Tibetan
་ལ་བཟང་ངན་དང་ཆགས་སྡང་སྤང་བླང་སོགས་སུ་ཞེན་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་ཅན་གྱི་སེམས་ནི་ཀུན་ཉོན་འཁོར་བའི་ཕྱོགས་དང་། མ་དག་པའི་སྣང་སེམས་དེ་དག་བརྒལ་བའི་ཕ་རོལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་དབང་གི་སྣང་བ་རང་སྣང་སྟུག་པོ་བཀོད་པ་དང་གཞན་སྣང་འོག་མིན་སོགས་དག་པའི་ཞིང་གི་འབྱོར་པ་རྣམས་ནི་རྣམ་བྱང་མྱང་འདས་ཀྱི་ཕྱོགས་ཏེ། དག་མ་དག་དེ་དག་གང་ཡང་སེམས་ཀྱི་གཉུག་མའི་གནས་ལུགས་ཀྱི་ཁམས་སམ་ངོ་བོའི་ཡེ་ཤེས་མི་རྟོག་པའི་དབྱིངས་ལ་མ་གྲུབ་སྟེ། དབྱིངས་དེ་གཅིག་པུ་འཁོར་འདས་ཀྱི་སྣང་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུའམ་སྣང་གཞི་ཡིན་ཞིང་། དབྱིངས་འཁོར་འདས་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པས་དབྱིངས་མེ་ལོང་དྭངས་གསལ་ལྟ་བུ་དེའི་ངོས་ནས་ཚུར་འཁོར་བའི་སྣང་སེམས་ཐམས་ཅད་གྲུབ་ཡོད་ན་དབྱིངས་འཁོར་བའི་ཕྱོགས་སུ་ཆད་པས་ལམ་གྱི་དབྱིངས་ཇི་བཞིན་མངོན་དུ་གྱུར་ཚེ་འཁོར་བའི་ཆོས་རྣམས་སྣང་དགོས་པ་དང་མ་དག་པའི་སྣང་སེམས་དེ་དག་གནས་ལུགས་ཡིན་དགོས་པ་དང་གཞི་ལ་འཁྲུལ་བ་ཡོད་པས་སྦྱང་དུ་མི་རུང་བས་ལམ་ལ་འབད་པ་དོན་མེད་དུ་ཐལ་ལ། རྣམ་བྱང་གི་སྣང་བ་དེའི་ངོས་ནས་གྲུབ་ན་དབྱིངས་དེ་རྣམ་བྱང་གི་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་བས་འཁོར་བའི་སྣང་གཞིར་མི་རུང་བས་འཁོར་བ་གཞི་མ་གྲུབ་པ་དང་སེམས་ཅན་རྣམས་འབད་མེད་དུ་གྲོལ་ཟིན་པར་ཐལ་བ་སོགས་བྱུང་ངོ་། །ད་ལྟ་སེམས་ལ་སྣང་བ་ལྟར་འཁོར་བའི་སྣང་སེམས་ཐ་མལ་རང་རྒྱུད་པའམ་ཡུལ་བེམ་པོ་དང་ཡུལ་ཅན་གསལ་རིག་ཤེས་པའི་རྫས་ཅན་དུ་ཡེ་ཤེས་དང་ཡེ་སྣང་ལ་མ་ལྟོས་པའི་རང་དབང་བར་གྲུབ་ན་སྣང་གཞི་ཕྱི་ཡུལ་གྱི་གཤིས་མཐར་ཐུག་གི་ཁམས་ལ་གྲུབ་ཡོད་དྭོགས་མེད་པ་མི་འཐད་པས། ཞེན་སྣང་ལྟར་གྱི་གྲུབ་ཚུལ་དེ་དབུ་མའི་རིགས་པས་ཁེགས་དགོས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བི་མའི་སྤྱན་འགྲེལ་ལས་མཐའ་བཞིའི་སྐྱེ་ འགོག་དང་གཅིག་དུ་བྲལ་གྱི་རིགས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་དབྱིངས་ཀྱི་བཞུགས་ཚུལ་མཐར་ཐུག་ལ་སྣང་བ་དང་སྣང་ཡུལ་ཐ་དད་གཉིས་སྣང་གི་སྤྲོས་པ་ཕྲ་རབ་ཙམ་ཡང་མེད་པར་བཞེད་དེ། འཁོར་འདས་ཀྱི་རྒྱུ་གཅིག་པུ་མཐར་ཐུག་བཤད་པ་འདི་ཡང་བཅད་ལྡོག་ཙམ་ལ་སྣང་བའི་འཆར་གཞི་མི་བཏུབ་པས་སྒྲུབ་ལྡོག་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེས་ཕྲ་བའི་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཡིན་པས་མ་ཡིན་དགག་གི་སྟོང་ཉིད་དང་དོན་གཅིག་ཡིན་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ་དཔྱད་པའོ། །དབྱིངས་འཁོར་འདས་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པའི་ཚུལ་དེ་ལྟར་རྟོགས་པ་ནི་རྒྱུ་གཅིག་པར་རྟོགས་པ་སྟེ། སྐབས་དོན་ཐམས་ཅད་མདོར་བསྡུས་ནས་སྟོན་པས་སྦྱོར་བ
Chinese
对于好坏、贪嗔、取舍等各种执着的心，是轮回的方面；超越那些不净显现之心的彼岸，是智慧的自在显现，如自显现的密严刹土和异显现的色究竟天等清净刹土的庄严，是清净涅槃的方面。然而，无论清净与不清净，这些都没有在心的本初状态的界限或自性智慧的无分别法界中成立。法界是轮回和涅槃一切显现的唯一因或显现的基础。因为法界未成立为轮回或涅槃的任何一方，如果像明镜般清澈的法界显现出轮回的一切显现和心，那么法界就断定为轮回的一方。如果如实显现道的法界，那么轮回的诸法必须显现，并且那些不净的显现和心必须是实相，并且因为基有错乱，所以无法净化，那么在道上的努力就成了徒劳。如果从清净的显现方面成立，那么法界就落入清净的一方，不能作为轮回的显现基础，那么轮回的基就不成立，并且众生会毫不费力地解脱等等。现在，如果像显现于心一样，轮回的显现和心是庸常的自续，或者外境是有物质的，以及有境的明觉识是有实体的，独立于智慧和智显现而成立，那么显现的基础存在于外境的究竟自性界中，这是毫无疑问的，这是不合理的。因此，执着显现的成立方式必须被中观的理证所破斥。因此，《毗摩经》的注释中详细阐述了四边生 灭的遮破以及一异离的理证。如此一来，法界的究竟安住方式，被认为是没有任何显现和显现境的二取戏论，哪怕是最微细的。仅仅将轮回和涅槃的唯一因说成是究竟，这也不能建立一个仅仅是破立的显现计划，因为这是通过证立和遮破的空性智慧，最微细的无分别智慧，与非肯定否定（无遮）的空性意义相同而进行观察的。如此证悟法界未成立为轮回或涅槃的任何一方，就是证悟唯一因。通过简要地展示所有要点来结合。
English
The mind with various attachments to good and bad, attachment and aversion, acceptance and rejection, etc., is the side of samsara. The appearance of the freedom of wisdom beyond those impure appearances and minds, such as the dense array of self-appearing Akanishta and the other-appearing Ogmin (highest pure land), etc., are the riches of the pure realm, which is the side of pure nirvana. However, neither pure nor impure, none of these are established in the realm of the innate state of mind or the non-conceptual space of essence wisdom. That space alone is the cause or basis of appearance for all those appearances of samsara and nirvana. Since the space is not established in either samsara or nirvana, if all the appearances and minds of samsara appear from the perspective of that space, which is like a clear mirror, then the space is determined to be on the side of samsara. If the space of the path is manifested as it is, then the dharmas of samsara must appear, and those impure appearances and minds must be the reality, and since there is delusion at the base, it cannot be purified, then effort on the path becomes meaningless. If it is established from the perspective of the pure appearance, then the space falls to the side of purity and cannot be the basis of appearance for samsara, then the base of samsara is not established, and beings would be liberated effortlessly, and so on. Now, if, as it appears to the mind, the appearances and minds of samsara are ordinary self-sustaining, or the objects are material, and the knowing consciousness of the subject is substantial, independent of wisdom and wisdom-appearance, then the basis of appearance exists in the ultimate nature realm of the external object, which is undoubtedly unreasonable. Therefore, the way of establishment according to clinging appearance must be refuted by the reasoning of Madhyamaka. Therefore, the commentary on the Vimalakirti Sutra extensively explains the refutation of the four extremes of arising and ceasing and the reasoning of one or many. In this way, the ultimate abiding state of the space is considered to be without even the slightest elaboration of dualistic appearance of appearance and appearing object. This explanation of the single cause of samsara and nirvana as ultimate also cannot establish a plan of appearance that is merely cutting off and reversing, because this is the wisdom of emptiness through proof and negation, the most subtle non-conceptual wisdom, which is the same as the meaning of non-affirming negation (non-exclusion), and is based on that for investigation. To realize in this way that the space is not established in either samsara or nirvana is to realize the single cause. Combining by briefly showing all the key points.
Tibetan
ར་འགོད་ཚེ། རང་བཞིན་སྐྱེ་མེད། རོལ་བ་འགགས་མེད། ངོ་བོ་དབྱེར་མེད། མཚན་ཉིད་བྱེ་བྲག་པ་སེམས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་བློ་བྲལ་བཞི་བསྒྲུབ་བྱར་བཟུང་ནས་རྒྱུ་གཅིག་པ་སོགས་བཞི་པོ་གཏན་ཚིགས་སུ་འགོད་པར་གསུངས་པ་དང་སྦྱར་ན། འཁོར་འདས་ཀྱི་སྣང་བ་གཉིས་ཆོས་ཅན། དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་གཉིས་ཀ་མ་གྲུབ་པས་སྐྱེ་བ་མེད་དེ། ཁྱོད་གཉིས་ཀའི་སྣང་གཞི་མཐར་ཐུག་དབྱིངས་གཅིག་པོ་དེ་ལས་མེད་པའི་ཕྱིར། ཞེས་པ་སྟེ། གསང་བདག་དགོངས་རྒྱན་དུ་བཀོད་ཚུལ་ནི་དེར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་སྣང་ཆ་དབྱིངས་ཀྱི་ངོས་ནས་མ་གྲུབ་ཀྱང་། དབྱིངས་ལ་ཡེ་ཤེས་འབྲལ་མི་སྲིད་ཅིང་། ཡེ་ཤེས་ལ་ནི་དག་པ་ད ང་མ་དག་ཆ་འདྲའི་སྣང་ཆ་ཤར་རུང་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཡོད་དེ། ཐག་ཁྲ་མེད་ན་སྦྲུལ་དུ་འཁྲུལ་པའི་གཞི་མེད་པ་བཞིན་སེམས་ཀྱི་གཉུག་མའི་གནས་ཚུལ་སྟོང་པ་ཕྱང་ཆད་ཙམ་ཡིན་ན་སྣང་ཆ་ཞིག་འཇོག་ཏུ་མི་བཏུབ་ལ་དག་མ་དག་ཆ་འདྲའི་སྣང་བ་གཏན་མེད་ན་འཁྲུལ་སྣང་གཏན་མེད་པས་གོང་དུ་འཁྲུལ་བ་ལ་གཞི་ཡོད་ཅེས་གསུངས་པས་ཁྱབ་ཅེས་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལ་མཁས་པ་རྣམས་གསུངས་ཏེ་བསླུ་མེད་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གོ །དེའང་གོང་སྨོས་ལྟར་རྩ་བའི་དབྱིངས་ཁོ་རང་འཁོར་འདས་གང་དུ་ཡང་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པའི་གནད་ཀྱིས་རིས་མེད་ཀྱི་སྣང་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རང་ཤར་ཏེ། རིས་མེད་ཀྱི་དོན་ནི། འཁོར་བའི་གནས་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་མཐོ་རིས་དང་ངན་སོང་གི་ཁྱད་པར་གྱི་བྱེ་བྲག་མཐའ་ཡས་པར་སྣང་པ་དང་། དཔེར་ན་ཆུ་ལྟ་བུའི་དངོས་པོ་གཅིག་ཀྱང་ལས་དང་རིག་སྔགས་ཀྱིས་ཆུ་ལ་མེ་འབར་བ་སོགས་དང་བསམ་གཏན་གྱི་ཏིང་འཛིན་ཟད་པ་སའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས་ནམ་མཁའ་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་སྒོ་ཁྱེར་བཏུབ་པ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་ལས་ཅིར་ཡང་ སྣང་བ་དེ་འདྲ་ཞིག་ལ་རིས་མེད་ཅེས་བྱ་སྟེ། མདོར་ན་སྣང་བ་ཅི་ཡང་འཆར་ཞིང་ཕྱོགས་རེར་མ་ཆད་པ་ནི་རིས་མེད་པའོ། །རྒྱུད་འདིར་འཁོར་འདས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་བདེན་གྲུབ་མེད་པའི་མིང་ཙམ་དུ་ཟད་པར་དབུ་མ་ཐལ་འགྱུར་བས་ཕབ་པ་ལྟར་ཡང་ཡང་གསུངས་ཏེ། མིང་གདགས་གཞིའི་ངོར་གྲུབ་ན་རིས་མེད་འཆར་ཚུལ་མེད་པས་མིང་ཙམ་དུ་གསུངས་པ་འདི་སྣང་བ་རིས་མེད་ཡིན་པར་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་དཔྱིས་ཕྱིན་པ་ཡིན་ལ༑ དཔྱིས་ཕྱིན་པ་ཡིན་ཚུལ་དེ་ཡང་སྣང་གཞི་མཐར་ཐུག་དབྱིངས་ཁོ་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་འཁོར་འདས་ཀྱི་སྣང་བ་མ་གྲུབ་པའི་རྒྱུ་མཚན་བདེན་གྲུབ་མེད་པ་དེར་ཐུག་གོ དེར་གྲུབ་སྟེ་དབྱིངས་ལ་མ་གྲུབ་པ་དང་། བ
Chinese
如果进行安立，自性无生，显现不灭，本体无别，将具有特殊性质的心之境，以离四边作为所证悟，并结合将因相同等四者作为理由安立的说法。轮回与涅槃的显现二者，就其性质而言，由于二者在法界自性中均未成立，因此没有生，因为你们二者的显现之究竟基础，唯有那唯一的法界。这就是（此句）。秘密主于《胜观庄严》中的安立方式，应当在那里了解。如是，轮回与涅槃二者的显现，虽然从法界的角度而言并未成立，但法界与智慧不可能分离，而智慧则能显现清净与不清净相似的显现，并且是任运成就的。如同没有花纹的绳子，就不会有误认为蛇的基础一样，如果心的本初状态仅仅是空性断灭，就无法安立任何显现，如果清净与不清净相似的显现完全没有，那就完全没有错觉，因此上面说错觉是有基础的，这遍及一切，幻化师们如是说，这是无欺的金刚语。那也是如上所说，根本的法界本身，在轮回与涅槃的任何一方都没有偏袒的关键，因此无偏的显现如幻象般自然显现。无偏的意义是，轮回的处所、身体、受用，显现为天界与恶趣的差别等无量无边的显现，例如水一样的物体，也因为业和明咒，水上燃烧火焰等等，以及禅定的等持耗尽，以地的等持能将天空、地的坛城和城门封闭等等的因缘，而显现为任何事物，这样的显现称为无偏。总之，显现任何事物，并且不局限于任何一方，就是无偏。此续部中，轮回与涅槃的一切事物，都如应成派中观师所破斥的那样，反复宣说为仅仅是名称而已。如果名称的安立基础成立，就不会有无偏显现的方式，因此说仅仅是名称，这是成立显现是无偏的理由非常充分。而非常充分的方式，也是显现的基础，究竟的法界本身的体性，轮回与涅槃的显现未成立的理由，就在于没有真实成立。在那里成立，即在法界中未成立，并且
English
When establishing, nature is unborn, manifestation is unceasing, essence is undifferentiated. Taking the four negations as what is to be accomplished in the realm of mind with specific characteristics, and combining it with the statement that the four, such as the same cause, are established as reasons. The two appearances of samsara and nirvana, as subjects, are unborn because both are not established in the nature of the dharmadhatu, because the ultimate basis of appearance for both of you is only that single dharmadhatu. This is it. The way the secret lord is arranged in the Ornament of Realization should be understood there. Thus, although the appearances of samsara and nirvana are not established from the perspective of the dharmadhatu, it is impossible to separate the dharmadhatu from wisdom. Wisdom can manifest appearances that are similar to purity and impurity, and they are spontaneously present. Just as without a patterned rope, there would be no basis for mistaking it for a snake, if the original state of mind were merely empty and cut off, it would be impossible to establish any appearance. If there were no appearances similar to purity and impurity, there would be no delusion at all. Therefore, it is said above that delusion has a basis, which pervades everything. The illusionists say this, these are the infallible vajra words. That is also as mentioned above, the key is that the fundamental dharmadhatu itself has no partiality towards either samsara or nirvana, so impartial appearances arise naturally like illusions. The meaning of impartiality is that the places, bodies, and enjoyments of samsara appear as endless distinctions such as the differences between heavens and hells. For example, even a single object like water, due to karma and vidya-mantras, fire burns on water, etc., and the exhaustion of meditative absorption, the earth's absorption can close the sky, the mandala of the earth, and the city gates, etc., due to such causes, it appears as anything. Such an appearance is called impartiality. In short, whatever appears and is not limited to any one side is impartiality. In this tantra, all things of samsara and nirvana are repeatedly proclaimed to be merely names without true existence, as refuted by the Prasangika Madhyamikas. If the basis for naming were established, there would be no way for impartial appearances to arise. Therefore, saying that it is merely a name is a very thorough reason for establishing that appearance is impartial. And the way it is very thorough is also that the basis of appearance, the ultimate nature of the dharmadhatu itself, the reason why the appearances of samsara and nirvana are not established, lies in the absence of true existence. It is established there, that is, it is not established in the dharmadhatu, and