Tibetan
མ་པ་གཉིས་མདོ་སྔགས་ཐུན་མོང་བའི་མཉམ་གཉིས་དང་། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དོན་དམ་པར་དོན་དམ་དཀོར་བདུན་དུ་མཉམ་པ་དང་། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྣང་ཆ་འགགས་མེད་སྐུ་དང་རྒྱུད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་སོགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དག་པ་རབ་འབྱམས་སུ་མཉམ་པ་གཉིས་ལྷག་པ་ཞེས་འདི་རོང་ཀློང་གཉིས་ཀྱི་གཞུང་ཊིཀ་གཞན་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་རོ། །བཞི་པ་ནི། རྒྱལ་པོ་ཛཿས་མཛད་པའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་འགྲེལ་པ། པདྨ་འགྱུར་མེད་ཀྱིས་ཛའི་གསུང་དུ་བཞེད། གཞན་རྣམས་སངས་རྒྱས་གསང་བས་མཛད་པར་འདོད་པའི་ལམ་རྣམ་བཀོད་དང་བསྟུན་ན་ལེའུ་དགུ་པའི། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་མ་དག་པར་སྣང་བའི་གནས་མེད་པར་རང་ཡིན་སྟོང་གཟུགས་སྣང་། །ཞེས་པ་དྲང་རུང་བ་འདྲ་ཡང་དཔྱད་དགོས་རྣམ་བཀོད་ཀྱི་ནང་དུ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་ཐད་དུ། སྣང་བ་འདི་ཀུན་རང་རང་གི །དེ་བཞིན་མེད་པའི་རྣམ་ཤེས་ཉིད། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གནས་མེད་སྣང་། ཞེས་གསུངས་པས། རབ་འབྱམས་པ་ཆོས་གྲགས་ཀྱིས་སྤྱི་དོན་སོགས་སུ་དྲངས་ཡོད་མོད། དགོངས་རྒྱན་སོགས་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་འགྲེལ་རྣམས་ལས་ཚིག་འདིས་བསྟན་ཅེས་མ་བསྟན་པ་དང་། རྣམ་བཀོད་ལས་ལེའུ་དགུ་པའི་ཚིག་གིས་བསྟན་པར་མ་བཤད་པས། ཚིག་མཐུན་པ་ཙམ་ཡིན་ཁྱད་དགོས་ཞེས་པའི་དོན་དུ་དཔྱད་གསུངས་པའོ། །དོན་ནི། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཆོས་ཅན། སྣང་ལུགས་མ་དག་པའི་སྣོད་བཅུད་སྣ་ཚོགས་པ་དུ་མར་སྣང་ཞིང་འཆར་ཡང་ཡིན་ལུགས་དབྱི ངས་ལ་དེ་ལྟར་མ་གྲུབ་སྟེ། སེམས་ཉིད་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་བྲལ་བའི་སྐྱེ་མེད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་འཁོར་འདས་ཀུན་འཆར་རུང་བས་གཅིག་གི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་ཡེ་ནས་གནས་པའི་ཕྱིར། ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་དྭ་ཕྲུག་སྤྲང་པོ་ཡིན་ཀྱང་ཕ་མེས་རྒྱལ་པོའི་རིགས་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་བསྙད་པས་རིགས་བརྒྱུད་གང་ཡིན་ཤེས་ཏེ་རྣམ་པའི་སྣང་ཚུལ་ཅི་ལྟར་ཡིན་ཀྱང་དམངས་རིགས་སོགས་ཀྱིས་བཀུར་འོས་པའི་དཔེས་མཚོན་ནས་ད་ལྟ་རང་ཅག་ལ་སྣང་ལུགས་ཇི་ལྟར་ངན་ཡང་འོད་གསལ་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་དང་བདག་ཉིད་གཅིག་ཡིན་པ་བལྟར་རིགས་པར་གསུངས་པས། མདོར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་གྱི་ངང་ལས་མ་ཤར་བ་མེད་པས་གདུང་རིགས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་བསྡུ་བ་ནི་དེའང་སྣང་སྲིད་དག་མཉམ་གྱི་ལྟ་བའི་གནད་སྤྱིར་གཏན་ལ་འབེབས་པ་རྟོགས་པ་བཞི་དང་། དག་ཚུལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་ཕྱེ་ནས་སྟོན་པ་དག་པ་གསུམ་དང་། མཉམ་ཚུལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་ཕྱེ་བ་མཉམ་པ་ བཞི། དག་མཉམ་གྱི་གནད་ཐམས་ཅད་མཐར་ཐུག་པ་ནི། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས
Chinese
以上两种是显密共通的平等二者，轮回涅槃的诸法，就胜义谛而言，与胜义七宝平等，就世俗谛而言，显现不灭的身体和血统的烦恼等与智慧的清净广大平等，这两种是殊胜的，正如荣隆二者的论著中所说的那样。第四个是，国王匝（ཛཿ）所著的《幻化网释》，莲花金刚（པདྨ་འགྱུར་མེད་）认为是匝（ཛཿ）所说。其他人认为是佛密（སངས་རྒྱས་གསང་བ་）所著的《道次第庄严论》相符，第九品中说：“自生智慧未清净显现的无处，自性是空色显现。”虽然似乎可以引用，但需要考察，《道次第庄严论》中，在大自在的理证方面说：“此一切显现各自的，如是无有之识，自生智慧无处显现。”因此，遍知法称（རབ་འབྱམས་པ་ཆོས་གྲགས་）在《总义》等中引用过，但《意庄严》等续部的词句解释中，没有说此词句所表示的内容，而且《道次第庄严论》中也没有说第九品的词句所表示的内容。仅仅是词句相同，需要区分，这是需要考察的意思。意思是说，轮回涅槃的诸法，作为所立宗，虽然在显现方式上显现和出现为不清净的器情世界种种多样，但在实相法界中并非如此成立，因为心性是远离一切戏论的无生自生智慧，能够显现轮回涅槃一切，本来就安住于一体的大自在之中。就像虽然这是个孤儿乞丐，但讲述其祖先是国王的家史，就知道其种姓一样，无论显现的方式如何，都以值得平民等尊敬的比喻来说明，现在我们虽然显现的方式如何恶劣，也应该看作与光明智慧是同一个自性。总之，一切法都无不是从心性光明的状态中显现的，因此显示为种姓。总结意义是，这也是从总体上确定显有清净平等的见解要点为四种证悟，从分别清净的方式来阐述的是三种清净，从分别平等的方式来阐述的是四种平等，清净平等的要点全部归结为，自生智慧。
English
The above two are the common equality of both Sutra and Tantra, and the dharmas of Samsara and Nirvana, in terms of ultimate truth, are equal to the seven noble riches of ultimate truth, and in terms of conventional truth, the uninterrupted appearance of body and lineage afflictions, etc., are equal to the vast purity of wisdom. These two are superior, as stated in the treatises of Rong and Long. The fourth is, the commentary on the Magical Net by King Ja (ཛཿ), which Padmakara (པདྨ་འགྱུར་མེད་) considers to be spoken by Ja (ཛཿ). Others consider it to be in accordance with the Lamrim Nampar Kod, written by Buddhasamguptha (སངས་རྒྱས་གསང་བ་), in the ninth chapter: "The unpurified appearance of self-arisen wisdom, without a place, is the appearance of emptiness and form." Although it seems quotable, it needs to be examined. In the Lamrim Nampar Kod, in the section on the reasoning of the Great Self, it says: "All these appearances are each their own, suchness without consciousness, self-arisen wisdom appears without a place." Therefore, Rabjampa Chokyi Drakpa (རབ་འབྱམས་པ་ཆོས་གྲགས་) has quoted it in the General Meaning, etc., but in the explanations of the verses of the Tantras such as the Gonggyen, it is not said that this verse indicates the content, and in the Lamrim Nampar Kod, it is not said that the verses of the ninth chapter indicate the content. It is only that the verses are the same, and a distinction needs to be made, which is the meaning of needing to examine. The meaning is that the dharmas of Samsara and Nirvana, as the subject of the proposition, although in the way of appearance they appear and arise as various impure vessel and essence worlds, they are not established as such in the realm of reality, because the nature of mind is the unborn self-arisen wisdom that is free from all elaboration, and is able to manifest all of Samsara and Nirvana, and is originally abiding in the Great Self of oneness. It is like knowing the lineage of an orphan beggar by telling the history of his ancestors as kings, and illustrating with the example of being worthy of respect by commoners, etc., no matter how bad the way of appearance is for us now, we should regard it as being the same nature as the clear light wisdom. In short, all dharmas are manifested from the state of clear light of mind, and therefore are shown as lineage. The summary of the meaning is that this is also to establish the key points of the view of the equality of appearance and existence in general as the four realizations, to explain the way of purification in detail as the three purifications, to explain the way of equality in detail as the four equalities, and all the key points of purification and equality culminate in self-arisen wisdom.