Tibetan
་རོ། །གྲོལ་ལམ་གྱི་ལམ་དེ་ལ་སྤྱིར་རིམ་ཅིག་ཆར་ཞེས་བརྩི་བའི་གཞི་ནི་ཤེས་འཇུག་མངོན་གྱུར་མཚན་ཉིད་གསུམ་ཡིན་ལ། མངའ་རིས་པཎ་ཆེན་རིན་པོ་ཆེ་སོགས་འཇིགས་གླིང་སོགས་རྡོར་སྨིན་གྱི་བརྒྱུད་འཛིན་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་གྲོལ་དུས་མཉམ་ཨིནྡྲ་བཞེད་པས་བརྩི་གཞི་མཚན་ཉིད་དེ་གསུམ་དུས་མཉམ་དབྱེར་མེད་ཆིག་ཆོད་ཁོ་ནར་རྫོགས་པའི་དེ་འདྲའི་ཅིག་ཆར་བའང་འོག་གི་རྟོག་པ་ཅིག་ཆར་བ་མ་ཟད་འདིའང་ཅིག་ཆར་བ་དང་འདི་མ་ཟད་འོག་མའང་ཡིན་ཞེས་སྡུད་ཚིག་འདི་ བཞག་ཆོག་ནའང་ཤེས་འཇུག་མཐར་ཕྱིན་རིམ་པར་གྱུར་བའི་ཅིག་ཅར་བ་ཡོད་དགོས་པས་རང་ལུགས་ལ་ཅིག་ཆར་པ་ཐམས་ཅད་དེ་ལྟར་མ་ངེས་ཀྱི། འདིར་རྟོགས་པ་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བ་ལ་ཅིག་ཆར་བ་ཞེས་བརྗོད་པ་སྟེ་ཅིག་ཆར་བ་ཞེས་པ་དེ་ནི་གང་ཟག་ཡིན་ལ། ཅིག་ཆར་བའི་ལམ་ནི་དེའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སོགས་སོ། །རང་ལུགས་ལ་ལམ་གྱི་རྟོགས་པ་མྱུར་བའི་ཅིག་ཅར་བ་དེའང་གྲོལ་ལམ་གྱི་རྫོགས་རིམ་འདིའི་ལམ་ལ་སྦྱང་བའི་ཐོག་མར་རྟོགས་པ་ཞེས་པ་དོན་ལ་གཏན་ཚིགས་ཡིན་བཞི་ལ་སོགས་སྦྱོར་བ་རྩོད་གཞི། སྒྲུབ་ཆོས། སྒྲུབ་བྱེད། དཔེའི་སྟེང་ཁྱབ་སྒྲུབ་སོགས་ཀྱིས་དང་པོ་ཚུལ་གསུམ་གྱི་རྟགས་འཛིན་སེམས་ཀྱི་རྗེས་དཔག་དང་། དེ་ནས་བསྒྲུབ་བྱ་རྟོགས་པའི་རྗེས་དཔག་ལ་བརྟེན་ནས་ལྟ་བ་ངེས་དགོས་པ། འོག་ཏུ་འཆད་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་སྣ་རྩེ་རེ་བཀོད་པ་ཙམ་གྱིས་ལྷག་བདེན་དོན་དམ་མམ་འོད་གསལ་གྱི་རྟོགས་པ་བཅོས་མིན་དུ་རྙེད་ནས། རྟེན་ཡེ་རླུང་སོགས་སད་དེ་སེམས་ངོར་མ་དག་པའི་དོད་ལྷག་བདེན་ཀུན་རྫོབ་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉག་གཅིག་ཏུ་འཆར་ཞིང་། དེ་ལྟ་བུའི་ལྷག་པའི་བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་དེའི་དོན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས་རྗེས་ཐོབ་ཏུའང་སེམས་སྣང་རགས་པར་མཆེད་པའི་གོ་སྐབས་ཟད་པར་བཅོམ་ནས་གང་སྣང་སྒྱུ་མར་ཤར་བས་རང་སྣང་དབང་དུ་སྡུད་པས་མ་དག་པར་སྣང་ཞེན་ངན་པའི་རྣམ་རྟོག་སོགས་ཀྱིས་གཡོ་མི་ནུས་པས་རྐྱེན་ཐུབ་ཀྱི་རྟོགས་པ་འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པར་བརྟན་པ་མྱུར་བ་འཕྲལ་དང་འཕྲལ་ལ་ཐོབ་ནས་དབང་རྣོན་ཡིན་པས་ཚེ་དབང་རིག་འཛིན་ཡན་ཆད་ཀྱི་རིག་འཛིན་གྱི་ས་ལ་མིག་འཕྲུལ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བ་ཞིག་གོ ༑རྟོགས་པ་དེ་ལྟར་མྱུར་བ་ཡིན་ཆོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་རྒྱུད་ངེས་འབྱུང་ནས་ཕྱིན་དྲུག་གིས་སྦྱང་བ་དང་། དེས་རྣམ་བྱང་གི་དབང་པོ་དད་བརྩོན་སོགས་སྨིན་པ་དང་རྟགས་དང་མངོན་པར་ཞེན་སོགས་ལྟར་ཡུལ་དུས་ཀུན་སློང་སོགས་ཀྱི་ད
Chinese
若！解脱道之路，一般而言，被认为是次第和顿悟的基础是知、入、现观三种特征。阿里班禅仁波切等吉岭等金刚萨埵的传承持有者们认为证悟和解脱同时，因陀罗认为应以三者同时、无别、唯一决定的方式圆满，这样的顿悟不仅是下面的顿悟，而且也是顿悟，不仅是这个，而且也是下面的，可以加上这样的总结词。 即使可以这样说，也必须有知入最终完成次第的顿悟，因此自宗并非所有的顿悟都是如此。这里说顿悟非常迅速是顿悟，顿悟是指人。顿悟之路是指其相续中的三摩地等。自宗认为，道路的证悟迅速的顿悟，也是在此解脱道的圆满次第之路上修习的最初证悟，实际上是理由，例如四种论式等，包括立宗、法、因、喻之上的周遍成立等，首先是把握具有三种相的因的心识的后比量，然后依靠对所立成立的后比量，必须确定见解。仅仅列举下面要讲的理由的少许端绪，就能毫不造作地获得殊胜谛胜义谛或光明之证悟。作为所依的本初风息等苏醒，在心识面前，不净的显现，殊胜谛世俗显现的一切，都显现为智慧自显的坛城。像这样，安住于殊胜的二谛双运之义，在后得时，也断除了心识显现粗大的机会，无论显现什么都如幻显现，因此能自在掌握自显，由于不净的显现执著恶劣分别念等无法动摇，因此能立即获得无增无减稳固的能胜过违缘的证悟，由于根器猛利，像变魔术一样到达持明地，直至寿命自在持明。之所以证悟能如此迅速，是因为相续从出离心开始，以六度进行修习。由此，使解脱分的根，如信、精进等成熟，并且如对相和现观等的执著一样，对境、时、意乐等的
English
Ro! The basis for considering the path of liberation as both gradual and sudden is the three characteristics of knowing, entering, and actualizing. The lineage holders of Vajrasattva, such as Ngari Panchen Rinpoche and Jigling, consider realization and liberation to be simultaneous. Indra believes that these three characteristics should be perfected simultaneously, inseparably, and decisively. Such suddenness is not only the suddenness below, but also this is suddenness, and not only this but also the one below. Such summarizing words can be added. Even if it can be said that way, there must be a suddenness that is the culmination of knowing and entering in stages. Therefore, in our own system, not all suddenness is necessarily like that. Here, saying that realization is very rapid is called suddenness, and suddenness refers to a person. The path of suddenness refers to the samadhi and so on in that person's continuum. In our own system, the suddenness of rapid realization of the path is also the initial realization practiced on this path of the completion stage of the path of liberation, which is actually the reason, such as the four types of reasoning, including the establishment of pervasion on the basis of the subject, property, reason, and example. First, it is the subsequent inference of the mind that grasps the sign of the three aspects, and then, relying on the subsequent inference of realizing the object to be proven, the view must be determined. By merely listing a few clues of the reasons to be explained below, one can effortlessly obtain the realization of the superior truth, the ultimate truth, or luminosity. The primordial winds, etc., which are the basis, awaken, and in the presence of the mind, the impure appearances, all of the superior truth, the conventional appearances, appear as a single mandala of self-manifesting wisdom. Like that, by abiding in the meaning of the union of the two superior truths, in the post-meditation, the opportunity for coarse mental appearances to spread is also completely eliminated. Whatever appears appears as illusion, so one can freely control self-manifestation. Because impure appearances, clinging to bad thoughts, etc., cannot be shaken, one can immediately obtain stable realization that can overcome obstacles without increase or decrease. Because the faculties are sharp, one goes to the ground of the vidyadhara like a magic trick, up to the life-empowerment vidyadhara. The reason why realization can be so rapid is that the continuum begins with renunciation and is practiced with the six perfections. From this, the roots of the liberation division, such as faith and diligence, mature, and like clinging to objects and actualizations, etc., the object, time, intention, etc.
Tibetan
གེ་རྩ་རླབས་ཆེ་བའི་ཁྱད་པར་གསུམ་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་གི་ཁྱད་པར་འགའ་ཞིག་སྔར་སྔགས་ཀྱི་དབང་ཙམ་ཡང་མ་ཐོབ་པས་རིམ་གཉིས་སོགས་ཁྱད་པར་སོ་སོར་ཕྱེས་ནས་སྨོན་མི་ནུས་ཀྱང་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་མཐར་ཐུག་ལ་སྨོན་འདུན་བྱས་པས་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་ལམ་འདི་ལ་སྔོན་སྨོན་ལམ་རླབས་པོ་ཆེ་བཏབ་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་སྟེ་དགེ་རྩ་གང་ཡང་རྩིས་ཟིན་བྱེད་ཡོངས་བསྒྱུར་གྱི་སྨོན་ལམ་སྟོབས་ཆེ་བས་དགེ་འདུན་ལ་ཁབ་ཕུལ་བའི་སྨོན་པས་ཤེས་རབ་ཆེ་བར་ལུང་བསྟན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ལྟ་བུ་དང་། ལྷུང་བཟེད་ཟས་ཀྱིས་བཀང་བ་ཕུལ་བའི་སྨོན་ལམ་གྱིས་ཀུན་དགའ་བོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཆོག་ཐོབ་ལུང་བསྟན་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཡང་ཚེ་སྔོན་སྒྱུ་དྲྭའི་ལམ་ལ་དབང་ཙམ་ཡང་མ་ ཐོབ་པས་མ་བསླབ་པ་ཡིན་ཞིང་། ཚེ་འདིར་སྒྱུ་འཕྲུལ་འདིའི་ལམ་བགྲོད་ཚུལ་མྱུར་བ་དང་བླ་མེད་ཀྱི་སྔགས་སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་ལམ་འདི་ཉིད་ལ་ལྟོས་ཏེ་ཅིག་ཆར་བ་ཡིན་ཡང་། དེ་འདྲ་དེ་ཚེ་སྔ་མ་ཡན་ཆད་དུ་འདིའི་ལམ་སྟེགས་སུ་འོག་མའི་ལམ་ལ་རིམ་གྱིས་སྦྱངས་པ་ཡིན་པས་ཚེ་འདིར་སྔགས་ལམ་ལ་ལྟོས་པའི་ཅིག་ཅར་དང་། ཚེ་སྔ་མར་ལམ་འོག་མར་ལྟོས་པའི་རིམ་གྱིས་པ་ཡིན་པ་ཡང་མི་འགལ་ལོ། །བརྒྱུད་པའི་བཀའ་འམ་གསུང་སྲོལ་ལ་དེ་འདྲ་བ་དེ་ལ་རྒྱུད་དང་དབང་པོ་དགེ་རྩ་རྣམས་ལ་སྦྱངས་རྣོ་ཅིག་ཆར་བ་ཞེས་གྲགས་ཤིང་། ཐེག་གསུམ་རིགས་ངེས་རང་འབྲས་ཐོབ་པ་ཕར་ཐེག་ཏུ་བཤད་པ་ལྟར་སེམས་ཅན་གྱི་རིགས་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་དང་དེ་རེ་རེར་གསུམ་གསུམ་སོགས་དབང་པོ་སྣ་ཚོགས་ཡིན་པར་བཀའ་ཐ་མ་སོགས་མདོ་རྒྱུད་དུ་མར་གསུངས་པས་ཡེ་ཁམས་ཀྱི་རང་རྣོ་རྟེན་འདིར་སྔགས་ལ་ཞུགས་པའི་ཐབས་དགེ་རྩ་སོགས་བསགས་པ་ཙམ་ལས་ཐར་ལམ་གང་ཡང་མ་བསླབ་ཀྱང་ཚེ་འདིར་རྟོགས་གོམ་མཐར་ཕྱིན་ཆིག་ཆོད་ཀྱི་ཅིག་ཆར་བའང་ཡོད་ཅེས་གསང་བདག་སྒྲོ་ཕུག་པ་ཆེན་པོ་གསུང་ངོ་། །སྦྱང་རྣོ་དང་རང་རྣོ་ཆིག་ཆོད་པའི་རིགས་པ་དེས་རིམ་གྱིས་པ་ལ་སྦྱངས་རྣོ་སྐྱེ་བ་སྔོན་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མིན་སྔགས་ལམ་ལ་རིམ་པར་སྦྱངས་པའི་འཕྲོ་མཐུད་པ་དང་རང་བཞིན་གྱི་རྣོན་པོ་ཚེ་འདིར་ཁོ་ནར་ཐུན་མོང་ཆ་ཤས་དང་ཐུན་མིན་ཆ་ཅན་གྱི་རིམ་པས་བགྲོད་པ་སྟེ་དབང་རྣོན་ལྟ་བ་རྟོགས་ནས་གཡོ་ཐོབ་གོམས་སོགས་རིམ་པར་གོམས་ནས་རིག་འཛིན་གྱི་སར་ཕྱིན་པ་གཉིས་སུ་འབྱེད་ཚུལ་ཡང་གོ་སླའོ། །དེ་ལ་མཚན་ཉིད་གསུམ་ནི་བསམ་ཡས་མཆིམ་ཕུའི་ནགས་སུ་འཁོར་རྗེ་འབངས་ཚོགས་རྣམས་ལ་སྒྱུ་འཕྲུ ལ་འདིའི་ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པའི
Chinese
具有三大殊胜功德之人的某些特点是，以前甚至没有获得密咒的灌顶，虽然无法分别祈愿二次第等特殊功德，但由于祈愿了诸佛的究竟意旨，以及对幻化网道进行了伟大的祈愿等原因，积累的任何善根都转化为殊胜的祈愿力，比如，通过向僧众布施针，而被预言将拥有大智慧的舍利子，以及通过供养盛满食物的钵，而被预言阿难将获得禅定之最胜等。 这是因为前世没有获得幻化网道的灌顶，所以没有修学。虽然今生迅速通达此幻化之道，并且相对于无上密咒幻化道而言是顿悟，但这是因为在更早的生世中，已经在此道的阶梯上逐渐修习了较低的道，因此今生相对于密咒道而言是顿悟，而前世相对于较低的道而言是渐悟，这二者并不矛盾。传承的教言或口传中有这样的说法，即根器、能力和善根都属于顿悟。如同在声闻乘中宣说获得三乘种姓决定和自果一样，经续中多次宣说众生的根器有上、中、下三种，每一种又分为三种，因此有各种各样的根器。因此，即使仅仅在此处积累了觉性自生的锐利，进入密咒的方便、善根等，而没有修学任何解脱道，今生也能彻底完成证悟的步骤，存在这样的顿悟，伟大的秘密主金刚手如是说。通过修习的锐利和自生的锐利顿悟的道理，对于渐悟者而言，修习的锐利是指先前次第修习共同和不共密咒道，并延续其修习；而自性的锐利是指仅仅在今生，通过具有共同部分和不共部分的次第来修行，即通过敏锐的根器证悟见解，然后逐渐熟悉动摇、获得等，最终到达持明者的地位，这两种区分方式也很容易理解。其中的三个特征是，在桑耶寺青普的森林中，向君臣眷属们宣讲了幻化网的第十三品。
English
Some characteristics of individuals endowed with three great qualities are that they have not even received the empowerment of mantra in the past. Although they cannot specifically pray for the two stages and other special qualities, they have prayed for the ultimate intention of the Buddhas. Because of causes such as making great prayers for the path of the net of illusion, any accumulated merit is transformed into the power of a special prayer. For example, Shariputra was prophesied to have great wisdom by offering a needle to the Sangha, and Ananda was prophesied to attain the supreme samadhi by offering a bowl filled with food. This is because in previous lives, they did not receive the empowerment of the net of illusion, so they did not study it. Although in this life they quickly understand this path of illusion, and it is a sudden enlightenment relative to the supreme mantra of the path of illusion, it is because in earlier lives they gradually practiced the lower paths on the ladder of this path. Therefore, in this life it is a sudden enlightenment relative to the mantra path, and in previous lives it is a gradual enlightenment relative to the lower paths, and these two do not contradict each other. There is such a saying in the lineage's teachings or oral transmissions, that the faculties, abilities, and merits are all sudden enlightenment. Just as it is said in the Hearer Vehicle that one attains the determination of the three vehicles' lineage and its own fruit, the sutras and tantras have repeatedly stated that sentient beings' faculties are of three types: superior, middling, and inferior, and each of these is divided into three, so there are various faculties. Therefore, even if one only accumulates the sharpness of self-arisen awareness, the means of entering mantra, merit, etc., without studying any path of liberation, in this life one can completely accomplish the steps of realization, there is such a sudden enlightenment, as the great secret lord Vajrapani said. Through the reasoning of the sharpness of practice and the sharpness of self-arisenness, for those who are gradual, the sharpness of practice refers to continuing the practice of the common and uncommon mantra paths that were practiced in the past; while the sharpness of self-nature refers to practicing only in this life through a gradual path with common and uncommon parts, that is, through the sharp faculties realizing the view, and then gradually becoming familiar with wavering, attainment, etc., and finally reaching the position of vidyadhara. The way to distinguish these two is also easy to understand. The three characteristics are that in the forest of Chimpu at Samye, the thirteenth chapter of the net of illusion was taught to the assembly of the king and his subjects.