Tibetan
་ཆད་ནས་རྟོག་པར་མི་འགྱུར་བས་དང་ལས་རླུང་གིས་བསླད་པའི་སེམས་ཞེས་སྨོས་པ་རྣམས་སུ་སྔར་བཤད་པ་རྣམས་དྲན་པར་བྱའི། གཞུང་སྤྱི་སྐད་དབྱིངས་མེད་དགག་སེམས་ཀྱི་འཛིན་སྟངས་བྱས་པས་ཐར་ལམ་འབྱུང་བའི་འབྱུང་ཁུངས་དང་། ཡེ་ཤེས་ལ་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་དང་བསྲེ་བར་མི་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ་ཉིད་ལས། སྣོད་འབྱུང་ལྔ་བཅུད་ཕུང་ལྔ་རྒྱུད་དུག་ལྔ་རྣམས་རྒྱུ་མཚན་གསུམ་གྱིས་ཡེ་ནས་དག་རྟོགས་ཤིང་། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དག་ཚུལ་འདི་ལ་མ་དག་པའི་སྣང་བ་ཕྱི་འབྱུང་ལྔ་ནང་གི་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཕུང་ལྔ་སྟེ་ཆོས་རྣམས་ཆོས་ཅན། ཡིན་ཚུལ་གྱི་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་ཏེ། དག་པའི་ཚུལ་གསུམ་སྣོད་ཡུམ་ལྔ། བཅུད་ཡབ། རྒྱུད་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། ཞེས་དང་། སྣོད་འབྱུང་ལྔ་བཅུད་ཕུང་ལྔ་རྒྱུད་དུག་ལྔ་གསུམ་ཆོས་ཅན། ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་ཏེ། རིམ་བཞིན་དེ་དག་གི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སའི་རང་བཞིན་དག་པ་སངས་རྒྱས་སྤྱན་མ་སོགས་ཡུམ་ལྔ་དང་གཟུགས་ཕུང་གི་རང་བཞིན་ཡེ་ནས་དག་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་སོགས་ཡབ་ལྔ་དང་ཞེ་སྡང་རང་བཞིན་དག་པ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་སོགས་ཡེ་ཤེས་ལྔར་དག་པའི་ཕྱིར། ཞེས་འགོད་པ་གཉིས་ཚིག་རྒྱས་བསྡུས་ཙམ་ལས་དོན་འདྲའོ། །རྟགས་སྦྱོར་དེ་གཉིས་ཀྱི་དོན་དེའང་ད་ལྟ་ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོའི་བྱེ་བྲག་ཇི་སྙེད་པ་ལ་དམིགས་ནས་རེ་རེ་ནས་དེ་སྙེད་དུ་ཐ་མལ་པའི་སྣང་ཞེན་རྒྱས་ཤིང་། དེ་ཇི་ལྟར་རྒྱས་པའི་རིམ་པ་ལྟར་མུན་པ་མཆེད་རིམ་ནས་སྣང་བ་འགགས་རིམ་འབྱུང་སྟེ། མཐར་མུན་ནག་ཁོ་ནས་ལམ་ལོག་པར་གོལ་ཞིང་ཅི་ཡང་མི་མཐོང་བ་བཞིན་དུ་དག་པའི་གནས་ཚུལ་ལས་གོལ་བས་འཁྲུལ་བའི་རྒྱུ་འབྲས་ལ་སྤྱོད་པར་འགྱུར་བ་བཞིན་དུ་མ་དག་པའི་ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོ་དམིགས་པ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་ནས་གདོད་ནས་རྣམ་དག་གི་ངོ་བོར་ཤེས་པའི་སྔར་བཤད་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་ཐོས་བསམ་གྱི་ངེས་པ་དང་ སྒོམ་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་ལྟ་བུའི་ལྟ་བ་ཅི་ཙམ་རྩལ་སྦྱངས་པ་དེ་ཙམ་དུ་ལོག་པའི་ཞེན་སྣང་གཅོད་ཚབས་ཆེ་ལ། སྤྱིར་ཞེན་སྣང་གི་དམིགས་པ་མཐའ་ཡས་པ་ཡོད་ཀྱང་ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ་འདིར་མ་དག་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྣོད་བཅུད་རྒྱུད་གསུམ་དུ་བསྡུས་ནས་བསྟན་ཏེ། དེའི་ནང་ནས་བཅུད་ཀྱི་ཕུང་པོ་གཅིག་ལ་མཚོན་ན། དག་པའི་གནས་སྐབས་དང་སྦྱར་ནས་ཤེས་དགོས་ཏེ་ཕུང་ལྔ་ཐ་དད་པའི་ལྡོག་ཆར་ཤར་བ་ནི་མ་དག་པའི་ཞེན་སྣང་གི་རིས་སུ་བཅད་པ་ཡིན་གྱི། དག་པའི་ངོས་ནས་བསམ་ན་སྔར་རྒྱ་མཚོར་ཁ་བ་འབབ་པའི་དཔེས་བཤད་པ་བཞིན་གཟུགས་ཕུང་ལྟ་བུའང་ལྷག་པའི་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ཡེ་ཤེས་རང་གི་སྣང་ཆ་ཡིན་ཕྱིར་དེ་ཙམ་ཡང་ཚོར་བ་སོགས་ཕུང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་པ་ཆོག་པ་ཡིན་ཕྱིར་རོ་མཉམ་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ལས་མི་ཕྱེད་པའི་རྡོ་རྗེའི་གཟུགས་ཕུང་དང་། དེ་བཞིན་དུ་བསམ་ན་གཟུགས་ཕུང་དེའི་ཆ་ཤས་རེས་ཀྱང་བརྟན་གཡོ་མཐའ་དག་ཁྱབ་པ་ཆུང་ངུས་སྟོང་གསུམ་ཁྱབ། སྟོང་གསུམ་ཡང་བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་གཅིག་ལ་ལུས་རྟག་ཁྱབ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་ཕུང་ནི་དག་པའི་གཟུགས་ཕུང་གི་དོན་དེ་ལྟར་མ་དག་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་རྣམས་ཀྱང་དག་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡིན་པས་དག་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་ཏེ་གནས་ཚུལ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མངོན་དུ་བྱས་པ་ཡིན་པས་གྲུབ་པ་ཡིན་ཞིང་། དོན་དེ་དག་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་སྣང་རིས་མེད་ཡིན་ཅེས་པའི་རིས་མེད་ཚུལ་གྱི་དོན་མཐར་ཐུག་ཡིན་ལ། དེར་མ་ཟད་ད་ལྟར་ཆོ་འཕྲུལ་མ་དག་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་སྣང་བའི་གཟུགས་ཕུང་ཡང་རང་སྣང་རིས་མེད་དུ་གདོད་ནས་རོ་མཉམ་སྟོང་པའི་གཟུགས་སུ་དག་པར་བཤད་ཟིན་ཏེ། ཚུལ་དེ་ལྟ་བུས་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་སོགས་བཅུད་སེམས་ཅན་རྒྱུད་དུག་ལྔ་གསུམ་པོ་རང་བཞིན་གནས་ཚུལ་ལ་རྣམ་པར་དག་པར་ཤེས་ནུས་པ་ནི་དག་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་དོན་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། བི་མའི་ཁོག་གཞུང་ལས། མཉམ་གཉིས་ལྷག་པའི་མཉམ་གཉིས་ཀྱིས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཅན། ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་ཏེ། མཉམ་པ་བཞིས་མཉམ་པར་གནས་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ནི། མ་དག་ཁམས་གསུམ་དང་དག་པའི་རིགས་ལྔའི་ཞིང་ཁམས་ཀྱི་སྣོད་བཅུད་སྟེ་ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོ་རྣམས་སེམས་ལ་ལྷ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དག་འཁོར་བའི་དགྲ་གཉེན་སོགས་མ་དག་ཏུ་སྣང་བའི་ཚུལ་གཉིས་སུ་བྱུང་བ་ལ་བདེན་གྲུབ་ཀྱིས་དག་པའི་ཕྱོགས་ལ་བཟང་མ་དག་པའི་ཕྱོགས་ལ་ངན་དང་བླང་དོར་དུ་བདེན་པར་གྲུབ་པར་བལྟ་ཞིང་། ཐ་སྙད་ཙམ་ལ་བཟང་ངན་ཡོད་ཀྱང་བདེན་གྲུབ་ཀྱི་ངོ་བོར་རློམ་པ་ལྟར་མེད་དེ། ཐམས་ ཅད་ཆོས་ཉིད་སྟོང་ཉིད་རོ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པའི་ཕྱིར་རོ། སྟོང་ཉིད་གཅིག་མིན་ཏེ། རྣམ་གྲངས་ཡིན་མིན་གྱི་དོན་དམ་གཉིས་ཡོད་དམ་སྙམ་ན། དག་མ་དག་གི་ཆོས་དེ་རྣམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་བདེན་མེད་སྟོང་ཉིད་ལ་རྣམ་གྲངས་ཡིན་མིན་གྱི་དོན་དམ་གཉིས་ཡོད་ཀྱང་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཁྱད་པར་ལ་ལྟོས་ནས་སོ་སྐྱེས་ཀྱི་རིག་ཤེས་རྟོག་བཅས་སྣང་ངོར་སྤྲོས་པ་ཡོད་པའི་རྗེས་མཐུན་
Chinese
因此，对于那些提到“因业力之风所染污的心”等情况，应忆念之前所说的内容。如果对无宗派的空性见解持有普遍的否定态度，那么解脱之路的源头就会被切断。不要将智慧与道之智慧混淆。第二点是，在根本续第十一章中说：“五种外境、五蕴、五毒，以三种理由本来清净。”意思是说，对于这种清净的方式，不清净的显现，即外在的五大元素和内在的蕴，也就是法，作为所立宗，其存在的状态是本来成佛的，因为具备三种清净的状态：外境是五位佛母，内在是五位佛父，续是五种智慧。并且说，五种外境、五蕴、五毒这三者，作为所立宗，是本来成佛的，因为它们各自的自性是完全清净的，如来是地之自性清净的佛母等五位佛母，以及色蕴的自性本来清净的毗卢遮那佛等五位佛父，以及嗔恨的自性清净的明镜智慧等五种智慧。这两种说法只是词语上的详略，意义相同。这两个论证的意义是，现在针对内外事物的种种差别，从一个个细微之处生起凡夫的执着，并且随着这种执着的增长，如同黑暗逐渐蔓延，光明逐渐消失一样，最终完全陷入黑暗，迷失道路，什么也看不见。同样，由于偏离了清净的状态，就会导致造作错误的因果。因此，对于所有这些不清净的内外事物，要专注于它们本初清净的自性，就像之前所说的，通过听闻和思考来确定，并且像通过禅修产生的智慧一样，越是努力修习，就越能有力地斩断错误的执着。一般来说，执着的对境是无限的，但在这里，第十一章将所有不清净的事物归纳为外境、内在和续这三者来阐述。其中，以内在的蕴为例，必须结合清净的状态来理解，即五蕴显现为不同的对立面，是不清净的执着之
English
Therefore, for those who mention "the mind defiled by the winds of karma" and so on, one should remember what was said before. If one holds a general negative attitude towards the non-sectarian view of emptiness, then the source of the path to liberation will be cut off. Do not confuse wisdom with the wisdom of the path. The second point is that in the eleventh chapter of the Root Tantra, it says: "The five external elements, the five aggregates, and the five poisons are originally pure for three reasons." This means that for this way of purification, the impure appearances, namely the five external elements and the five aggregates contained within, which are the dharmas, as the subject to be proven, their state of being is originally enlightened, because they possess the three states of purity: the external is the five mothers, the internal is the five fathers, and the continuum is the five wisdoms. And it says, the five external elements, the five aggregates, and the five poisons, as the subject to be proven, are originally enlightened, because their respective natures are completely pure, the Tathagata is the earth-nature pure Buddha Mother, etc., the five mothers, and the form aggregate's nature is originally pure Vairochana, etc., the five fathers, and the hatred's nature is pure mirror wisdom, etc., the five wisdoms. These two statements are only different in the length of the words, but the meaning is the same. The meaning of these two arguments is that now, focusing on the various differences of internal and external objects, from each subtle point, ordinary clinging arises, and as this clinging increases, just as darkness gradually spreads and light gradually disappears, one eventually falls completely into darkness, loses the way, and sees nothing. Similarly, by deviating from the state of purity, one will engage in the cause and effect of error. Therefore, for all these impure internal and external objects, one should focus on their primordially pure nature, as mentioned before, and determine it through hearing and thinking, and like the wisdom arising from meditation, the more one strives to practice, the more powerfully one can cut off false clinging. In general, the objects of clinging are infinite, but here, the eleventh chapter summarizes all impure things into the three: external, internal, and continuum, to explain. Among them, taking the internal aggregate as an example, it must be understood in conjunction with the state of purity, that is, the five aggregates appearing as different opposites are impure clinging.
Chinese
已经被划分了。如果从清净的层面来思考，就像以前说的雪落在海里的例子一样，色蕴等也只是世俗谛，是智慧自己的显现，因此仅仅是感受等所有蕴的自性存在也是可以的，因此与平等智慧无二无别的金刚身，同样地思考，那个色蕴的每个部分也遍布一切动摇，小到遍布三千世界。三千世界也遍布于一根毫毛的毛孔中，恒常遍布的巨大色蕴是清净色蕴的含义，像这样不净的幻化也是清净的幻化，因为是清净的自性，所以是按照实情由佛陀显现的，因此是成立的。这些意义也是智慧的无别自显，是无别之理的究竟意义。不仅如此，现在幻化不净的众生所见的色蕴，也早已被说成是自显无别，本来就是平等空性的色。像这样的道理，能够明白器世界的五毒三等分，以及有情众生的自性状态是清净的，这就是清净三种相的意义。第三，在比玛的教言中说：“双重平等，更超胜的双重平等。”这样说，意思是说，一切显现的法，都是法性，本来就是佛，因为以四种平等而安住于平等之中。第四，不净的三界和清净的五种姓的刹土的器情，即内外的事物，在心中显现为天神身和智慧，以及轮回的敌友等不净的显现方式，对于这两种显现，以实有成立的观点来看，清净的一方是好，不净的一方是坏，并且认为取舍是真实成立的。仅仅是名言上有好坏，但并不像认为实有成立的自性那样，一切
English
It has been divided. If we think from the perspective of purity, just like the example of snow falling into the ocean as mentioned before, even the form aggregate is merely the conventional truth, a manifestation of wisdom itself. Therefore, it is permissible for just that much to exist as the nature of all aggregates such as feelings. Therefore, the Vajra body inseparable from the single equal wisdom, and similarly, if we think about it, each part of that form aggregate also pervades all movement and stillness, small enough to pervade the three thousand worlds. The three thousand worlds also pervade a single pore of a hair. The constantly pervading great form aggregate is the meaning of the pure form aggregate. Like this, even impure manifestations are pure manifestations because they are of a pure nature, so they are established because they are manifested by the Buddha according to reality. These meanings are also the ultimate meaning of the non-dual nature of wisdom's self-manifestation. Moreover, it has already been said that even the form aggregate seen by sentient beings with impure manifestations is pure as an equal, empty form from the beginning, as a non-dual self-manifestation. In this way, being able to understand that the nature of the container world, the five poisons, and the sentient beings is pure, is the meaning of the three aspects of purity. Third, in the teachings of Vima, it is said, "Double equality, surpassing double equality." This means that all phenomena that appear are dharmas, and are originally Buddhas because they abide in equality with four equalities. Fourth, the container and contents of the impure three realms and the pure five families' realms, that is, external and internal objects, appear in the mind as deity bodies and wisdom, and as impure appearances such as enemies and friends of samsara. From the viewpoint of true establishment, the pure side is seen as good, the impure side as bad, and it is believed that acceptance and rejection are truly established. There is only good and bad in name, but it is not like assuming the nature of true establishment, everything