Tibetan
ད་རྟུལ་ཕྱིར་ཚུལ་ལྔ་པོ་དེ་དག་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་སྟེ། དམ་བཅའ་ཙམ་སྟེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྣང་བ་རང་རྒྱུད་དུ་གྲུབ་པ་མེད་དོ་ཞེས་སྐྱེ་མེད་རང་སྣང་དུ་འོག་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པའོ་ལྟ་བུ་སྟོན་པའི་ཚིག་རྣམས་ཆོས་སྐུའི་ཚིག་དང་། ཚིག་འཁྱོགས་པོ་ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་གོ །རས་དཀར་དྲི་མ་དང་བྲལ་ལོ་ཞེས་པ་ལྟ་བུས་སེམས་རྒྱུད་དྲི་བྲལ་དུ་ལྡེམ་དགོངས་བརྡའི་ཚིག་གིས་རྒྱུད་དོན་གོ་བར་བྱེད་པ་རྣམས་ལོངས་སྐུའི་དང་། སྟོང་གསལ་དབྱེར་མེད་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུར་སྟོན་པ་དབྱིངས་ཡེ་ངོ་བོ་དང་། བདག་ཉིད་དབྱེར་མེད་གཅིག་གོ་ཞེས་པའི་ཚིག་རྣམས་རྡོ་རྗེའི་དང་། འཁོར་འདས་ཀྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་དུ་སྟོན་པའི་ཚིག་དང་ཡི་གེ་རྣམས་མངོན་བྱང་གི་དང་། གདུལ་བྱ་རྒྱུད་དོན་ལ་བཀྲི་ཞིང་ཁ་དྲང་བའི་བརྒྱུད་པའི་ཚིག་རྣམས་སྤྲུལ་སྐུའི་ཚིག་གོ །དེ་རྣམས་བསྡུ་ན་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལམ་རིམ་ལས། ཚིག་ལྔ་དེ་ལྟ་བསྟན་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི་བསྡུ་ན་དཔྱོད་མི་དཔྱོད་གཉིས། །བཞི་རྗེས་མི་དཔྱོད་གཅིག་རྗེས་དཔྱོད། །ཅེས་པ་ལྟར། དཔྱད་དུ་མེད་པས་གོ་བ་སྐུ་བཞིའི་གཏན་ཚིགས་ཞེས་དཔྱད་དུ་མེད་ཟེར་དོན་གདུལ་བྱ་དབང་རྣོན་དཔྱད་པའི་ངལ་བ་ལ་ཆེར་མི་ལྟོས་པར་རྒྱུད་དོན་གོ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པ་དང་། དཔྱད་དུ་ཡོད་པས་གོ་བ་སྤྲུལ་སྐུའི་གཏན་ཚིགས་ཞེས་པ་གཏན་ཚིགས་དངོས་ཏེ་དབང་རྟུལ་དཔྱད་པ་གཙོ་བོར་བྱས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱུད་དོན་གོ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པ་གཉིས་སོ། །སྔ་མ་དཔྱད་པའི་ངལ་བ་ལ་ཆེར་མི་ལྟོས་ཞེས་པ་འདི་ལས་དཔགས་ན་ཚིག་ལྔའི་ནང་གི་སྐྱེ་མེད་རང་སྣང་དུ་སྟོན་པའི་ཚིག་ལྟ་བུ་ལ་མཚོན་རྣམ་པར་སྤྲོས་ཏེ་མ་བཤད་པར། ཆོས་ཐམས་ ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པའོ། །ཞེས་པ་ལྟ་བུ་ུབསྒྲུབ་བྱའི་ངོ་བོ་བསྡུས་པའི་ངག་གིས་བརྗོད་པས་དོན་ཡོ་བཟུར་མེད་པར་བཅར་ཕོག་ཏུ་སྟོན་པ་ཞིག་དགོས་སམ་སྙམ་ལ། སྐུ་གཞན་གསུམ་གྱི་གཏན་ཚིགས་ལའང་རིགས་པ་དེ་བསྒྲེ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་དབང་རྣོན་མཆོག་གིས་རྒྱུད་དོན་གོ་བ་གཏན་ཚིགས་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ལ་མི་ལྟོས་མོད། འོན་ཀྱང་དེ་དག་རྟོགས་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ལ་ལྟོས་པ་གཏན་ནས་མེད་བཞིན་དུ་རྒྱུད་དོན་རྟོགས་པ་མིན་པས་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་བྱེད་པ་ཚང་བའི་དོད་ཐུབ་དགོས་པར་ངེས་ཤིང་། གཏན་ཚིགས་མཚན་ཉིད་པ་བསྟན་པའི་ཡུལ་གྱི་གཙོ་བོ་ཡང་། རྣལ་འབྱོར་པ་ཡང་བློ་ཁྱད་ཀྱིས། སོགས་ལྟར་གོང་མ་ལ་ལྟོས་ཏེ་དབང་རྟུལ་ཞེས་བརྗོད་ཀྱང་སྤྱིར་ཐབས་ལམ་པ་ལས་ཤིན་ཏུ་
Chinese
现在为了钝根者，宣说那五种方式，仅仅是誓言，即“一切法显现，自性中无成立”，如是宣说无生自显，下方一切法无生等等，这些词是法身的词。委婉的词语，如“天空晴朗无云”，“白色的布远离垢染”等，以使心相续调柔，以隐意的表示使相续之义得以理解的，是报身的词语。如是宣说空明无二金刚，法界智慧自性，以及“自性无二是一”等等的词语是金刚的词语。轮回涅槃的一切显现，宣说为智慧自显的词语和文字是现证菩提的词语。引导所化众生趣入相续之义，并且正直的传承之词语是化身的词语。如果归纳这些，如幻化道次第中说：“五种词语如是宣说，如果归纳为可分析与不可分析两种。四种随行不可分析，一种随行可分析。”如是，不可分析而理解的是四身的理证，说不可分析的意思是，对于调伏对象中的利根者，不必太依赖分析的劳累，而是着重于理解相续之义。可以分析而理解的是化身的理证，意思是真正的理证，即对于钝根者，主要依赖分析，从而理解相续之义，这是二者。前者说不必太依赖分析的劳累，由此可以推测，五种词语中，对于宣说无生自显的词语，例如不作详细阐述，而是以简略的语言表达所要证明的本质，如“一切法无生”等等，需要以毫不含糊地直接命中的方式来宣说。我认为，其他三身的理证也应以此类推。这样，对于最上等的利根者，理解相续之义不需要详细阐述理证。然而，并非完全不依赖于那些作为理解的理由，就能理解相续之义，因此必须确定理证具有完整的作用。并且，宣说理证的定义的主要对象也是，瑜伽士也因智慧的差别等，如是依赖于上者而称为钝根者，但总的来说，远远超过了方便道者。
English
Now, for the sake of the dull-witted, these five methods are expressed in words. Merely the vow, that is, "all phenomena appear, but are not established in their own nature." Thus, the words that demonstrate unborn self-appearance, such as "all phenomena below are unborn," are the words of the Dharmakaya. Indirect words, such as "the sky is clear and cloudless," "the white cloth is free from stains," etc., are the words of the Sambhogakaya, which make the mind stream supple and allow the meaning of the stream to be understood through implied indications. The words that demonstrate emptiness and clarity as indivisible Vajra, the essence of the Dharmadhatu wisdom, and "self-nature is indivisible and one," etc., are the words of the Vajra. The words and letters that demonstrate all appearances of samsara and nirvana as self-appearances of wisdom are the words of manifest enlightenment. The words of the lineage that guide sentient beings to the meaning of the stream and are straightforward are the words of the Nirmanakaya. If these are summarized, as it says in the Magical Net Path: "The five words are taught in this way, but if summarized, there are two: analyzable and unanalyzable. Four follow unanalyzable, one follows analyzable." Thus, understanding through what is unanalyzable is the reasoning of the four Kayas. Saying "unanalyzable" means that for sharp-witted disciples, one does not rely too much on the labor of analysis, but rather focuses on understanding the meaning of the stream. Understanding through what is analyzable is the reasoning of the Nirmanakaya, meaning the actual reasoning, that is, for dull-witted disciples, one relies mainly on analysis, thereby understanding the meaning of the stream. These are the two. The former says that one does not rely too much on the labor of analysis. From this, it can be inferred that among the five words, for words that demonstrate unborn self-appearance, such as not elaborating in detail, but expressing the essence to be proven in concise language, such as "all phenomena are unborn," etc., it is necessary to proclaim in a way that directly hits the mark without any ambiguity. I think that the reasoning of the other three Kayas should also be inferred in this way. In this way, for the supreme sharp-witted, understanding the meaning of the stream does not depend on elaborately explaining the reasoning. However, it is not that one can understand the meaning of the stream without relying at all on the reasons for understanding them, so it is certain that the reasoning must be complete and sufficient in its function. And the main object of demonstrating the definition of reasoning is also, yogis also have differences in intelligence, etc. As it is said, although one is called dull-witted in dependence on the higher ones, in general, one is far superior to those on the path of skillful means.
Tibetan
དབང་རྣོན་ཡིན་ཏེ། གྲོལ་བ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལམ་པ་ཞེས་རྒྱུད་འདིའི་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་སྣོད་ལྡན་གཙོ་བོའི་གདུལ་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱུད་སྡེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩེ་མོར་གྱུར་པའི་ཆེ་བ་བརྒྱད་ལྡན་གྱི་རྒྱུད་འདི་དབང་རྟུལ་ལ་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པའི་རྒྱུད་ཡིན་ཞེས་སྨྲ་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྲུལ་སྐུའི་གཏན་ཚིགས་དེ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྐབས་བབ་ཀྱི་འདིར་ཚིག་ནི་གཏན་ཚིགས་དང་དོན་ནི་གཞལ་བྱའམ་བསྒྲུབ་བྱ་ཡིན་པས་ཚིག་དོན་མཐུན་པའི་དང་། མི་མཐུན་པའི་གཏན་ཚིགས་སོ། །དང་པོ་ནི། བསྒྲུབ་བྱའི་དོན་དང་སྒྲུབ་བྱེད་གཏན་ཚིགས་གཉིས་བརྗོད་ཚུལ་གྱི་སྒྲ་མི་འགལ་བར་སྦྱར་ནས་གཏན་ལ་འབེབས་པའོ། །དགོངས་རྒྱན་སོགས་ལས་ཚིག་དོན་མཐུན་མི་མཐུན་ཙམ་ལས་གསལ་ཁ་མ་བྱུང་ཡང་སྒྲ་མི་འགལ་བ་ཞེས་པའི་ཚིག་ཟུར་འདི་སྦྱར་དགོས་པར་སེམས་ཏེ། དཔེར། ཚིག་དོན་སྒྲ་མཐུན་པ། གང་ཟག་ཆོས་ཅན། བདེན་གྲུབ་མེད་དེ། གཅིག་དུ་མ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ལྟ་བུ་མི་མཐུན་པ། དེ་ཆོས་ཅན། བདེན་གྲུབ་མེད་དེ། རྟེན་འབྲེལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རམ། སྣང་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཞེས་པའི་མེད་དང་ཡིན་གྱི་ཚིག་འགལ་བ་ལྟར་ཡིན་གྱི། དོན་གྱི་རྟགས་ཆོས་གཉིས་འབྲེལ་བ་གྲུབ་མ་གྲུབ་ཀྱི་འགལ་བའི་གཏན་ཚིགས་མཚན་ཉིད་པ་ཡིན་མིན་ལ་བྱེད་ན་ཚིག་དོན་མི་མཐུན་པའི་གཏན་ཚིགས་ཁྱབ་འགལ་གྱི་རྟགས་ཡིན་དགོས་པས་འདིར་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་སུ་བཞག་ཏུ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་གཉིས་མི་བསླུ་བ་དེ་ཚད་མ་དེ་ལ་ཤེས་པ་དང་གང་ཟག་དང་ངག་ཚད་མ་ལས་འདིར་རྒྱལ་བའི་ངག་གམ་རྒྱུད་ཀྱི་བཀའ་གཞུང་དང་། གཏན་ཚིགས་བཀོད་ཚུལ་མདོ་ཕྱོགས་དང་སྒྲ་མཐུན་ཀྱང་བསྒྲུབ་བྱའི་དོན་སྤགས་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་སོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱུད་གཞུང་གིས་དངོས་བསྟན་ལྟར་ འཆད་པ་སྟེ། དེ་ལའང་རྟོགས་པ་བཞིའི། དག་པ་གསུམ་གྱི། མཉམ་པ་བཞིའི། བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་གཏན་ཚིགས་དང་བཞི། དང་པོ་ནི། རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པར། རྒྱུ་གཅིག་པ་དང་ཡིག་འབྲུའི་ཚུལ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་དང་མངོན་སུམ་པ། །སྣོད་བཅུད་རྒྱུད་གསུམ་དག་པ་ལྷའི་རབ་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་རྣམ་བཞི་ཡིས། །ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་རང་བཞིན་དག་པ་རབ་འབྱམས་ཀྱི་མངོན་པར་རྫོགས་པ་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་སོགས་རྒྱལ་པོ་ཆེ། །ཡིན་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ཐ་མལ་པའི་མཐོ་རིས་དང་ངན་སོང་གི་གནས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རང་གཞན་ལ་སོགས་པ་དམིགས་རྐྱེན་གྱི་མ་དག་པའི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་དང་། དེ་རྣམས
Chinese
因为是利根者，名为解脱智慧之路，因为是为此续部所化之主要有缘所化之故。一切续部之顶巅，具八大功德之此续，说为是为钝根者而宣说之续部，此说不应理。化身之理有二，即于此处，词为理，义为所量或所立，故有词义相符之理与不符之理。初者，谓所立之义与能立之理二者，以不违背表达方式之语而结合，从而确定之。于《功德藏》等中，仅有词义相符与不符，然需加上“语不违背”之语，我如是认为。例如，词义语相符，有法补特伽罗，非真实成立，因离一多之故，如是不符者，彼有法，非真实成立，因是缘起故，或是唯显现故。如是“无”与“是”之语相违般，若以二者之关联成立与否之相违之理之体性是否成立而说，则词义不符之理必为周遍相违之因，故于此处不可立为能立之理。彼二者不欺惑，即是量，于彼量中，有知者、补特伽罗与语量，此处为胜者之语或续部之圣言及理之安立方式与经部相符，然为所立之义之增益之理。初者，如续部经文所显说般而宣说，其中亦有四种证悟。三种清净。四种平等。大自在之理等四种。初者，于续部第十一章中云：“因同一与文字之相，加持与现量，器情众生三清净，以四种能令证悟天。一切本来自性清净，无边之现证圆满，五部佛等大王。是故能成立。”如是说，即是说，凡夫之天界与恶趣之境及受用，自他等由缘起之不净显现种种，及彼等。
English
Because it is a sharp-witted person, it is called the path of liberation and wisdom, because it is the main vessel to be tamed for this tantra. This tantra, which is the pinnacle of all tantras and possesses eight great qualities, is said to be a tantra spoken for the dull-witted, which is unreasonable. There are two reasons for the incarnate body: in this case, the word is the reason and the meaning is the measurable or the established, so there is the reason of word and meaning matching and the reason of not matching. The first is that the meaning to be established and the reason to be established are combined with words that do not contradict the expression, so as to determine it. In "Gonggyen" and other works, there are only word-meaning matching and non-matching, but it is necessary to add the phrase "words do not contradict", I think so. For example, the word and meaning are in harmony, the person with Dharma, is not truly established, because it is separated from one and many, like the dissimilar, that Dharma, is not truly established, because it is dependent origination, or because it is only appearance. Like the contradiction between the words "no" and "yes", if the nature of the contradictory reason for whether the relationship between the two is established or not is established, then the reason for the word and meaning not matching must be the cause of pervasive contradiction, so it cannot be established as the reason for establishing here. These two are not deceiving, that is the measure, in that measure, there are knowers, persons and verbal measures, here is the word of the victor or the holy words of the tantra and the way of establishing reasons is in accordance with the sutras, but it is the reason for increasing the meaning to be established. The first is to explain as the tantra scriptures explicitly state, among which there are also four kinds of realization. Three kinds of purity. Four kinds of equality. Four kinds of great self-mastery and so on. The first is in the eleventh chapter of the Tantra: "The cause is the same and the form of the letters. Blessing and direct perception. The three purities of vessel, essence and sentient beings, with four kinds of ways to realize the gods. All are pure from the beginning, the perfect manifestation of the infinite, the five Buddhas and other great kings. Therefore, it can be established." It is said that the heavens and evil realms of ordinary people and the enjoyment, self and others, etc., are all kinds of impure appearances of dependent conditions, and so on.