Tibetan
མོ། །མེ་རླུང་འགྲོ་བས་ སོགས་ལྷག་མའི་ཚིག་དོན་ནི། འཁོར་ལོ་བཞིའི་ལྟེ་བར་དམིགས་པས་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ལས་རོ་རྐྱང་གི་རྒྱུ་བ་འགག་ཅིང་ཐུར་སེལ་གྱེན་དུ་ལོག་སྟེ་རླུང་དཀྱིལ་གྱིས་གསང་གནས་སོགས་རིམ་པར་ཚངས་པའི་མེ་སྦར། དེས་ལྟེ་བའི་གཏུམ་མོ་སྦར་ཏེ་དྷཱུ་ཏིའི་ལམ་དྲང་པོ་ནས་སོང་སྟེ་སྤྱི་བོའི་རྩ་འདབ་ཀྱི་དབུས་སྟོང་པ་ནམ་མཁའི་བ་ཞེས་པ་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཡིག་བསྐུལ་ཏེ་མུ་ཏིག་ལྟ་བུའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བབས་པ་ལས་ཡས་བབས་དང་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བཞི་ཉམས་སུ་མྱོང་ཞིང་། ཁྱད་པར་དུ་སྐབས་དེ་ཙམ་ལ་སྟོང་གསལ་ཤུགས་མཉམ་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བའི་དུས་སུ་ཆ་ཆེ་ཕྲ་གཉིས་སུ་གནས་པའི་ཕྱི་མ་བདེ་བ་ཆེར་རྒྱས། རིས་མེད་མཉམ་པར་སྟོང་པའི་གདལ་ཁྱབ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་འོད་གསལ་གྱི་དབྱིངས་ལ་སྤྱོད་པའོ། །གཉིས་པ་ལ། ལུས་ལས་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་གནད་དང་། དེ་ཤེས་ནས་གནད་དུ་བསྣུན་ཚུལ་གཉིས་ལས་དང་པོ་ནི། སྔརཐབས་ལམ་རིམ་གྱིས་པའི་གླེང་གཞི་བཤད་པ་ལྟར་གདོད་ནས་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་ད་ལྟ་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་ཇི་ལྟར་གནས་པའི་ཚུལ་ནི། སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བར་དྭངས་མ་ཆེན་པོ་ལྔའི་དབུས་ན་བརྟེན་པ་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ནི་སྟོང་གསལ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་རུ་བཞུགས་པ་དང་། འཁོར་འདས་དག་མ་དག་གི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཆར་གཞིར་བཞུགས་ཏེ། བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་མེ་ལོང་ལས། ལུས་ཅན་སྙིང་གི་དབུས་ལ་གང་གནས་པ། །དྭངས་མ་ལྔ་པོ་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་གདོད་ནས་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་མ་བྱུང་བས་རང་བྱུང་ཟག་པ་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པས་དེའི་འཛིན་སྟངས་ཅན་མིན་པའི་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་དང་ཡེ་ཤེས་དེར་སྣང་ཆ་རང་ཆས་སུ་ཡོད་དེ་རང་ཡིན་གྱི་གཟུགས། །དེ་ནི་གདོད་ནས་འགྱུར་བ་མེད་དེ་མི་ཤིགས་ཐིག་ལེ་འགྱུར་བདེ་ལྟ་བུ་མིན་པའི་ཡེ་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཅན་དེ་ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན། །དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་འཁོར་འདས་ཀུན་ལ་འཆར་གཞིའི་ཚུལ་གྱིས་དེས་ཁྱབ་པ། །དེ་ཉིད་གཅིག་དུ་མ་དང་འཁོར་འདས་གང་དུའང་མི་གནས་ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་ཡིན། ཞེས་དང་། བི་མའི་དཔེ་ཆུང་རང་གནས་ལས། སྙིང་གའི་མི་ཤིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྤྲོས་པའི་གྲྭ་ཟུར་དང་བྲལ་དང་བྲལ་བའི་ཐིག་ལེ་ནི། །འབྲས་ཆོས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད། །ཆ་མེད་ཀྱི་གཅིག་དང་ཆོ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་ལ་ཁྱབ་ཀྱང་ངོ་བོ་དུ་མ་རྣམ་སྤངས་པ། །ཆོ་འཕྲུལ་དགེ་སྡིག་ལུང
Chinese
末。火风运行等剩余的词义是：专注于四个脉轮的中心，击中要害，使单味之流停止，下行气逆转向上，风轮依次点燃密处的梵天之火。由此点燃脐轮的拙火，从正中的中脉运行，催动顶轮脉瓣中央的空性虚空，即顶轮的“吽”字，降下如珍珠般的菩提心，由此体验上降下稳的四喜。特别是，在那一刻，空明力等同的俱生喜乐之时，存在于粗细二分的外部安乐大大增长。在无分别平等空性的广大遍布中，行于无戏论的光明界。二是：从身体产生智慧的要点，以及了解后击中要害的方式，二者中首先是：如前次第道之开端所说，原本清净的自性智慧，现在如何存在于金刚身中呢？在心间法轮的中心，五大精华的中央，所依的不坏明点，是空明大乐智慧的本体而安住。作为轮涅清净与不清净一切显现的根基而安住。如《续部金刚镜》所说：“有情心之中央所住者，五大精华所依之智慧，彼从本初非由因缘生，自生无垢无染故，彼无执持之明智，智慧彼处自性有显现，彼是自性之形。彼从本初无有变异，非如易变之不坏明点，彼是本初大乐之本体，是法身之自性。譬如虚空，以轮涅一切显现之根基的方式遍布，彼即一多非一，不住于轮涅任何处，是法身之自性。”以及《毗玛拉小抄·自性》中说：“心间不坏之智慧，远离戏论边际之明点，是果法身语意之金刚自性。无分之唯一，虽遍布种种神变，然本体远离众多。神变善恶预言……”
English
Mo. The remaining meaning of words such as the movement of fire and wind is: Focusing on the center of the four chakras, hitting the key point, causing the flow of single taste to cease, the downward-moving air to reverse upwards, and the wind wheel to ignite the Brahma fire of the secret place in sequence. From this, the kundalini of the navel chakra is ignited, running from the central channel in the middle, stimulating the emptiness of the center of the crown chakra petals, that is, the "Hum" syllable of the crown chakra, causing the bodhicitta like a pearl to descend, thereby experiencing the four joys of upward descent and downward stability. In particular, at that moment, during the coemergent joy of emptiness and clarity, the external bliss existing in the two divisions of coarse and fine greatly increases. In the vast expanse of non-discriminating equality and emptiness, one dwells in the realm of luminosity without elaboration. Second: the key to generating wisdom from the body, and the way to hit the key after understanding it, the first of which is: As mentioned in the introduction to the gradual path, how does the originally pure self-nature wisdom now exist in the Vajra body? In the center of the Dharma wheel in the heart, in the center of the five great essences, the indestructible bindu that is relied upon is the essence of the wisdom of emptiness, clarity, and great bliss. It abides as the basis of all appearances, pure and impure, of samsara and nirvana. As stated in the Tantra Vajra Mirror: "That which dwells in the center of the heart of sentient beings, the wisdom that relies on the five great essences, that is not born from causes and conditions from the beginning, self-born, without defilement or impurity, therefore, that is the clear wisdom without grasping, and the appearance of wisdom is inherent, that is the form of self-nature. That is unchanging from the beginning, not like the easily changing indestructible bindu, that is the essence of great bliss from the beginning, it is the nature of the Dharmakaya. Like the sky, it pervades in the manner of the basis of all appearances of samsara and nirvana, that is one and not one, it does not abide in any place of samsara and nirvana, it is the nature of the Dharmakaya." And in the Vimalakirti Sutra, it says: "The indestructible wisdom in the heart, the bindu that is free from the edges of elaboration, is the Vajra nature of the result Dharmakaya speech and mind. The indivisible one, although pervading various miracles, the essence is free from multiplicity. Miraculous virtues and sins are prophecies..."
Tibetan
་མ་བསྟན་སྣ་ཚོགས་སྣང་ལ་སྒྲ་རྟོག་གིས་མཚོན་དུ་མེད་པར་མ་ཟད་འོད་གསལ་རང་གི་ངོ་བོར་གྱུར་པས་ན་དེ་དག་གིས་ཀྱང་ཐ་དད་དུ་ མཚོན་དུ་མེད། །ཅེས་སོ། །ཕུང་པོ་རགས་པ་རིམ་པར་བསྡུས་ཏེ་མཆོག་གི་དྭངས་མ་བརྟེན་པ་འོད་གསལ་ཤར་བ་ན་སླར་ཡང་འོད་གསལ་དེ་ལ་སྤྱིར་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀ་འབྱུང་བའི་ནུས་པ་ཡོད་པའི་ནང་ནས་གཞིའི་སྐབས་ལས་མ་དག་འཁོར་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་འབྱུང་བའི་ནུས་པ་རིམ་གྱིས་སད་པ་ཡིན་དེ་སད་པའི་ཚུལ་གང་ཞེ་ན་དང་པོར་སྙིང་གའི་འོད་གསལ་དེ་རང་ཉིད་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་རང་སྣང་གི་སྟོང་གཟུགས་དག་པའི་སྣང་བ་སྐུལ་བའི་བྱེད་ལས་ཅན་གྱི་དཀར་དམར་རླུང་གསུམ་གྱི་ཆ་ཕྲ་མོ་འོད་རྩ་དཀར་དམར་དང་དེ་ལ་རླུང་ཕོག་པའི་འོད་གསལ་རང་གི་རྟེན་རྩ་བའི་དྭངས་མ་ལས་གཞན་དག་འབྱུང་བ་ནི་ཉེ་བའི་དྭངས་ཆེན་འབྲུ་གསུམ་ཏེ། ལུས་རགས་པའི་སྟེང་གི་རྩ་ཁམས་ལ་ཁྱབ་པའི་དྭངས་མ་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཟུངས་སམ་གནད་དུ་གྱུར་པའོ། །འོད་རྩའམ་དཀར་དམར་སྣང་བ་དེ་འོད་གསལ་རང་ལ་སྣང་བའི་རང་སྣང་དང་བཅས་པའི་རྟེན་བརྟེན་པ་དེ་དག་དཀྲུགས་བྱེད་འདོགས་པའི་ཞེན་སྣང་གི་བག་ཆགས་ཐོག་མེད་ནས་བརྒྱུད་དེ་ཡེ་རླུང་ངམ་ཡང་ན་བཏགས་ཙམ་གྱི་གང་ཟག་གི་སྟེང་དུ་བརྟན་པར་བཞག་སྟེ་འོངས་པའི་བག་ཆགས་དེ་དག་སད་ནས་ལོག་པའི་ཞེན་སྣང་གི་ཆས་དཀྲུགས་པའི་སེམས་རིགས་གཉིས་ཀྱི་སེམས་ཤུགས་ཆེ་བ་ལས་མ་དག་པའི་སྣང་བ་ངན་པ་སྐྱེད་པའི་དཀར་དམར་ནག་གསུམ་དྭ ངས་མ་རྣམས་ལ་རྩ་ཁམས་རླུང་གསུམ་སྙིགས་མའི་ཆ་གཙོ་བོ་ཨ་ནྲྀ་སོགས་རྣམས་འབྱུང་ཞིང་། དེ་དང་མཉམ་དུ་དང་པོ་ཡེ་ཤེས་རང་དབང་བའི་སྣང་བའི་རང་སྣང་གི་ཡུལ་རྣམས་ཀྱང་ཆུ་ཤིན་ཏུ་མཉེན་པ་དགུན་གྱི་གྲང་རེག་གི་རྐྱེན་གྱིས་རྡོ་ལྟར་སྲ་བའི་ཁམས་སུ་འགྱུར་བ་ལྟར་ངོ་བོ་དག་པ་ལ་རྣམ་པ་ཐ་མལ་པའི་རྣམ་པར་ཤར་ནས་སླར་ལ་ཞེན་སྣང་རྒྱས་པར་བྱེད་དེ། དེ་ལྟར་འཁྲུལ་པའི་གཟུང་འཛིན་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ཡིན་ནོ། །དེའང་ཅུང་ཟད་ཞིབ་ཏུ་བཤད་ན། ལུགས་འདིར་སྙིང་གའི་གནད་གཙོ་བོར་བྱེད་དེ། དེ་ལ་དགོངས་རྒྱན་ལྟར་རྩ་འདབ་བརྒྱད་དམ་རྩ་ཆེན་བཞི་ལས་བཞིའི་དབྱིབས་སུ་གནས་པ་ལས། མདུན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྩ་ཟླུམ་པོ་ལ་འོད་གསལ་གྱི་རྟེན་རྩ་བའི་དྭངས་མ་འོད་དཀར་པོ་ཕྱིར་ཤར་བ་ཉེ་བའི་དྭངས་མ་ༀ་དང་འོད་གསལ་དེའི་གདངས་མ་དག་པའི་རྣམ་པར་གྱུར་པའི་སྙིགས་མ་སུ་ཏྲི་འོད་དེ་དག་གི་དབྱིབས་དང་སྒྲ་གདངས་ཀྱི་ངོ་བོར་ཡོད་པས་ཀྱང་ཡི་གེ་དེ་དག་ཏུ་བཞག་ཅེས་བཤད
Chinese
未曾指示的种种显现，不仅无法以名言概念来表达，而且因为已经转变为光明自性，所以它们也无法以差别来表示。如是说。粗大蕴次第收摄，依凭殊胜精华，光明生起时，再次，光明本身具有产生轮回与涅槃二者的能力，其中从基础位开始，不净轮回的幻化生起的能力逐渐苏醒，那苏醒的方式是什么呢？首先，与心间光明自身相符顺的自显空色，具有催动清净显现的作用，白、红、风三者的微细部分，白红光脉，以及风吹动其上的光明，从自身所依根本精华之外产生的，是近取大精华三者，即遍布粗大身体之上的脉、界中的其他所有精华的精髓或要点。光脉或白红显现，连同光明自身显现的自显，作为所依和能依的那些，被搅动、系缚的执着习气，从无始以来传递，或者在假立的补特伽罗之上稳固安放而来的习气，那些苏醒后，以颠倒执着的姿态搅动，两种心识的心力强大，从而产生不净的恶劣显现，白红黑三者精华中，脉、界、风三者的糟粕部分，主要是阿（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马音：a，汉语字面意思：阿）那（藏文，梵文天城体：ना，梵文罗马音：nā，汉语字面意思：那）日（藏文，梵文天城体：ऋ，梵文罗马音：ṛ，汉语字面意思：日）等产生。与此同时，最初本智自在的显现的自显之境，也如极其柔软的水，因冬季寒冷的缘故而转变为如石头般坚硬的界一样，本体清净却显现为庸常之相，从而再次增长执着，如是便转动了错乱的能取所取之轮。若稍微详细解释，此宗以心间要点为主，对此，如《胜乐略续释》所说，在八脉瓣或四大脉中，以前方安住于四脉的形状，前方法性脉圆形，光明所依根本精华白光向外显现，近取精华嗡（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马音：oṃ，汉语字面意思：嗡），以及光明之声转变为不净之相的糟粕苏（藏文，梵文天城体：सु，梵文罗马音：su，汉语字面意思：苏）扎（藏文，梵文天城体：त्र，梵文罗马音：tra，汉语字面意思：扎）等光，也因具有那些形状和声音的自性，所以安立为那些字，如是宣说。
English
The various appearances that have not been pointed out cannot be represented by verbal concepts, and because they have become the nature of clear light itself, they cannot be represented by differences either. Thus it is said. When the coarse aggregates are gradually gathered and the essence of the supreme is relied upon, and the clear light arises, then again, that clear light itself has the power to produce both samsara and nirvana in general. Among them, from the base state, the power to produce the illusion of impure samsara gradually awakens. What is the way of awakening? First, the self-appearing empty form that is in accordance with the clear light of the heart itself has the function of stimulating pure appearances. The subtle parts of the three elements of white, red, and wind, the white and red light channels, and the clear light that is blown by the wind, other than the root essence of its own support, are the three great essences of close attainment, which are the essence or key of all other essences that pervade the channels and elements on the coarse body. The light channels or the white and red appearances, together with the self-appearance of the clear light itself, as the support and the supported, are stirred up and bound by the habitual tendencies of attachment from beginningless time, or the habitual tendencies that have been firmly placed on the imputed person. When those awaken, they stir up with the appearance of inverted attachment. The mental power of the two types of mind is strong, thus producing impure and bad appearances. Among the essences of white, red, and black, the dross parts of the three elements of channels, elements, and wind, mainly A (Tibetan: ཨ་, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A), Na (Tibetan: ན་, Sanskrit Devanagari: ना, Sanskrit Romanization: nā, Chinese literal meaning: Na), Ri (Tibetan: རྀ་, Sanskrit Devanagari: ऋ, Sanskrit Romanization: ṛ, Chinese literal meaning: Ri), etc. arise. At the same time, the objects of the self-appearance of the first innate wisdom-free appearance are also like extremely soft water, which turns into a stone-like hard element due to the cold of winter. The essence is pure, but it appears as an ordinary appearance, thus increasing attachment again. In this way, the wheel of confused grasping and apprehended is turned. If explained in a little more detail, this school mainly focuses on the key point of the heart. According to the Ornament of Thought, in the eight petals of the channels or the four major channels, the front nature channel is round, and the white light of the root essence of the clear light appears outwards. The near-attainment essence Om (Tibetan: ༀ་, Sanskrit Devanagari: ॐ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om), and the dross Su (Tibetan: སུ་, Sanskrit Devanagari: सु, Sanskrit Romanization: su, Chinese literal meaning: Su), Tra (Tibetan: त्र, Sanskrit Devanagari: त्र, Sanskrit Romanization: tra, Chinese literal meaning: Tra), etc. of the light sound that has turned into an impure appearance, are also established as those letters because they have the nature of those shapes and sounds. Thus it is said.