small lake stirred by hail; the experience of completion, shaking does not occur at all, like an ocean without waves. That is to say, from within the complete practice of the five experiences, after becoming familiar with the experience of clear light of the completion stage, one practices compassion and illusion artificially. When it turns into the uncreated compassion and illusion of the completion stage, when the five experiences are complete, by practicing the generation stage of the one mudra focusing on subtle and coarse, as a cause, one ultimately attains the uncreated.