Tibetan
་དོན་རྫོགས་པར་གདམས་པའི་འགྲེལ་བ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་མན་ངག་ལྟ་བའི་ཕྲེང་བ་ལས། གྲོལ་ལམ་གྱི་ལམ་དེ་ལ་མཚན་ཉིད་གསུམ་གྱིས་དོན་མཐར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་ཏེ། སྒྲུབ་བྱ་རྟོགས་པའི་ཚད་མ་རྟོགས་པ་རྣམ་པ་བཞིའི་ཚུལ་རྒྱུ་གཅིག་པ་སོགས་བཞིས་འོད་གསལ་རིག་པ་ནི་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཡང་ནས་ཡང་དུ་གོམས་པར་བྱེད་པ་ནི་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །གོམས་པའི་མཐུས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི་འབྲས་བུའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རྒྱུ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ལྟ་བ། རྐྱེན་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན། མངོན་དུ་གྱུར་པའི་མཚན་ཉིད་འབྲས་བུ་སྟེ། དེ་ལྟར་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་། མཚན་ཉིད་དངོས་ཉམས་ལེན་གྱི་སྦྱོར་བའི་འཇུག་ཡུལ་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་དཔེར་རྟ་རྒྱུག་པའི་རྒྱུག་ས་ཤེས་པ་ལྟ་བུའམ། གང་བསྒོམ་པར་བྱའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ལྟ་བ་ ཞེས་བརྗོད་པ་དང་། རྒྱུག་ས་ཤེས་ཤིང་རྩལ་ཕྱུང་ནས་རྒྱུག་དགོས་ཟེར་བ་བཞིན་ཉམས་ལེན་གྱི་སྦྱོར་བས་གང་ཤེས་པ་དེ་ལ་འཇུག་པའམ་སྒོམ་བྱེད་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བཞག་པ་དང་། བསྒོམ་པའི་དོན་དེ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་འབྲས་བུ་བཞག་གོ །དཔེར་ན། ཕར་ཕྱིན་ལས། བསྒོམ་བྱའམ་ཤེས་བྱ་མཁྱེན་པ་གསུམ། སྒོམ་བྱེད་སྦྱོར་བ་བཞི། མངོན་དུ་གྱུར་པ་འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་ཞེས་པ་ལྟར། ཕྱི་མ་འདི་ལ་རྟོགས་བྱ་མཐའ་དག་མངོན་དུ་གྱུར་པ་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་དང་། ཅི་རིགས་ཙམ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལམ་གྱུར་གྱི་འབྲས་བུ་གཉིས་ལས། སྔ་མ་འབྲས་རྒྱུད་དང་གཅིག་ལ། ལམ་རྒྱུད་སྐབས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གསུམ་པ་ནི་ཕྱི་མ་ལམ་གྱུར་གྱི་འབྲས་བུའོ། །དེ་ལྟར་མཚན་ཉིད་ལ་རྒྱུ་རྐྱེན་ཞེས་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང་འཇོག་ཚུལ་གང་ཞེ་ན། རྒྱུ་རྐྱེན་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་སྟེ་སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཁྱད་གཞི་རང་བཞིན་རྣམ་དག་ལ་ཁྱད་པར་བཟང་ངན་མེད་ཀྱང་། སྔར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་གཞི་དང་བཏགས་པའི་གཞི་བཤད་པའི་ཞེན་སྣང་དག་མ་དག་ཡིན་ལ། གཞིའི་གནས་ལུགས་རྟོགས་པའི་གེགས་དང་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་གེགས་མ་དག་ཞེན་སྣང་ཤིང་གཅོད་བྱེད་དངོས་སྟྭ་རེ་ཡིན་པ་ལྟར་གཅོད་བྱེད་ཀྱི་གཙོ་བོ་དངོས་གཉེན་དག་མཉམ་གྱི་ལྟ་བ་ཡིན་པས་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་ཞིང་། དེ་ཉིད་སྟྭ་རེས་ཤིང་ཆོད་ཐུབ་པའི་རྐྱེན་སྐྱེས་བུའི་ལག་པས་དྲང་བ་དང་རྩལ་དང་ལྡན་དགོས་པ་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་གཡོ་རྟོག་གི་འཚུབ་མ་བཅད་དེ་ཡང་ཡང་གསོས་བཏབ་ཅིང་བསྐྱེད་བསྲིང་བ་དགོས་པས་རྐྱེན་ཞེས་པ་རིག་འཛིན་གྱི་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་རྐྱེན་འབྲས་བུ་གསུམ་དུ་ཐུན་མོང་གི་རྒྱུ་རྐྱེན་འབྲས་བུ་གསུམ་འཇོག་ཚུལ་ཡོད་པར་མ་ཟད་ཐུན་མིན་གྱི་བཤད་ཚུལ་འདི་ཡང་གོང་འོག་གཉིས་སྡུད་སྒྲ་བཞག་གོ ༑འོ་ན་ཐེག་ཆེན་ཐུན་མོང་གི་གཞུང་དུ་རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འདི་ནི་སོགས་དང་། ཐེག་མཆོག་ལ་མོས་ས་བོན་སོགས་སེམས་བསྐྱེད་རྫོགས་བྱང་གི་ས་བོན་ལྟ་བུ་ཕ་ལྟ་བུའི་རྒྱུ་དང་། ལྟ་བ་མ་ལྟ་བུའི་རྐྱེན་སོགས་སྤྱོད་པ་སྦྱིན་པ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་བར་གཞན་རྣམས་དེའི་གྲོགས་སུ་གསུངས་པ་དང་འགལ་ལམ་སྙམ་ན། ཀྱང་མི་མཐུན་པའི་རྒྱན་གྱི་སྒྲ། སྔགས་འདི་དང་མདོ་ཕྱོགས་གཉིས་གྲུབ་མཐའི་རྒྱུ་རྐྱེན་འཇོག་ཚུལ་རྣམ་གཞག་དབུ་མ་སེམས་ཙམ་སོགས་ལྟར་ཐ་དད་པས་མ་མཐུན་ཀྱང་ཆོག་པ་ཡིན་ཞིང་། ཐུན་མིན་སྐབས་འདིར་ཐུན་མིན་གྱི་ཀུན་རྫོབ་སེམས་བསྐྱེད་འོད་གསལ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་ཆེན་ཀྱང་ལྟ་བའི་ཕྱོགས་ནས་ཆོས་གཟུགས་གཉིས་ཀའི་རྒྱུར་འཇོག་ཐུབ་པས་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་བོན་དུ་མ་གྱུར་པའི་མདོ་ ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་འཛོལ་བ་ཡང་མེད་དོ། །དང་པོ་རྒྱུ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ལ། འཇལ་བྱེད་བསྒྲུབ་བྱ་ངེས་པའི་བསམ་བྱུང་གི་ཚད་མ་དེས་གཞལ་བྱ་ནི་བསྒྲུབ་གཞི་སེམས་རིག་ཐུན་མོང་གི་སྣང་ཡུལ་ཀ་བ་སོགས་ཙམ་སྒྲུབ་ཆོས་དག་པར་གཞལ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་འཇལ་བྱེད་རྒྱུ་གཅིག་པ་སོགས། འོད་གསལ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་གྲུབ་མཐའ་སྟེ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ཞེན་སྣང་ངམ་སྣང་ཞེན་གྱི་ཚོགས་པ་ལ་དགོངས་རྒྱན་དང་ཞལ་ལུང་ནས་བཤད་ཀྱང་། དེའི་དགོངས་པ་བཙལ་ན་ལོག་རྟོག་འཁྲུལ་པའི་ཞེན་ཡུལ་སྒྲུབ་པས་དམིགས་ཡུལ་ཆོས་ཅན་དུ་བྱས་ནས་གདོད་ནས་རྣམ་དག་གི་ངོ་བོར་སྒྲུབ་སྟེ་འཇལ་བའམ་གཏན་ལ་འབེབས་དགོས་པ་ཡིན་པས། དེ་འདྲའི་ཆོས་ཅན་དང་བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་ཀྱི་ཚོགས་དོན་དེ་ལ་གཞལ་བྱར་བྱེད་པར་མངོན་ཏེ། གསང་བདག་ཞལ་ལུང་ལས། ཞེན་སྣང་གི་ཞེན་ཡུལ་མ་གྲུབ་པར་གཏན་ལ་ཕབ་པས་ཆོས་ཉིད་ཕེབས་པར་འགྱུར་ཏེ་སྦྲུལ་འཁྲུལ་གྱི་ཤེས་པའི་ཞེན་ཡུལ་ལ་དཔྱད་དེ་འཁྲུལ་བར་གོ་བས་ཐག་ཁྲར་དམིགས་ཡུལ་གྱི་རྟོགས་པ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་དཔེ་འཇོག་ཚུལ་འདི་ལ་ལེགས་པར་བརྟག་ན་ཤེས་ནུས་སོ། །གཉིས་པ་འཇལ་བྱེད་ནི། གཏན་ཚིགས་ཏེ། སྐབས་དོན་དག་པའི་ལྷར་རྒྱུ་མཚན་གྱི་སྒོ་ནས་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ལམ་རིམ་ལས། གཏན་ཚིགས་དེ་ཉིདལ་དངོས་ལྔ་ཚུལ་དང་ཚིག །ཞེས་པ་ལྟར་གསུམ་
Chinese
《圆满教授之释——大导师口诀观修之鬘》中说：解脱道以三种特征达到究竟。所要证悟之量的四种方式，以因相同等四者，光明觉性是知之特征。反复串习是入之特征。以串习之力而显现是果之特征。如是所说，因是知之特征——见，缘是入之特征——禅定，显现之特征是果。如此安立之理由是：特征实际上是修习之结合的进入之处，是知晓，例如知道赛马的跑道一样。或者，以所要修习的角度来说，称为见。如同说知道跑道，发挥技巧才能跑一样，以修习的结合进入所知，或者以修习的角度来说，安立为禅定。以修习之义显现的角度来说，安立为果。例如，《般若波罗蜜多经》中说：所修或所知三种智慧，修习之结合四种，显现之果法身。后者中，一切所证悟显现的究竟果，以及多少显现的道之果两种。前者与果续相同，道续情况下的第三个特征是后者道之果。如此，特征安立为因缘的理由和安立方式是什么呢？因缘果，即众生佛陀的差别之基，自性清净，没有好坏差别。但之前所说的本体之基和假立之基的执着有清净与不清净。基之实相证悟的障碍和获得果的障碍，不清净的执着如同砍树的斧头一样，是断除的主要直接对治，是清净与不清净平等的见，所以称为因。如同斧头能砍断树木的因缘，需要人的手来挥动，并且具有力量一样，需要以禅定来斩断动摇分别的喧嚣，并且反复滋养和发展，所以是缘。
English
In the commentary "The Garland of Views, a Great Teacher's Oral Instructions" on the Perfection of Meaning, it says: The path of liberation is ultimately accomplished through three characteristics. The four ways of realizing the object to be realized, with four such as the sameness of cause, the clear light of awareness is the characteristic of knowing. Repeatedly familiarizing oneself is the characteristic of entering. Manifestation through the power of familiarity is the characteristic of the result. As it is said, the cause is the characteristic of knowing - view; the condition is the characteristic of entering - samadhi; the characteristic of manifestation is the result. The reason for establishing it in this way is that the actual characteristic is the place of entry for the combination of practice, which is to know, like knowing the racecourse for a horse race. Or, from the perspective of what is to be meditated upon, it is called view. Just as it is said that one must know the racecourse and exert skill to run, entering what is known through the combination of practice, or from the perspective of meditation, it is established as samadhi. From the perspective of the manifestation of the meaning of meditation, it is established as the result. For example, in the Perfection of Wisdom Sutra, it says: The three wisdoms to be meditated upon or known, the four combinations of practice, the manifested result is the Dharmakaya. In the latter, there are two types of results: the ultimate result of the manifestation of all that is to be realized, and the result of the path of manifestation to some extent. The former is the same as the result lineage, and the third characteristic in the case of the path lineage is the latter result of the path. Thus, what is the reason and method for establishing characteristics as cause and condition? Cause, condition, and result, that is, the basis of the difference between sentient beings and Buddhas, the nature of pure essence, has no difference between good and bad. However, the clinging to the basis of the essence and the basis of imputation mentioned earlier is pure and impure. The obstacles to the realization of the reality of the basis and the obstacles to obtaining the result, impure clinging is like an axe for cutting down trees, the main direct antidote for cutting is the view of equality between purity and impurity, so it is called cause. Just as the condition for an axe to be able to cut down a tree requires a person's hand to wield it and possess strength, it is necessary to cut off the turmoil of wavering thoughts with samadhi, and repeatedly nourish and develop it, so it is a condition.
Chinese
为了成就持明者的果位，共同的因、缘、果三者，不仅有安立因、缘、果三者的方式，而且这种独特的解说方式也以上下二者作为总结。那么，大乘共同的经论中，种姓之子菩提心等等，以及对大乘生起信心的种子等等，如生起圆满菩提的种子般的父亲般的因，以及见解如母亲般的缘等等，从布施到智慧之间的行为，其他都说是它的助伴，这样说有矛盾吗？然而，这是不相符的装饰之语。此密咒和显宗两派，在宗派的因缘安立方式上，如中观、唯识等一样，即使不同也是可以的。在独特的场合，这里独特的世俗菩提心，光明俱生的大乐，也能从见解方面安立为法与色二者的因，因此，世俗菩提心没有转变为佛陀种子的显宗
English
In order to achieve the fruit of Vidyadhara, the common cause, condition, and result, not only is there a way to establish the three causes, conditions, and results, but this unique explanation also takes the above and below as a summary. So, in the common Mahayana scriptures, the son of the lineage, the mind of enlightenment, etc., and the seeds of faith in the Mahayana, etc., such as the father-like cause of generating complete enlightenment, and the view like the mother-like condition, etc., the behavior from generosity to wisdom, others are said to be its companions, is there a contradiction in saying this? However, this is a word of incompatible decoration. This mantra and the two schools of Sutra, in the way of establishing the cause and condition of the sect, such as Madhyamaka, Yogacara, etc., it is acceptable even if they are different. In the unique occasion, here the unique conventional Bodhicitta, the great bliss of innate luminosity, can also be established as the cause of both Dharma and Form from the perspective of view, therefore, the conventional Bodhicitta has not become the seed of the Buddha's Sutra.