Tibetan
་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཏེ་གསུམ་ལྡན་གྱིས་བརྡ་བཞིས་བསྣོལ་མར་བསྐུལ་བ་སོགས་ཉེ་བསྙེན། ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་ཐུར་སེལ་སྦོར་བྱེད་ཀྱི་རླུང་བསྐྱོད་པས་གཏུམ་མོ་སྦར་བའི་འོད་ཀྱིས་ཟླ་བ་བཞུས་པའི་ཡས་བབས་ཀྱི་འགྲོས་ཀྱིས་འོངས་པ་ལས་འཁོར་ལོ་བཞིར་དགའ་བཞི་རིམ་གྱིས་མྱོང་བའི་མཐར་ནོར་བུའི་རྩེར་རྩོལ་མེད་ཀྱིས་འཛགས་མེད་དུ་བཟུང་བས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ་རྫོགས་པར་ཐོབ་པ་སྒྲུབ་པ། ཡུམ་གྱི་ཉི་ཡབ་རང་གི་ཟླ་རྡོ་རྗེའི་ལྕེས་བླངས་ཏེ་གྱེན་དུ་བཟློག་པའི་སྦྱོར་བས་གྱེན་དུ་དྲངས་ཏེ་རྩ་འཁོར་གྱི་གནས་སོ་སོར་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ་ གོང་དུ་འཕེལ་བའི་དགའ་བའི་ཆ་ཤས་རིམ་གྱིས་གང་བའི་མཐར་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོའི་ཧཾ་ཡིག་ལ་བརྟན་པ་ལས་བྱུང་བའི་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་བ་མཐར་ཕྱིན་པ་ནི་སྒྲུབ་ཆེན་ཏེ། ལམ་དུས་དང་། སྒྲུབ་དུས་དང་། སྦྱོར་དུས་ཀྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིའི་འཇོག་ཚུལ་གསུམ་གྱི་ནང་ཚན་ཕྱི་མའོ། །འདི་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་ཕྱི་མ་ལས་ནི། རྣལ་འབྱོར་རྣལ་འབྱོར་མར་འབྲེལ་བ། །བསྙེན་པ་ཞེས་བྱར་བསྟན་པ་ཡིན། །རྡོ་རྗེ་བོ་ལ་པདྨ་ཀཀྐོ་ལ་སྦྱོར་བ། །ཉེ་བར་བསྙེན་པར་བརྗོད་པ་སྟེ། །དབྱིངས་ཕྱུག་མའི་རྩ་གཉིས་མངོན་པར་འབྲེལ་བ་ནི། །སྒྲུབ་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པའོ། །ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་གཉིས་འབྲེལ་བ་ནི། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོར་བརྗོད་པའོ། །ཞེས་བསྙེན་སྒྲུབ་བཞིའི་འཇོག་ཚུལ་གོང་དུ་བཤད་པ་ལས་ཁྱད་པར་ཅན་གཞན་གསུངས་སོ། །དེ་དག་ལ་གཡོ་ལྡང་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ལྔ་འཇོག་ཚུལ་ཡང་ཡོད་དེ་འགྲེལ་བ་ལས་ཤེས་སོ༑ ༑ཡུམ་བརྟེན་དགོས་པའི་ཕོ་ཉའི་ལམ་གྱི་དགོས་པའི་གནད་ཆེ་ཤོས་ཆགས་སྲེད་ཆོས་སྐུར་བསྒྱུར་བའི་གནད་གཅིག་ནི། ཐལ་བ་ལས། སྤང་ཞེས་པའི་དོན། ཡབ་ཡུམ་ཕན་ཚུན་བརྟེན་པ་སྤངས་ནས་ཞེས། ཡང་ན། ཐ་མལ་མ་དག་པ་རང་དགའ་མའི་འདུ་ཤེས་སྤངས་ནས་ཞེས་པའི་དོན་སྤངས་ནས་ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཕྱུག་རྩ། །དགུག་དང་བསྡམ་པ་སོགས་མ་ཤེས་ན། །རྡོ་རྗེའི་བསྐལ་པ་མཐའ་ཡས་པར། །ཆོས་སྐུ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པ་ལྟར། ཕོ་ཉའི་ལམ་གྱི་གནད་ཆེ་ཤོས་ནི་རྩ་བཅིང་བའི་གནད་ཉིད་ཡིན་ཏེ་ཕྱག་རྒྱ་བརྟག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་འདི་ཡིན་ནོ། །འགྲེལ་པ་རྣམས་སུ་འོག་སྒོའི་ཐབས་དེས་རྟོག་ཚོགས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཆར་བར་གསུངས་པའི་དོན་ནི་ཀཿདམ་པ་སོགས་དམ་པ་འགས་སེམས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ངོས་ནས་
Chinese
的三种认知，以三者具备，用四种手印交替催动等，是近修。以四手印平等入定，由后生之向下消除、增补的业风催动，燃起拙火之光，融化月液，以上升下降之势而来，由此在四轮次第体验四喜，最终在宝端无勤无漏地执持，由此获得圆满俱生喜，是为成办。明妃之日，明王自身之月，以金刚舌摄取，以向上逆转之结合，向上提引，在各脉轮处，俱生喜 向上增长，喜之分逐渐充满，最终安住于大乐轮之“吽”（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字，由此生起之俱生乐达到究竟，是为大成办。是道时、成办时、结合时之近修、成办四支安立之三种方式中的最后一种。此之续后之续中说：瑜伽士与瑜伽母相连，名为近修已宣说。金刚杵与莲花、豆蔻相结合，名为近修已述说。明妃之二脉显现相连，是为成办已宣说。明王与明妃二者俱生之乐二者相连，名为大成办已述说。如是宣说了与上述不同的近修、成办四种安立方式。对于这些，也有安立动摇等五种心的方式，可从注释中了解。必须依靠明妃的使者道之最重要关键，是将贪欲转为法身的关键之一。如《灰烬经》中说：“舍弃”之义，即舍弃明王与明妃相互依赖。或者说，舍弃庸常不净之自乐母的认知之义，舍弃后，明王与明妃之金刚、明妃脉。若不知勾引和收摄等，则于无边金刚劫中，亦不能获得法身。如是，使者道之最重要关键即是脉束缚之关键，也是观察手印之原因。注释中说以下门之方便，能使分别念显现为身与智慧之坛城之义，即噶当巴等圣者从心分别念之角度
English
The three recognitions of , with the three complete, using the four mudras to alternately urge, etc., is approaching. By entering into samadhi with the four mudras equally, the karmic winds that eliminate and supplement the downward flow of the after-born are stirred, igniting the light of tummo, melting the moon essence, coming with the momentum of ascending and descending, thereby experiencing the four joys in the four chakras sequentially, and finally holding without effort and without leakage at the tip of the jewel, thereby obtaining the complete innate joy, is to accomplish. The sun of the consort, the moon of the self of the consort, are taken with the vajra tongue, and with the union of upward reversal, are drawn upward, and in each of the chakra places, the innate joy increases upward, the parts of joy gradually fill, and finally abide in the "Hum" (Tibetan: ཧཾ་, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Chinese literal meaning: Hum) syllable of the Great Bliss Wheel, thereby the ultimate innate bliss arises, which is the Great Accomplishment. It is the last of the three ways of establishing the four branches of approaching and accomplishing during the path time, the accomplishment time, and the union time. In the later tantra of this very tantra, it is said: The yogi and yogini are connected, it is said to be approaching. The vajra and the lotus, cardamom are combined, it is said to be approaching. The two channels of the consort manifest and connect, it is said to be accomplishing. The innate bliss of the consort and the consort are connected, it is said to be the Great Accomplishment. Thus, the different ways of establishing the four approaches and accomplishments different from the above are explained. For these, there are also ways to establish the five minds such as shaking, which can be understood from the commentary. The most important key of the messenger path that must rely on the consort is one of the keys to transforming desire into dharmakaya. As it is said in the Ash Sutra: The meaning of "abandoning" is abandoning the mutual dependence of the consort and the consort. Or, the meaning of abandoning the ordinary impure self-pleasure mother's cognition, after abandoning, the vajra of the consort and the consort, the consort channel. If you do not know how to attract and collect, etc., then in the infinite vajra kalpas, you will not be able to obtain the dharmakaya. Thus, the most important key of the messenger path is the key to channel binding, which is also the reason for observing the mudras. The commentary says that the means of the lower door can make the conceptual aggregates appear as the mandala of body and wisdom, that is, the saints such as Kadampa from the perspective of mind conceptualization.
Tibetan
དག་མ་དག་ཐ་དད་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོས་ནས་གཅིག་ཏུ་སོང་བ་ཡིན་ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་སྦྱོར་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྟོག་ཚོགས་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་བདེ་ཆེན་གྱི་ངོ་བོར་གྱུར་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རོ་གཅིག་གིས་མྱོས་ཏེ་འོད་གསལ་བདེ་ཆེན་གཅིག རྣམ་པ་ལས་ཕུང་ཁམས་སོ་སོར་འཛིན་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་གཡའ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། ཕུང་ཁམས་ཐམས་ཅད་བདེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་དུ་བསྡམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྟོག་ཚོགས་ཞེས་པ་འདི་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་འདིའི་གོང་འོག་དུ་མར་མ་དག་པའི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་རྟོག་ཚོགས་ཞེས་པ་ཡིན་ཏེ་དེ་ལྟར་ བཤད་པ་ནི་རྟོག་པ་ཞེས་པ་ཐ་མལ་སྣང་ཞེན་གྱི་རྣམ་རྟོག་ལ་བྱས་ནས། ཕུང་ཁམས་རྣམས་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་སྣང་ཞེན་གྱིས་མ་དག་པར་རྟོག་པས་འདི་ལ་རྟོག་པ་དང་། ཞེན་སྣང་རྣམས་འདིས་རྟོག་པ་ཞེས་གཉིས་སུ་ཕྱེས་པའི་སྔ་མ་ལ་འདི་ལ་རྟོག་པའི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལའང་རྟོག་ཚོགས་ཞེས་བཤད་པར་བཤད་ཀྱང་རུང་མོད། ལེའུ་གསུམ་པར། འཁོར་བའི་གནས་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་འཁྲུལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་འདིའི་རྟོག་པའི་མ་དག་ཞེན་སྣང་གི་ལོག་རྟོག་ཉིད་ལས་གཞན་དུ་ཅི་ཡང་མེད། །ཅེས་པ་ལྟར། མ་དག་པའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལོག་རྟོག་གི་ངོར་སྣང་ཙམ་གྱི་རྣམ་འཕྲུལ་ཡིན་པའི་སྒོ་ནས་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་གཉིས་ལ་རྟོག་ཚོགས་བཤད་ན་འཐད་དམ་སྙམ་མོ། །ཐབས་ལམ་རིམ་གྱིས་པའི་བོག་འདོན་འོག་སྒོ་དང་། ཅིག་ཅར་བས་དང་པོ་རྩ་ཐིག་ལས་སུ་རུང་བྱེད་སྟེང་སྒོའི་ལམ་དགོས་ཞེས་གོང་དུ་བརྗོད་པ་ལྟར་ཐབས་ལམ་ཅིག་ཆར་བ་གཞན་ལུས་ཁོ་ན་རྩལ་འདོན་བྱེད་པ་ལ་ལྟོས་ནས་ཀྱང་དབང་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པའི་ལམ་གོ་རིམ་ངེས་ཤིང་དབང་གཉིས་པར་རང་ལུས་ལ་བརྟེན་པའི་ཐབས་ཀྱིས་གསལ་བར་མཚོན་པའི་སྲབ་མོའི་འོད་གསལ་དོན་དེ་ཉིད་དབང་གསུམ་པར་གཞན་ལུས་ལ་བརྟེན་ནས་སྒོམ་ནས་ཡར་ལྡན་དུ་བྱེད་པར་ཟད་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་སྒྲུབ་ཚུལ་སོགས་སྔ་མ་རིམ་གྱིས་པར་བཤད་པ་ལས་ཐབས་ལམ་ཅིག་ཅར་བ་ལ་སྒྲུབ་ཚུལ་གཞན་དུ་མི་བསམ་མོ། །གཉིས་པ་གྲོལ་ལམ་ལའང་། ལམ་མྱུར་བུལ་ལ་ལྟོས་ནས་འབྲས་བུ་མྱུར་སྦྱོར་གྱི་ཅིག་ཆར་བ་དང་། རིམ་པར་རིམ་གྱིས་པའི་ལམ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། འགྲེལ་བ་དགོངས་རྒྱན་ལས། དབང་པོ་རབ་ཀྱི་ནང་ནས་ཀྱང་ཡང་རབ་ཁ་ཅིག་ཤེས་འཇུག་མངོན་གྱུར་གསུམ་དབྱེར་མེད་ཆིག་ཆོད་དུ་ཤེས་པས་རྟོགས་ལམ་རྐྱེན་གྱི་ཏིང་འཛིན་གོམས་གནས་སྐབས་འབྲས་བུ་ཚེ་དབང་རིག་འཛིན་ལྟ་བུ་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱེད་པ་ཡོད་དེ་ཅིག་ཆར་བ་ཞེས་བྱ་ཞིང་། ཞེས་པ་ལྟར
Chinese
正如所说，虽然清净与不清净有所不同，但在智慧的层面上已融为一体，通过结合的力量，所有的分别念、蕴、界、处都转化为大乐的自性，沉醉于大乐一味之中，成为光明大乐一体。从现象上来说，就是脱离了执着于各个蕴、界的分离意识，即是将所有的蕴、界都归结为一个安乐的坛城。所谓“分别念”，在本续的前后多处，都是指不清净的蕴、界、处为分别念。之所以这样说，是因为“分别”是指对庸常显现执着的分别念。由于对蕴、界以这种显现执着不清净地分别，所以称之为“分别”，而显现执着都由它来分别，因此将二者分开，前者（分别的对境）也可以称为“分别聚”。第三品中说：“轮回的处所和痛苦的迷乱等等，除了这种分别的不清净执着显现的邪分别之外，什么也没有。”就像这样，一切不清净的显现，都是以邪分别的方式显现的幻化，因此我认为将对境和有境二者都称为分别聚是合理的。如前所述，渐道的方便道是释放下门，而顿道首先要使脉和明点堪能，需要上门的道。即使顿道的方便道仅仅依赖于发挥他人之身的作用，也必须按照二灌和三灌的次第。在二灌中，依靠自身的方法来清晰地象征薄弱的光明，而三灌仅仅是依靠他人之身来修持并使其增长，因此，智慧身的修法等等，不要认为顿道的方便道有不同于前者渐道的修法。第二，关于解脱道，根据道的快慢，有速证果位的顿道和次第渐道两种。第一种，在《释疏·意庄严》中说：“在最上根器中，也有极少数人能够无分别地、确定地了知知、入、现三种智慧，从而使证悟道、缘起之禅定、串习、安住、果位，如寿命自在持明等达到究竟，这被称为顿道。”就像这样。
English
As it is said, although purity and impurity are different, they have become one in terms of wisdom. Through the power of union, all conceptualizations, aggregates, realms, and sources transform into the nature of great bliss, becoming intoxicated by the single taste of great bliss, becoming one luminous great bliss. From the perspective of phenomena, it means being free from the obscuration of the consciousness that clings to the individual aggregates and realms, which means that all aggregates and realms are gathered into a single mandala of bliss. The term 'conceptualizations' (rtog tshogs) refers to the impure aggregates, realms, and sources in many places before and after this tantra. The reason for saying this is that 'conceptualization' (rtog pa) refers to the ordinary appearance of clinging to phenomena. Because the aggregates and realms are conceptually grasped as impure with such clinging appearances, it is called 'conceptualization.' And since appearances of clinging are conceptualized by this, the former (the object of conceptualization) can also be called 'collection of conceptualizations.' In the third chapter, it says, 'The place of samsara and the illusion of suffering, etc., are nothing other than the impure clinging appearances of false conceptualization.' Like this, all impure appearances are merely magical manifestations that appear in the manner of false conceptualization. Therefore, I think it is reasonable to call both the object and the subject 'collection of conceptualizations.' As mentioned earlier, the gradual path of means is the releasing of the lower gate, while the sudden path requires the path of the upper gate, which first makes the channels and bindus workable. Even if the sudden path of means relies solely on exerting the power of another's body, it is still necessary to follow the order of the second and third empowerments. In the second empowerment, the subtle luminosity that clearly symbolizes through the method relying on one's own body, while the third empowerment merely relies on another's body to practice and increase it. Therefore, do not think that the method of accomplishing the wisdom body, etc., in the sudden path of means is different from the former gradual path. Secondly, regarding the path of liberation, depending on the speed of the path, there are two paths: the sudden path of quick attainment of results and the gradual path of sequential stages. The first is, in the commentary 'Ornament of Thought,' it says, 'Among the best of faculties, there are very few who can know the three wisdoms of knowing, entering, and manifesting without distinction, decisively, thereby perfecting the path of realization, the samadhi of conditions, habituation, abiding, and the result, such as the Vidyadhara of Life Empowerment, which is called the sudden path.' Like this.