Tibetan
་གི་ངོ་བོ་དང་། དེའི་སྣ་ལ་རྩལ་འདོན་དང་། འདིར་སྔར་བཤད་ལྟར་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེར་སེམས་འཛིན་གྱི་རྩོལ་བ་ལས་རྩ་ཐིག་རླུང་གི་དྭངས་ཆ་བསྐུལ་བ་སོགས་ཀྱི་རྩོལ་བ་ཡོད་ཐོད་རྒལ་ལ་དེ་མེད་པ་ཙམ་ལས་ཕྱོགས་མཚུངས་སོ། །དེ་ཡང་གོང་བཤད་ལྷག་བདེན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྟོང་གཟུགས་སྣང་བ་རྫོགས་ཆེན། སྒྱུ་འཕྲུལ། དུས་འཁོར་རྣམས་ནས་འོད་གསལ་གྱི་རང་གདངས་དེ་དག་རླུང་བཅུ་དབུ་མར་ཞུགས་པའི་བྱེད་རྐྱེན་ཙམ་དེའི་རྟགས་སུ་ཤར་བ་དུས་འཁོར་ལུགས་ཀྱི་ཡིན་འདིས་མིན་ཞེས་དཔྱད་པར་ཟད་ཀྱི། སྐབས་འདིར་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་སྣང་བ་དེ་དག་འཆར་ བ་ལ་རླུང་བཅུ་དབུ་མར་འཇུག་གཏན་ནས་མི་དགོས་ཞེས་བཤད་པ་ནི་མིན་ནོ། །གཏེར་ཆེན་སྐུ་མཆེད་སོགས་ཀྱིས་རྫོགས་རིམ་པའི་དག་པའི་ལྷ་སྐུ་ཡིད་ངོར་ལྷ་སྐུ་མཐོང་བ་ཙམ་མཐོང་བ་དང་། དངོས་གནས་གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་གཉིས་སུ་བཤད་པའི་དང་པོ་མཐོང་བ་ཙམ་དང་། འོད་གསལ་གྱི་རྟོགས་པ་སྲབ་མོ་ཙམ་གྱིས་ལས་རུང་སྦྱོར་ལམ་གྱི་རྟོགས་པ་བདེ་བའི་འོད་གསལ་ལྟ་བུ་རྙེད་པ་ཙམ་ལ་སྙིང་གའི་དྭ ངས་ཆེན་རྟེན་བརྟེན་པའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཐིག་ལེ་གཅིག་པུ་ལ་སེམས་འཛིན་བསླབ་ནས་བསྒོམས་པས་ཀྱང་ཆོག་མོད་ཀྱི། ཅིར་བསྒྱུར་རང་དབང་ཐོབ་པའི་དབང་བསྐུར་ཐོབ་ནས་ལྷ་སྐུ་དེ་ཐོབ་པ་དང་། རྟོགས་པའི་འོད་གསལ་ལམ་འཐུག་པོའི་འོད་གསལ་མཐོང་ལམ་ཡེ་ཤེས་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ལྟ་བུ་ཕུལ་ཕྱིན་འཆར་བ་ལ་ལྟེ་བའི་ཨ་ཐུང་ངམ་དམར་ཆ་ལ་དམིགས་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་མན་ངག་དང་། མེ་དྲོད་རིམ་བཞིན་མཆེད་དེ་སྙིང་གའི་མེ་དྲོད་སྦར། དེ་ན་མགྲིན་པའི་ཨཾ་ཡིག་རྔམ་མ་ལ་འདིའི་མེ་དྲོད་སྦར་ན་སྤྱི་བོའི་ཐིག་ལེ་ཞུ་བ་ལ་རྔམས་པས་ན་རྔམས་པ་གསུངས་དམིགས་པ་སྦྱོར་བ་དག་པའི་མན་ངག་དང་། དེའི་དྲོད་ཀྱིས་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཡིག་ལ་དམིགས་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཁྱབ་བདལ་དུ་འབྱུང་བའི་གནས་ཡིན་པས་ཁྱབ་བརྡལ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་རྣམས་ཀྱང་གྲོགས་སུ་ངེས་པར་གཅེས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་མན་ངག་གསུམ་གྱིས་གཏུམ་མོའི་གནད་ལ་དངོས་སུ་དམིགས་ནས་ཅི་ཙམ་བསྒོམས་པ་དེ་ཙམ་དུ་ལུས་ཀྱི་མཐོ་དམན་ཐམས་ཅད་ནས་དྭངས་མ་ཐམས་ཅད་དབུ་མར་འདུས་ནས། ཐིག་ལེ་དང་དམར་ཆའི་འབར་འཛགས་ཤུགས་ཆེ་ལ། འབར་འཛགས་ཀྱིས་བདེ་བ་དྲངས་ཏེ་མི་ཤིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཚིམ་སྟོབས་ཆེ་རིམ་བཞིན་བདེན་དོན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངར་འདོན་པའམ་རྩལ་བཏོན་ཏེ་ཡེ་ཤེས་འབར་བ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་ཅི་ཙམ་རྒྱས་པ་བཞིན་དེའི་རང་སྣང་གི་དག་པའི་ལྷ་སྐུ་ཤར
Chinese
的体性和，于彼之上发挥作用，在此如前所说，于不坏明点上，从心专注的努力中，生起脉、明点、风的精华等努力，与脱噶仅仅是没有那些之外，其他方面是相同的。也就是说，上述殊胜谛、世俗谛的空色显现大圆满、幻化、时轮等中，光明自性之声，那些风融入中脉的作为因缘的仅仅是那些征象显现，是否是时轮宗的，需要进行观察。此时，空色的显现，那些显现产生，说风融入中脉完全不需要，不是这样的。掘藏大师昆谦等所说的圆满次第的清净本尊，在心中仅仅是见到本尊像，见到仅仅是见到，和真实获得成就，这二者之中，最初的仅仅是见到，和光明觉受稍微薄弱，仅仅是获得能够起作用的加行道觉受，如安乐光明一般，于心间的精华所依的普贤王如来的唯一明点上，学习专注并修习也是可以的。获得能够随意转变的灌顶后，获得那个本尊，和觉受的光明或者浓厚的光明，见道智慧义光明一般殊胜的显现，观想脐间的阿字短音或者红分，是普贤王母的口诀，和火的暖热逐渐增长，点燃心间的火的暖热。于彼之上，喉间的嗡字（藏文：ཨཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：嗡）母音，如果于此点燃火的暖热，因为能使顶轮的明点融化而震慑，所以说是震慑，观想、结合清净的口诀，和以彼之暖热观想顶轮的吽字（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽），因为是大乐普遍扩展的处所，所以是普遍扩展的口诀等也必定需要作为帮助。像那样的三种口诀，直接观想拙火的要点，修习多少，身体的所有高低之处，所有的精华都汇聚于中脉，明点和红分的燃烧滴漏就强烈，燃烧滴漏引生安乐，逐渐满足不坏的智慧力量，真实义智慧发出吼声或者发挥作用，智慧燃烧，智慧的作用增长多少，那样的自显清净本尊就显现。
English
Its nature and, upon it, the manifestation of abilities. Here, as previously stated, from the effort of focusing the mind on the indestructible bindu, the effort of stimulating the essence of the channels, bindus, and winds arises. Thögal is similar except for the absence of those elements. That is to say, in the aforementioned superior truth and conventional truth of empty form appearances, such as Dzogchen, illusion, and Kalachakra, the self-sounding light of luminosity, the appearance of those signs that the ten winds enter the central channel as a cause, whether it belongs to the Kalachakra system or not, is merely a matter of investigation. At this time, the appearance of empty forms, the arising of those appearances, it is not said that the ten winds entering the central channel is absolutely unnecessary. Great Treasure Revealer Kunkyen and others say that the pure deity of the completion stage, merely seeing the deity image in the mind, seeing is merely seeing, and actually attaining accomplishment, among these two, the initial merely seeing, and the slightly weak realization of luminosity, merely obtaining the realization of the path of application that can be worked with, such as the luminosity of bliss, on the single bindu of Samantabhadra, which is the support of the essence of the heart, it is also permissible to learn to focus and meditate. After receiving the empowerment that allows for transformation at will, obtaining that deity, and the luminosity of realization or the thick luminosity, the excellent appearance like the luminosity of the meaning of wisdom of the path of seeing, contemplating the short A-syllable or the red aspect at the navel, is the oral instruction of Samantabhadri, and the warmth of the fire gradually increases, igniting the warmth of the fire in the heart. Upon that, the vowel Om (藏文：ཨཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：Om) at the throat, if the warmth of the fire is ignited here, because it can intimidate the melting of the bindu at the crown, it is said to be intimidating, contemplation, combining the pure oral instruction, and with that warmth contemplating the syllable Hum (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：Hum) at the crown, because it is the place where great bliss pervades, the oral instructions of pervasive expansion, etc., are also definitely needed as assistance. With such three oral instructions, directly contemplating the key points of tummo, the more one meditates, the more all the essences from all the high and low places of the body gather in the central channel, and the burning and dripping of the bindu and the red aspect become intense. The burning and dripping bring bliss, and gradually satisfy the indestructible wisdom power, the true meaning of wisdom roars or manifests its abilities, wisdom burns, and the more the function of wisdom increases, the more the self-appearing pure deity appears.
Tibetan
་བ་རྣམས་གསལ་བརྟན་ཁྱད་ཞུགས་པར་འགྱུར་ཞིང་། དྭངས་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འཛོམས་ན། དཔེར་དམག་དཔུང་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འཛོམས་ན་དགྲ་གཞོམ་ནུས་པ་ལྟར་འཁྲུལ་བ་བཏགས་པའི་ཞེན་སྣང་གི་གཞིའི་རྟེན་གནས་སྲོག་མཁར་གྱི་རིགས་དྲུག་གི་ས་བོན་དྲུག་པོའི་འགྲིབ་ཚབས་ཆེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་དུས་འཁོར་ལྟར་རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་སྒོ་ནས་རྩ་མདུད་འགྲོལ་བ་ཞིག་མ་བཤད་ཀྱང་། ལྟེ་བ་ནས་སྤྱི་བོའི་བར་གྱི་དབུ་མའི་ལམ་དུ་དམར་ཆ་གྱེན་དུ་འགྲོ་ཞིང་འབར་དཀར་ཆའི་ཐིག་ལེ་ཐུར་དུ་འོང་བ་འཛགས་རྩ་ཁམས་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེར་འཕེལ་ཏེ་རྒྱས་པ་ན། གཟེར་ནད་ཀྱིས་བཏབ་སར་སེམས་ངང་གིས་འགྲོ་བ་ བཞིན་སེམས་དབུ་མའི་དབྱིངས་སུ་བདེ་བས་ཁྱབ་སྟེ་དབུ་མར་བསྡུས་པ་ན་རྩ་འདབ་ཀྱི་རླུང་རྣམས་ཀྱང་སེམས་གང་དུ་བསྡུ་བའི་ལམ་དེར་འདྲོང་སྟེ། རླུང་སེམས་གཉིས་མི་འབྲལ་ཞིང་འཇུག་པ་གཅིག་པས་སོ། །དེ་ལྟར་རླུང་འདྲོང་སྟོབས་ཀྱིས་དྷཱུ་ཏིའི་རྩ་མདུད་རྣམས་རང་ཞིག་ཏུ་རྡོར་བཟླས་མ་བྱས་ཀྱང་འགྲོ་བས་རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་རྩ་མདུད་གྲོལ་བ་དུས་འཁོར་གསང་འདུས་སོགས་ནས་བཤད་པ་གནད་འབར་འཛག་གིས་འཇུ་འདུལ་བྱེད་པའི་ཐབས་ལེགས་པར་ཚང་ངོ་། །དེ་དག་ནི་ཁམས་ཟུར་གཉིས་ཀྱི་སྟེང་སྒོའི་མན་ངག་གི་གཞུང་རྣམས་ཀུན་མཁྱེན། ཤིང་རྟ། མུན་སེལ་སོགས་ཁོག་བསྒྲིགས་ནས་གོ་དོན་ཅུང་ཟད་བཤད་པ་སྟེ། འཁོར་ལོ་བཞིའི་མན་ངག་སྒོམ་པའི་ལག་ལེན་དངོས་ནི་རྒྱུད་འགྲེལ་ཕྱོགས་བཅུ་མུན་སེལ་དང་། སེམས་ཉིད་ངལ་བསོའི་དོན་ཁྲིད། གསང་བདག་ཞལ་ལུང་སོགས་སུ་གསལ་བར་བཞུགས་ཏེ། དེ་དག་ལའང་ཁ་དོག་གི་རིམ་པའི་རྩ་འདབས་མང་ཉུང་སོགས་དུས་འཁོར་དང་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་བག་ཙམ་ཡོད་པས་ཞིབ་ཏུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པར། ལྷ་མོ་ཀླུ་མོ་རིགས་ངན་མོ། །ཞེས་འདི་གསུམ་ལྷན་སྐྱེས། ཞིང་སྐྱེས། སྔགས་སྐྱེས་གསུམ་མམ། ལྷ་ཀླུ་མིའི་རྟེན་ཅན་འདོད་ཚུལ་གཉིས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར་ཕྱག་རྒྱ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་བརྟག་ཅིང་བཙལ་བ་དང་། འགུགས་ཤིང་རྙེད་ནས་ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀའི་ཐུན་མོང་གི་འདོད་པའི་བསྟན་བཅོས་ལས་སྦྱོར་དུས་ཀྱི་སྒྱུ་རྩལ་རེ་བཞི་བཤད་པའི་ཀུན་སྤྱོད་ཀྱིས་རྗེས་ཆགས་རྩོམ་པ་རྣམས་ནི་བསྙེན་པ་དང་། ཡབ་ཡུམ་ལྷར་བསྐྱེད་པ་ལྷའི་འདུ་ཤེས། མཁའ་གསང་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨར་རློབ་པ་སྔགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས། ཐབས་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་སྙམ་པ་ཆོས
Chinese
诸脉变得清晰稳固且具特殊性。所有精华的所依和能依汇聚一处，譬如军队汇聚一处能击败敌人一般，由于错觉所生的执着之基，作为生命堡垒的六道众生的六种种子损耗严重。虽然这里没有像时轮金刚那样通过金刚念诵来解开脉结的说法，但当从脐轮到顶轮的中脉中，红分向上运行，白分菩提心向下运行，滴脉的乐受大大增长和扩展时，就像心自然而然地趋向于被刺扎的地方一样，心被喜乐充满而汇聚于中脉的法界中时，脉瓣之气也趋向于心所汇聚的道路，因为气和心二者不分离且进入之处相同。如此，凭借气运行的力量，即使没有进行金刚念诵，也能使དྷཱུ་ཏིའི་（藏文）脉结自然解开，因此，时轮金刚、密集金刚等所说的通过金刚念诵解开脉结，是完整具备了通过火和滴来调伏的方法的要点。这些是结合了《昆谦》、《夏东》、《 Munsel》等，对双运道之上的口诀之理所作的少许解释。关于四轮口诀的实际修持，则清楚地记载于《续释·十方明除》、《心性休息之义诀》、《秘密主金言》等中。其中，关于颜色次第的脉瓣多少等，与时轮金刚略有不同，应仔细了解。第二，在续的第十一章中说：“天女、龙女、恶种女。”这三者是俱生、田生、咒生三种，或者说是天、龙、人所依的两种观点等。如是，检验并寻找具备相好之手印，迎请并寻获后，以外内二者的共同意愿，以讲述四十四种工巧明的共同行为来创作，即是亲近；观想父母双尊为本尊，是本尊的观想；以虚空、秘密、金刚和莲花来念诵，是咒的观想。心想依靠此方法来成就俱生之智慧，即是法。
English
The various channels become clear, stable, and endowed with special qualities. When all the essences, both the support and the supported, gather in one place, just as an army gathering in one place can defeat the enemy, the six seeds of the six types of beings, which are the basis of clinging to imputed illusion and the life-force citadel, are greatly diminished. Although there is no explanation here of dissolving the knots of the channels through vajra recitation as in the Kalachakra, when the red element rises upward in the central channel from the navel to the crown, and the white element of bodhichitta descends, the bliss of the dripping channels greatly increases and expands. Just as the mind naturally goes to the place where a splinter has struck, when the mind is filled with bliss and gathers in the dharmadhatu of the central channel, the winds of the channel petals also straighten in the path where the mind gathers, because the wind and mind are inseparable and enter the same place. Thus, by the power of the wind straightening, the knots of the *dhūti* (藏文) channels dissolve naturally, even without performing vajra recitation. Therefore, the explanation in the Kalachakra, Guhyasamaja, etc., of dissolving the channel knots through vajra recitation, is a complete and excellent method for subduing through heat and dripping. These are a few explanations of the principles of the oral instructions on the path of union, combining the *Kun Khyen*, *Shing rTa*, *Munsel*, etc. The actual practice of meditating on the oral instructions of the four chakras is clearly recorded in the *Commentary on the Tantra: Dispelling Darkness in Ten Directions*, the *Meaningful Instructions on Resting the Mind Itself*, the *Secret Lord's Oral Instructions*, etc. In these, there are slight differences from the Kalachakra regarding the number of petals in the order of colors, etc., which should be carefully understood. Secondly, in the eleventh chapter of the tantra, it says, "Goddess, Naga-woman, woman of evil lineage." These three are the co-emergent, field-born, and mantra-born, or the two views of those who rely on gods, nagas, and humans, etc. Thus, examining and searching for a mudra endowed with characteristics, inviting and finding her, and creating with the common behavior of explaining the sixty-four arts of union in accordance with the common desires of both the outer and inner, is approaching; visualizing the father and mother as deities is the visualization of the deity; reciting with space, secret, vajra, and lotus is the visualization of the mantra. Thinking that one will accomplish the co-emergent wisdom by relying on this method is dharma.