Tibetan
སྟེ། སྔོན་བྱུང་དངོས་ལྔའི་དང་། རྗེས་འཇུག་ཚུལ་ལྔའི་དང་། ཚིག་ལྔའི་གཏན་ཚིགས་སོ། །དང་པོ་ནི། སྔོན་བྱུང་དུ་བདག་ཅག་གི་སྟོན་པས་དངོས་ཚུལ་ཅི་རིགས་པས་འོག་མིན་དུ་འབྲས་དབང་ཞུས་ནས་ཕྱི་ནང་གི་མངོན་བྱང་བརྙེས་ཚུལ་སོགས་ཀྱིས། བསྐུར་བ་པོའི་སྟོན་པ་གཅིག་གི་ལྡོག་ཆ་སྐུ་ལྔས་འཁོར་མཐར་ལམ་པ་ལྟ་བུ་ལའང་ལྡོག་ཆའི་མིང་ལྔ་བཏགས་ཏེ་ལྔ་ལ་གསུང་ལྔའི་དགོངས་གཏད་གཅིག་ལ་མིང་ལྔ་བཏགས་པའི་སྒོ་ནས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་མངོན་སུམ་དུ་དགོངས་པ་གཏད་ནས་འཁོར་གྱིས་རྒྱུད་དོན་རྟོགས་པ་ལ་བསྟན་ཞེས་བཏགས་བསྟན་པ་སྟེ། ལོངས་སྐུ་དངོས་ཀྱི་གདུལ་བྱར་གྱུར་པས་གཟུགས་སྐུའི་བདག་རྐྱེན་སྤངས་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་གྱི་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་དུའང་སོང་བར་བཞག་པའི་སྟོན་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུས་འཁོར་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་ལ་ཆོས་རྣམས་དབྱིངས་རྣམ་དག་ལ་མ་གྲུབ་པས་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་རྟོགས་པ་མཐར་ཕྱིན་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ན་སྐྱེ་མེད་དོན་གྱི་གསུང་གིས་བརྡ་སྤྲོད་པའི་གཏན་ཚིགས་ཞེས་བཞག་གོ །ལོངས་སྐུས་སྨིན་པ་རྒྱ་མཚོ་ལ་དགོངས་པ་བརྡའི་ ཡང་འདི་ལོངས་སྐུ་རང་ཉིད་སྤྲུལ་སྐུའི་འཆར་གཞི་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་གཞན་སྤྲུལ་སྐུ་དངོས་ལ་མི་གོ་གསུང་། འོག་མིན་དུ་སྐུ་བཞི་ལས་སྤྲུལ་སྐུ་མེད་པས་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུས་འཁོར་ཁམས་དབང་མོས་པ་རྒྱ་མཚོ་ལྷ་ཀླུ་མི་སོགས་ལ་མང་པོ་ཞལ་ནས་བརྗོད་པ་ཚིག་གིས། སྐུ་ཐུགས་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྐུས་དགོངས་གཏད་ཀྱིས་སློབ་པ་ཟུང་འཇུག་གི་རྗེས་མཐུན་ཐོབ་པའི་དབྱེར་མེད་རྡོ་རྗེའི་འཁོར་ལ་སྤང་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་མངོན་དུ་གྱུར་པས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཐུགས་སྣང་ལྡོག་མ་འདྲེས་པའི་། མངོན་བྱང་གིས་རྗེས་མཐུན་གཞན་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་རྒྱལ་བ་ཐུན་མོང་གི་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་ལྡན་པའི་འཁོར་ལ་རིག་པ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་གི་ངོ་བོར་རྫོགས་པར་གྱུར་པས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་གསུང་གིས་བརྡ་སྤྲོད་པའོ། །འདི་ལ་སྔོན་གྱི་ཟུར་ལུགས་ཀྱི་སྒྱུ་འཕྲུལ་མཁན་པོ་རྣམས་སྤྲུལ་སྐུ་མ་གཏོགས་པའི་སྐུ་བཞིའི་སྤྲུལ་སྐུ་དངོས་དང་ལོངས་སྐུ་ལ་རང་སྣང་གི་འཁོར་འབའ་ཞིག་ལས་མེད་པའི་ཕྱོགས་ལ་དགོངས་ནས་གསུངས། འཁོར་ལ་ཞེན་སྣང་གི་དགག་བྱ་གཅོད་རྒྱུ་མེད་པས་གསུང་བཞི་པོ་དེ་དག་སྔོན་བྱུང་སྐུ་བཞིའི་འཁོར་མཐར་ལམ་པ་ཉིད་ལ་ལྟོས་ན་གཏན་ཚིགས་མིན་ཡང་སྤྲུལ་སྐུའི་འཁོར་གཏན་ཚིགས་ལ་ལྟོས་ནས་ཞེན་སྣང་གཅོད་མི་དགོས
Chinese
即，先前出现的五种事物，以及后续的五种方式，还有五种词语的论证。第一种是，先前出现时，我等之导师以各种真实方式在色究竟天获得果位，并证得内外之菩提等等。受托者的导师，一个的对立面，以五身围绕，如同车轮般，也赋予对立面的五种名称，对五者赋予五种语的意旨，对一个意旨赋予五种名称，通过这种方式，将法性的意义显现地托付，使眷属领悟续部的意义，称为教，即教法。由于成为报身真实的所化，舍弃色身的自性因缘，证悟达到究竟的智慧眷属也已成就，导师法身对眷属智慧海宣说诸法未在清净法界中成立，因此证悟无生达到究竟，故立为以无生义之语进行表达的论证。报身以意旨之语对成熟之海进行表达。 此外，此报身本身是化身的计划，因此不应将其他理解为真正的化身。在色究竟天，四身中没有化身，因此至高化身以词语从口中对眷属界，如天、龙、人等，随心所欲地说了许多。身语意本质无别的金刚身，以意旨托付，使弟子获得与双运相应的，对无别金刚眷属，断证达到究竟，现证无学双运，金刚身语意显现对立不混杂。以菩提与相应者相比，以威力压倒其他，对具有如共同佛陀功德海般的眷属，一切觉性显现圆满为一觉性智慧的自性，故以加持之语进行表达。对此，先前的支分派的幻术师们认为，除了化身之外，四身的化身真实和报身只有自显的眷属，所以这样说。由于眷属没有需要断除的执着显现的破立，因此这四种语若与先前出现的四身眷属车轮相比，虽非论证，但若与化身眷属的论证相比，则无需断除执着显现。
English
That is, the five things that occurred previously, as well as the five ways that follow, and the reasoning of the five words. The first is, when occurring previously, our teacher, in various true ways, obtained the fruition in Akanishta and attained both inner and outer enlightenment, etc. The tutor of the entrusted one, the opposite of one, surrounded by the five bodies, like a wheel, also bestows the five names of the opposite, bestows the meaning of the five speeches to the five, bestows the five names to one meaning, through this way, manifestly entrusts the meaning of the dharma nature, causing the retinue to understand the meaning of the tantra, called the teaching, that is, the Dharma. Because of becoming the object of taming of the Sambhogakaya, abandoning the self-nature cause of the form body, the wisdom retinue that attains the ultimate realization has also been accomplished, the Dharmakaya of the teacher declares to the wisdom ocean of the retinue that the dharmas are not established in the pure Dharmadhatu, therefore the realization of non-arising reaches the ultimate, hence it is established as the argument expressed by the speech of the meaning of non-arising. The Sambhogakaya expresses to the ocean of maturation with the speech of intent. In addition, this Sambhogakaya itself is the plan of the Nirmanakaya, therefore others should not be understood as the true Nirmanakaya. In Akanishta, there is no Nirmanakaya among the four bodies, therefore the supreme Nirmanakaya speaks many words from the mouth to the retinue realm, such as gods, nagas, humans, etc., at will. The Vajra body, whose essence of body, speech, and mind are inseparable, entrusts the meaning, causing the disciples to obtain the corresponding union, to the inseparable Vajra retinue, the abandonment and realization reach the ultimate, manifesting the non-learning union, the Vajra body, speech, and mind appearance are not mixed. Compared with those who correspond with enlightenment, overpowering others with power, to the retinue possessing qualities like the common Buddha's ocean of qualities, all awareness appearances are perfected as the essence of one awareness wisdom, therefore it is expressed with the speech of blessing. To this, the illusionists of the previous branch school believed that, apart from the Nirmanakaya, the Nirmanakaya reality and Sambhogakaya of the four bodies only have self-appearing retinues, so they said this. Because the retinue does not have the establishment of refutation of clinging appearances that need to be cut off, therefore these four speeches, if compared with the wheel of the four bodies retinue that appeared previously, although not an argument, if compared with the argument of the Nirmanakaya retinue, then there is no need to cut off clinging appearances.