Tibetan
་ཀྱང་ཆོག་གཡས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩ་གྲུ་བཞི་ལ་དྭངས་མ་ཧཱུྃ་དང་སྙིགས་མ་ཨ་ནྲི། གཡོན་ཡོན་ཏན་གྱི་རྩ་ཟླ་གམ་ལ་དྭངས་མ་ཨཱཿདང་སྙིགས་མ་པྲེ་དུའི་ཡི་གེ་རྣམས་གནས་ཏེ། ཡི་གེ་གསུམ་པོ་དྭངས་ མའི་ནང་ཕྱོགས་དབུ་མའི་ནང་འོད་རྩའི་ཕྱི་ལོག་རྩ་གྱེས་མཚམས་སུ་ཡོད་པར་གསུངས། དྷཱུ་ཏི་དང་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་རྣམས་དང་ཉེ་བ་ན་ཡོད་པ་དང་། ས་བོན་དྲུག་པོ་རྩ་འདབ་ཀྱི་རྒབ་བམ་མཐར་གནས་སོ། །ཉེ་བའི་དྭངས་མ་དེ་དག་ནི་དབུས་ཀྱི་མི་ཤིགས་པའི་དྭངས་མ་ལྔའི་ཡོན་ཏན་ལས་བྱུང་སྟེ། ཉེ་བའི་དྭངས་མ་ༀ་ཡིག་ཤའམ་རྩའི་དྭངས་མ་ཞེས་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེལ་སྦུག་ཅན་གྱི་ཡོན་ཏན་ལས་བྱུང་། བྱེད་ལས་ནི་ལུས་ལ་ཁྱབ་པའི་རྩའི་དྭངས་ཆ་རྣམས་རྒྱས་པ་དང་རྩ་དེའི་བྱེད་ལས་སམ་རྩ་དེས་འཛིན་པའི་བྱེད་ལས་ཀྱིས་འདི་ཡི་རྩའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཐད་རྩ་ཐིག་རླུང་སོ་སོར་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ལས་བྱུང་བའི་ལམ་འབྲས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཞེས་གསུམ་ཀར་སྦྱར་སྣང་། ཡོན་ཏན་རྣམས་སྐྱེད་ཅིང་སྐྱེས་ཟིན་གྱི་རྒྱུན་གསོས་ནས་རྒྱས་པར་བྱེད་དོ༑ ༑ཉེ་དྭངས་ཨཱཿཡིག་མི་ཤིགས་པའི་ཆུའི་དྭངས་མའི་ཐིག་ལེ་དམར་ཆའི་ཡོན་ཏན་ལས་བྱུང་བྱེད་ལས་ལུས་ལ་ཁྱབ་པའི་ཁྲག་གི་དྭངས་ཆ་རྒྱས་པ་དང་དམར་ཆ་དེར་ཆུ་དང་མེའི་ཆ་གཉིས་ཡོད་པའི་བྱེད་པས་སྡུད་པ་དང་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་ཡོན་ཏན་སྐྱེད་ཅིང་གསོ། ཉེ་དྭངས་ཧཱུྃ་ཡིག་མི་ཤིགས་པའི་རླུང་གི་ཡོན་ཏན་གྱི་དབང་ལས་བྱུང་། བྱེད་ལས་ལུས་ལ་ཁྱབ་པའི་དབུགས་ཀྱི་དྭངས་ཆ་རྒྱས་པ་དང་གཡོ་ཞིང་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་ཡོན་ཏན་སྐྱེད་ཅིང་གསོའོ། །ཉེ་བའི་དྭངས་མ་ལས་འབྲུ་གསུམ་དུ་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ༀ་དུ་འཇོག་པ་ནི་ཐིག་ལེ་དེ་ལ་དག་པའི་གཟུགས་སྣང་སྣ་ཚོགས་སྐྱེད་པའི་ནུས་པ་ཤས་ཆེར་ཡོད་པའི་སྒོ་ནས་ཡིན་ཏེ། ༀ་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ས་བོན་ཡིན་པས་སོ། །དེས་མཚོན་ཏེ་སྒྲ་ཚིག་གི་སྣང་བ་རིས་མེད་སྐྱེད་པའི་སྒོ་ནས་ཨཱཿདང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་བཟང་པོ་སྐྱེད་པའི་སྒོ་ནས་ཧཱུྃ་དུ་འཇོག་པའང་ཤེས་པར་བྱ་ལ་ཞབས་དྲུང་པདྨ་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་ཡི་གེའི་གཟུགས་སུ་གནས་པར་གསུངས་པའང་འགལ་བ་མེད་དེ། མི་སོ་སོའི་སྐད་རིགས་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བའི་རྩ་འདབས་ཀྱི་ཡི་གེ་མི་འདྲ་བ་ལས་འབྱུང་བར་གསུངས་སོ། ད་ལྟ་སྐུ་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ལྷ་བསྐྱེད་པ་ལྟ་བུའི་ལས་བསགས་པ་རྣམས་ༀ་གྱི་སྟེང་དུ་གསོག་པ་དང་། གསུང་སྒྲུབ་བྱེད་སྔགས་ཕྲེང་བསྒོམ་པ་སྔགས་བཟླས་པ་རྣམས་ཨཱཿལ་གསོག་པ་དང་། ཐུགས་སྒྲུབ་བྱེད་ཏིང
Chinese
也行，右边智慧的脉络四方形上，清净的是吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），污浊的是阿尼（藏文：ཨ་ནྲི།）。左边功德的脉络半月形上，清净的是阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），污浊的是布热度（藏文：པྲེ་དུའི་）的字等安住。这三个字在清净的内侧，中脉的内侧，光脉的外侧，脉络分叉的地方存在。据说靠近度底和不坏明点等，六个种子字安住在脉瓣的边缘或末端。这些近处的清净物是从中央不坏的五种清净物的功德中产生的。近处的清净物嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字，或者说是脉的清净物，是从光的自性，透明管状的功德中产生的。作用是身体上遍布的脉的清净成分增长，以及那个脉的作用或者说那个脉所执持的作用，由此这个脉的功德，直接脉、明点、风各自要害处击打所产生的道果的功德等，这三者结合显现。功德产生并且滋养已经产生的，使其增长。近处清净阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）字，从不坏的水的清净明点红色成分的功德中产生，作用是身体上遍布的血液的清净成分增长，并且红色成分中有水和火两种成分的作用，由此产生并滋养摄集和成熟的功德。近处清净吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，从不坏的风的功德的力量中产生。作用是身体上遍布的呼吸的清净成分增长，并且产生并滋养摇动和遍布的作用。从近处的清净物中安立为三个字的原因，安立为嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）是因为那个明点具有产生清净的各种形象的能力，嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）是身金刚的种子。由此象征，通过产生无分别的语词形象而为阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），通过产生良好的禅定而为吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）也应当知晓，夏仲·班玛·赤列（ཞབས་དྲུང་པདྨ་ཕྲིན་ལས།）说安住在文字的形象中也没有矛盾，因为据说从每个人各自的各种语言产生的脉瓣的不同文字中产生。现在像修身法的本尊生起等积累的业都积存在嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）之上，语修法念诵咒语长串，持咒等都积存在阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）之上，意修法入定
English
It is also acceptable that on the right, on the square root of wisdom, the pure is Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ), and the impure is Anri (藏文：ཨ་ནྲི།). On the left, on the crescent-shaped root of merit, the pure is Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Āḥ), and the letters of Predu (藏文：པྲེ་དུའི་) reside. These three letters are said to be on the inside of the pure, inside the central channel, outside the light channel, at the junction of the channels. They are close to the Dhūti and the indestructible bindus, and the six seed syllables reside at the edge or end of the channel petals. These nearby pure substances arise from the qualities of the five indestructible pure substances in the center. The nearby pure substance Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ) syllable, or the pure substance of the channel, arises from the qualities of the light nature, the transparent tube. Its function is to increase the pure elements of the channels that pervade the body, and the function of that channel, or the function held by that channel, from which the qualities of this channel, the direct channel, the bindu, and the wind, each strike the essential points, the qualities of the path and fruit, all three appear combined. It generates qualities and nourishes what has already been generated, causing it to grow. The nearby pure substance Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Āḥ) syllable arises from the qualities of the red element of the indestructible water's pure bindu, its function is to increase the pure elements of the blood that pervade the body, and the red element has the function of both water and fire, so it generates and nourishes the qualities of gathering and ripening. The nearby pure substance Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) syllable arises from the power of the qualities of the indestructible wind. Its function is to increase the pure elements of the breath that pervade the body, and it generates and nourishes the qualities of moving and pervading. The reason for placing the three syllables from the nearby pure substances, placing it as Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ) is because that bindu has a greater ability to generate various pure forms, because Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ) is the seed of the body vajra. Symbolizing this, through generating the appearance of indistinguishable sounds and words as Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Āḥ), and through generating good samādhi as Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ), it should also be known that what Zhabdrung Padma Trinle said about residing in the form of letters is not contradictory, because it is said to arise from the different letters of the channel petals from which the various languages of each person arise. Now, accumulating actions such as generating the deity who performs the body sādhanā are all accumulated on Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ), and reciting mantra strings that perform the speech sādhanā, reciting mantras, etc., are all accumulated on Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Āḥ), and entering into samādhi for the mind sādhanā.
Tibetan
་འཛིན་དང་བསྡུ་རིམ་སོགས་ཧཱུྃ་ལ་གསོག་པའང་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ལས་བཤད་དོ། །དེ་མིན་གང་ཟག་དང་ཡེ་རླུང་གང་རུང་ལ་འཇོག་དགོས་པར་ཤེས་སོ།། ཕུང་པོ་འདོར་ཚེ་ཉེ་བའི་དྭངས་མ་བསྡུས་ནས་དེའི་ཚེ་སྟེང་གི་སྐུ་གསུམ་གྱི་བག་ཆགས་རྣམས་འབྲས་བུའི་སྒྲུབ་གཞིའི་འོད་གསལ་རང་གི་སྟེང་དུ་འཇོག །གསར་མས་རང་བཞིན་གནས་རིགས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཡང་དག་པར་བླངས་རིགས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཡོད་ཟེར། དེ་ བཞིན་དུ་རྩའི་སྙིགས་མ་སུ་ཏྲི་གཉིས་ལ་བྱེད་ལས་རྩའི་སྙིགས་མ་སྐྱེད་པ་དང་། ལྷ་མིན་དང་དུད་འགྲོའི་སྣང་ཞེན་སྐྱེད་པའི་ནུས་པ་གཉིས་ཡོད་ཅིང་། ད་ལྟ་འགྲོ་བ་དེ་གཉིས་སུ་སྐྱེ་བའི་ལས་བསགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་གཉིས་ཀྱི་ནུས་པ་གསོས་འདེབས་པ་དང་། དམར་ཆའི་སྙིགས་མ་པྲེ་དུ་གཉིས་ཀྱིས་བྱེད་ལས་ཁྲག་གི་སྙིགས་མ་ལ་བྱ་བ་འཇུག་ཅིང་། ཡི་དྭགས་དང་དམྱལ་བའི་སྣང་ཞེན་སྐྱེད་པ་སོགས་དང་། རླུང་གི་སྙིགས་མ་ཨ་ནྲིས་བྱེད་ལས་དབུགས་ཀྱི་སྙིགས་མ་ལ་བྱ་བ་འཇུག་ཅིང་། ལྷ་མི་གཉིས་ཀྱི་སྣང་ཞེན་སྐྱེད་པ་སོགས་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྐུལ་བྱེད་སྙིང་གའི་དྭངས་མ་ལྔ་འདུས་ཀྱི་བསྐུལ་བྱའི་སྙིང་པོ་སེམས་མི་ཤིགས་པའི་སྟེང་ན་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་དག་མ་དག་གི་སྣང་བ་རིས་སུ་མ་ཆད་པ་སྤྲོ་བའི་ནུས་པ་ཡོད་པ་དེ་ད་ལྟ་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གང་རུང་གི་ས་བོན་གྱིས་ཁ་ལོ་དྲངས་ཏེ་མ་དག་པའི་འཁྲུལ་སྣང་རང་དགའ་བའི་ཡོ་ལང་ཆེན་པོར་ཤར་བ་འདི་ལམ་སྟོབས་ཀྱིས་དག་པ་རབ་འབྱམས་ཀྱི་སྣང་བར་གོ་འཕོས་ནས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཆར་གཞི་དོན་དམ་དཀོར་བདུན་གྱི་གནས་ལུགས་སམ་སྟོང་གསལ་ཟུང་འཇུག་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་འཇུག་པའི་ཆེད་དུ་འོད་གསལ་གྱི་ལྟ་བ་ངོ་འཕྲོད་པ་དང་བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་པ་སྔོན་དུ་བཏང་སྟེ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཐིག་ལེའམ་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོའི་ཐིག་ལེ་སྙིང་གའི་དྭངས་མ་ལྔ་འདུས་ཀྱི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ཉིད་རྣམ་པ་ཡུངས་འབྲུ་ལས་ཀྱང་ཕྲ་བའི་ཐིག་ལེ་ཞིག་བསྒོམས་ནས་དེ་ལ་སེམས་འཛིན་རྩེ་གཅིག་ཏུ་སྦྱངས་པས། རླུང་སེམས་འཇུག་པ་གཅིག་པའི་ཕྱིར། རོ་རྐྱང་གི་མ་དག་པའི་རླུང་གི་རྒྱུ་བ་དབུ་མར་སྡུད་ཅིང་རྟོག་ཚོགས་རགས་པ་འགག་སྟོབས་ཀྱིས་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་དེ་འབར་ཞིང་ལས་སུ་རུང་ནས་སེམས་མི་ཤིགས་པ་འོད་གསལ་རང་མིན་སེམས་ཀྱིས་བསམ་མི་ཁྱབ་ཀྱི་དགོངས་པ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་གིས་མངོན་དུ་གྱུར་པས་ཀུན་རྟོག་གི་རྙོགས་པ་དང་བྲལ་བར་འཆར་ལ། ལས་རླུང་འགོག་ཚབ་ཆེ་ཆུང་གིས་སྲ
Chinese
此外，从续部中可知，执持和收摄次第等也储存在吽（藏文：ཧཱུྃ།）字中。否则，要知道必须安放在任何一个补特伽罗和本元气脉上。抛弃身体时，收集近取的精华，那时将上方三身的习气都安放在作为果之修行基础的光明自身上。新派说，在本性安住的种姓上，也有如实取受种姓的习气。 同样，根的糟粕苏智二者，其作用是产生根的糟粕，并且具有产生非天和畜生之显现执著的能力。现在，积累了转生到那二者之中的业力者，也滋养了那二者的能力。血分的糟粕贝智二者，其作用是对血的糟粕起作用，并且产生饿鬼和地狱的显现执著等。气的糟粕阿智，其作用是对气息的糟粕起作用，并且产生天人和人类二者的显现执著等，也应当知晓。第二是，作为推动者的心间五精蕴的推动之精华，在不可摧坏之心上，具有能生起空色之清净与不清净显现无有间断之能力，现在被六道众生任何一道的种子所驾驭，显现为不清净之错觉自乐的大波浪，这通过道力转化为清净广大之显现，为了使一切显现之基础进入实相七宝之体性，或者空明双运之智慧，首先要认识光明的见解和修持生起次第，然后，观想普贤王如来的明点或者智慧精华的明点，即心间五精蕴的不可摧坏明点，观想成比芥子还要细微的明点，并对此一心专注地修习，因为气和心是同一的缘故，将粗糙的、不净的命勤气之运行收摄于中脉，并且凭借止息粗大分别念的力量，使那不可摧坏的明点燃烧并堪能，从而使不可摧坏之心，光明自性，不由心识思议的意，自证智慧由自己现前，从而显现为远离一切分别念的扰乱。业气止息的程度大小决定了
English
Furthermore, it is explained in the tantras that holding and gathering stages, etc., are also stored in the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།). Otherwise, it should be known that it is necessary to place it on any individual or primordial wind-energy. When abandoning the body, collect the essence of the near-attainment, and at that time place the imprints of the three kāyas above on the self-luminous light that is the basis for the accomplishment of the fruit. The New School says that on the naturally abiding lineage, there are also imprints of the lineage that are properly taken. Similarly, the waste products of the root, Sūtri, have two functions: to generate the waste products of the root, and to have the ability to generate the appearance and attachment of asuras and animals. Now, those who have accumulated the karma to be born into those two also nourish the power of those two. The waste products of the red substance, Preti, have two functions: to act on the waste products of blood, and to generate the appearance and attachment of pretas and hells, etc. The waste product of wind, Ānri, has the function of acting on the waste product of breath, and generating the appearance and attachment of gods and humans, etc., should also be known. Secondly, the essence of the five aggregates of the heart, which is the activator, has the power to emanate the unobstructed appearance of purity and impurity of emptiness and form on the indestructible heart. Now, driven by the seed of any of the six realms of beings, this manifests as a great wave of impure illusion and self-gratification. This is transformed into a pure and vast appearance by the power of the path, so that the basis of all appearances enters the nature of the seven treasures of ultimate reality, or the wisdom of the union of emptiness and clarity. In order to do this, first recognize the view of luminosity and practice the generation stage. Then, contemplate the bindu of Samantabhadra or the bindu of the essence of wisdom, which is the indestructible bindu of the five aggregates of the heart, and contemplate it as a bindu even smaller than a mustard seed. By practicing single-pointed concentration on this, since wind and mind are one, gather the coarse and impure flow of life-sustaining wind into the central channel, and by the power of stopping coarse thoughts, that indestructible bindu blazes and becomes workable, so that the indestructible mind, the luminosity itself, the intention that cannot be conceived by the mind, the self-aware wisdom, is manifested by oneself, and thus appears free from the disturbance of all thoughts. The degree of cessation of karmic wind determines