Tibetan
འབྲས་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་སོགས། བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པ་ནས། བདག་མེད་རྟོགས་པའི་བར་སྔ་མ་རྒྱུ་དང་ཕྱི་མ་འབྲས་བུ་གྱུར་ཅིང་འབྱུང་བས་ལམ་དེ་དག་གིས་སྣོད་སྦྱང་དགོས་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །ཅེས་པ་ལྟར་འདིའི་ལམ་རིམ་གཉིས་ལ་སློབ་པ་ལ་སེང་འོ་བླུགས་སྣོད་རིན་པོ་ཆེ་དགོས་པ་ལྟར་དབང་པོ་དང་བསམ་པའི་སྣོད་སྦྱོང་ནས་སྣོད་ལྡན་ཞིག་དགོས་པས་དེ་འདྲ་བའི་ཆེད་དུ་ཐུན་མོང་གི་རྟོགས་རིགས་ལ་སློབ་པ་ཙམ་ནི་སྔགས་ལམ་ལའང་ཡོད་པས་ཉེ་རིང་ཐུན་མོང་གི་ལམ་དུ་འགྱུར་རོ། །ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་དེ་ལ་དབྱེ་ན། ཐབས་ཀྱིས་བདེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་རང་རྒྱུད་ལ་ངེས་པའི་ལམ་དང་། ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་གྱི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྟོག་ཚོགས་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་དབྱིངས་སྤྲོས་བྲལ་དང་ཡེ་ཤེས་སྒྲིབ་བྲལ་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ལམ་གཉིས་ཏེ། བཤད་རྒྱུད་རྒྱ་མཚོ་ལས། གྲོལ་ལམ་དང་ཐབས་ཀྱི་ལམ་གཉིས་སུ་རྣམ་པར་བསྟན། །ཞེས་སོ། །དེ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། སྤྱིར་ཐབས་ལམ་ཞེས་པའི་ཚིག་ཟུར་གྱི་ཐབས་ནི་གྲོལ་ལམ་གྱི་ནང་དུའང་ཡོད་དེ། རྣལ་འབྱོར་ལམ་ལྔ་པ་ཚོགས་སྒྲུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བཞིན་ནོ། །གྲོལ་ལམ་གྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པའི་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལྟ་བ་འདི་ཉིད་ཀྱང་ཐབས་ལམ་ལ་དགོས་ཏེ། རྫོགས་རིམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་དང་བྲལ་ན་ཐབས་ཀྱི་ལམ་གྱི་དགོས་དོན་ལམ་གྱི་སྙིང་པོ་སྟོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཕན་ཚུལ་འབྲེལ་ཡོད་ཀྱང་ཐབས་ལམ་དང་གྲོལ་ལམ་གཞི་མཐུན་མེད་པས་གང་ཟག་གཅིག་གི་ལམ་ལ་ཐབས་གྲོལ་གཉིས་ཀ་གཞི་མཐུན་དུ་འཇོག་པའང་མ་ཡིན་ཏེ། ཐབས་ལམ་པ་དང་གྲོལ་ལམ་པ་ཞེས་གང་ཟག་ཐ་དད་ཀྱི་ལམ་ཆ་ཚང་བ་མདོ་ལམ་དང་སྔགས་ལམ་ཐ་དད་པ་ལྟར་གཉིས་སུ་བཞེད་དོ། །དེས་ན་བསྐྱེད་རིམ་ཐུན་མོང་ཡན་ལག་དང་དེའི་སྟེང་ནས་སྔགས་ལམ་གྱི་གཞུང་ཤིང་རྫོགས་རིམ་ལ་ལྟོས་ནས་རྫོགས་རིམ་ལ་རྩོམ་པའི་ཐོག་མར་རྩོམ་པ་དང་པོར་རང་ལུས་དང་གཞན་གྱི་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཐབས་ཀྱི་མན་ངག་ལ་བརྟེན་པ་ཐབས་ལམ་དང་། དེ་འདྲའི་ཐབས་མི་ཚོལ་བར་སེམས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་རང་བབས་ཀྱི་སྟེང་དུ་འཇོག་པའི་བཞག་ཐབས་ཙམ་ལ་བརྟེན་པའི་གྲོལ་ལམ་ཞེས་ཐབས་གྲོལ་ལ་ཁྱད་པར་དུ་བཤད་ཀྱང་རུང་མོད་དེ། འདིར་དགོངས་རྒྱན་ལྟར་བཤད་ན། ཐབས་ལ་གཏན་མི་བརྟེན་པ་མིན་ཀྱང་གཙོ་བོར་ཤེས་རབ་གསུམ་གྱི་རིམ་པ་དང་པོའི་སྔོན་ནས་རྟོགས་པ་ཆེན་པོའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་ལྟ་བ་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་སྒོ་ནས་བཞག་ཐབས་གཉིས་གང་རུང་གིས་རང་རྒྱུད་
Chinese
果，菩提心等。从依止善知识起，至证悟无我之间，前者为因，后者为果而生起，因此，需要以这些道来调伏法器。如是说，就像学习此二道次第，需要装盛狮乳的珍贵容器一样，需要从调伏根器和心意之器开始，成为具器者，为了如此，仅仅学习共同的证悟之理，在密法中也有，因此成为远近共同之道。如果区分特殊的道，则有以方便而于自续中确定大乐智慧之道，以及以闻思修三者的智慧，从分别念之聚中解脱出来的，将法界离戏和智慧离垢确定下来的道这二者。《说续海》中说：解脱道和方便道，如是分别宣说。这二者的差别是，一般来说，方便道这个词语中的方便，在解脱道中也有，如瑜伽第五道资粮道的行为一样。在解脱道中宣说的证悟法性的智慧之见，对于方便道也需要，因为如果脱离了圆满次第的智慧，就会失去方便道的必要，失去道的精华。然而，虽然方便和智慧互相联系，但方便道和解脱道没有共同的基础，因此，也不能将方便解脱二者共同安立在同一个人的道上，方便道者和解脱道者，如同道和密道不同一样，被认为是两种完整不同的道。因此，相对于共同的生起次第支分，以及在此之上的密道之栋梁圆满次第，在开始修习圆满次第时，首先依靠击中自身和他身要害的方便窍诀是方便道，不寻求那样方便，而是依靠击中心要害的自住状态之上安住的安住之法，称为解脱道，如此区分方便解脱也可以。但如果按照《胜导严饰》所说，虽然不是完全不依靠方便，但主要是在智慧三者的次第之初，以大证悟的理证确定见解之后，以两种安住之法中的任何一种来调伏自续。
English
The fruit is Bodhicitta, etc. From relying on a spiritual friend to realizing selflessness, the former is the cause and the latter is the result, so it is necessary to tame the vessel with these paths. As it is said, just as studying these two stages of the path requires a precious vessel to hold lion's milk, it is necessary to start by taming the faculties and the mind, and become a qualified vessel. For this purpose, merely studying the common types of realization is also present in the Mantrayana, so it becomes a common path for both near and far. If we distinguish the special path, there are two paths: the path of ascertaining the wisdom of great bliss in one's own continuum through skillful means, and the path of liberating from the collection of thoughts through the wisdom of hearing, contemplation, and meditation, and establishing the Dharmadhatu as free from elaboration and wisdom as free from obscurations. The Ocean of Explanatory Tantras says: The path of liberation and the path of means are taught separately. The difference between these two is that, in general, the means in the term "path of means" is also present in the path of liberation, such as the practice of the fifth path of union, the accumulation stage of yoga. The view of wisdom that realizes the nature of reality, which is taught in the context of the path of liberation, is also necessary for the path of means, because if one is separated from the wisdom of the completion stage, one will lose the necessity of the path of means and lose the essence of the path. However, although skillful means and wisdom are interconnected, the path of means and the path of liberation do not have a common basis, so it is not possible to establish both skillful means and liberation as having a common basis on the path of one person. The practitioner of the path of means and the practitioner of the path of liberation are considered as two completely different paths, just as the Sutra path and the Tantra path are different. Therefore, relative to the common generation stage branch and the completion stage, which is the pillar of the Mantrayana above it, when starting to practice the completion stage, the path of means relies on the skillful means of hitting the vital points of oneself and others in the first practice, and the path of liberation does not seek such means, but relies only on the method of resting on the self-abiding state of hitting the vital points of the mind. Thus, it is permissible to distinguish between skillful means and liberation. However, according to the Ornament of the Thought, although it is not that one does not rely on skillful means at all, mainly, before the first stage of the three wisdoms, one tames one's own continuum with either of the two methods of resting after establishing the view with the reasoning of great realization.
Tibetan
ཀྱི་མ་དག་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱི་འཆིང་བ་ནི་ཞེན་པ་དང་སྣང་བ་ཕྲ་རགས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་དུ་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་གྲོལ་ལམ་དང་། ལྟ་བ་དེའི་སྟེང་དུ་གཙོ་བོར་ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གཞན་ལ་འཆིང་བྱེད་བརྟུལ་བྱ་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་སྒོ་ནས་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱས་ནས་འབྲས་བུ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཐབས་ལམ་དུ་བྱ་སྟེ་ཉེ་སྟོན་ཆོས་སེང་དང་རོང་ཀློང་སོགས་ཀྱི་བཞེད་པ་འདི་གཉིས་ཚིག་མི་གཅིག་ཀྱང་དོན་གཅིག་པའི་ཕྱིར་བཞེད་པའོ། །དེའང་གཉིས་གང་ཡིན་ན་ལྷག་པའི་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་བཞུགས་ཚུལ་ཐོས་བསམ་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་པས་རྟོགས་ནས་དེ་ཡང་ཡང་གོམས་པར་བྱེད་དགོས་པ་ནི་སྒྱུ་འཕྲུལ་འདི་ཉིད་ཀྱི་ལམ་སྤྱིའི་ཁོག་ཡིན་ལ། སྒོམ་པས་གོམས་ཚུལ་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ་ཐབས་གཙོ་བོར་མི་བྱེད་པར་གཙོ་བོར་སྒོམ་ཚུལ་ཡང་དེ་ཙམ་གྱི་སྟེང་ནས་ལམ་བགྲོད་པ་ནི་གྲོལ་ལམ་དང་། ལམ་དེའི་སྟེང་དུ་མན་ངག་གི་བྱེད་བཅིང་གི་ཐབས་ཟུར་པ་བསྣན་ནས་བསྣན་ཆོས་ཐབས་དེ་ལའང་གཙོ་བོར་བརྟེན་ཏེ་ལམ་བགྲོད་པ་ལ་ཐབས་ལམ་དུ་བཞག་པ་ཡིན་པས། རྒྱུ་ཤེས་པའི་སོགས་མཚན་ཉིད་གསུམ་གྱི་ལམ་གྱི་ཁོག་རྒྱས་པར་གྲོལ་ལམ་གྱིས་དེ་ཁོག་བཟུང་ནས་གོམས་པས་དེའི་སྐབས་སུ་བསྟན་ཞིང་། ཐབས་ལམ་འཆད་དུས་ཐབས་ལམ་རང་གི་སྒོས་ཆོས་ཐུན་མིན་ཙམ་ལས་མཚན་ཉིད་གསུམ་གྱི་ལམ་ཆེར་མ་བཤད་པའང་ཐབས་གྲོལ་གཉིས་ལམ་གྱི་སྤྱི་ཁོག་གཅིག་པ་དེའི་རྒྱུ་མཚན་ལ་ཐུག་སྟེ། ཐབས་ལམ་ལ་མཚན་ཉིད་གསུམ་མེད་པ་ནི་གཏན་མིན་ནོ། །དཔེར་ན་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་སྔགས་ཀྱི་རིམ་གཉིས་ཀྱི་ལམ་ལ་ཡང་ཚང་མོད་ཀྱི། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་མ་ཡིན་པ་ལྟར་ཐབས་ལམ་ལའང་གྲོལ་ལམ་གྱི་ཉམས་ལེན་ཚང་ཡང་གྲོལ་ལམ་མ་ཡིན་ཞིང་། ཕྱིན་དྲུག་གི་སྤྱོད་པའི་སྐོར་ལ་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པའི་གཞུང་རྣམས་རྒྱས་པ་བཤད་པ་ཡིན་ལ། སྔགས་སུ་གསང་སྔགས་རང་གི་ཁྱད་ཆོས་རྣམས་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་གྲོལ་ལམ་དུ་མཚན་ཉིད་གསུམ་དང་ཐབས་ལམ་སྐབས་གང་རུང་གི་དགོས་ཆོས་ཞིབ་པར་བཤད་པ་དང་འདྲའོ། །དེ་ལྟར་ཐབས་གྲོལ་སོ་སོར་གཙོ་བོར་གང་བྱེད་ཀྱི་ལམ་གཉིས་ལ་གྲོལ་ལམ་ཁྱབ་ཆེ་ཐབས་ལམ་ཆུང་བར་བཤད་མ་ཐག་པ་འདིས་མཚན་དོན་དང་གླེང་གཞི་སོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་གྲོལ་ལམ་ལྟར་བཤད་པ་ཐབས་ལམ་ལ་ཐུན་མིན་ལྟར་བཤད་པ་རྣམས་ལ་ཐུན་མོང་ལྟར་རམ་སྤྱི་ལྟར་བཤད་པ་དང་ཐབས་ལམ་ལྟར་ན་ནང་གསང་ལྟར་བཤད་པ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ གོ་དོན་ཡང་
Chinese
未净幻化的束缚，即是将执着和粗细显现的一切，解脱于法性之中，是为解脱道。在那个见解之上，主要以方便的差别，对于束缚他者的行为，瑜伽士以解脱者的苦行之行，通过不可思议之门，现证乐空的智慧，从而迅速成就果位，作为方便道。涅顿·却僧和绒隆等人的观点，这两者虽然措辞不同，但意义相同，因此是如此认为的。无论是哪一种，通过闻思确定了无余的二谛无别之安住方式，从而证悟，并且反复串习，这是幻化本身的共同道之纲要。在以禅修串习的方式上有所差别，不以方便为主，而是主要以禅修方式，仅仅在那之上行道，是为解脱道。在那条道路之上，加上口诀的作缚之方便，并且主要依赖于所加之法方便，从而行道，被安立为方便道。因此，了知因等的三个特征的道路之纲要，由解脱道掌握了那个纲要，通过串习，在那时进行开示。在讲解方便道时，除了方便道自身的特殊法之外，没有过多地讲述三个特征的道路，这也是因为方便解脱二者道路的共同纲要相同的原因。方便道没有三个特征，这绝对不是事实。例如，六度在密咒的二次第道中也全部具备，但如同密咒乘不是波罗蜜多乘一样，方便道也具备解脱道的修持，但不是解脱道。关于六度的行为方面，波罗蜜多乘的论典详细地讲述了，而在密咒中，主要展示了密咒自身的特点，这类似于在解脱道中详细讲述了三个特征和方便道任何时候的必要之法。像这样，对于方便解脱各自主要做什么的两种道路，刚刚说过的解脱道范围大，方便道范围小，这在名称意义和讨论基础等方面，像解脱道一样讲述的是共同的，像方便道一样讲述的是不共同的，对于那些像共同一样或者像共同一样讲述的，以及像方便道一样则是像内密一样讲述的，这些出现的 意义也是
English
The bondage of impure illusion, which is to liberate all attachments and coarse and subtle appearances into the nature of reality, is the path of liberation. Upon that view, mainly with the distinction of skillful means, for the act of binding others, the yogi, through the extraordinary door of the ascetic conduct of the liberated, actualizes the wisdom of bliss and emptiness, thereby swiftly accomplishing the fruition, is to be done as the path of skillful means. The views of Nyeton Choseng and Ronglong, etc., these two, although the wording is not the same, the meaning is the same, therefore it is considered as such. Whichever of the two it is, by determining through hearing and thinking the manner of abiding in the indivisibility of the two truths, thereby realizing, and repeatedly familiarizing with it, this is the general outline of the path of illusion itself. There is a difference in the manner of familiarizing through meditation, without making skillful means the main thing, but mainly with the manner of meditation, proceeding on the path merely on that, is the path of liberation. Upon that path, adding the skillful means of making and binding of the oral instructions, and mainly relying on the added Dharma skillful means, thereby proceeding on the path, is established as the path of skillful means. Therefore, the outline of the path of the three characteristics, such as knowing the cause, etc., is extensively taught by the path of liberation grasping that outline, and through familiarization, at that time it is shown. When explaining the path of skillful means, besides the unique Dharma of the path of skillful means itself, not extensively explaining the path of the three characteristics is also due to the reason that the common outline of the two paths of skillful means and liberation is the same. It is absolutely not the case that the path of skillful means does not have the three characteristics. For example, the six perfections are also fully present in the two stages of the mantra path, but just as the mantra vehicle is not the Paramita vehicle, the path of skillful means also possesses the practice of the path of liberation, but it is not the path of liberation. Regarding the aspect of the conduct of the six perfections, the treatises of the Paramita vehicle extensively explain it, while in mantra, mainly showing the unique characteristics of mantra itself, this is similar to extensively explaining the three characteristics and the necessary Dharma at any time of the path of skillful means in the path of liberation. Like this, for the two paths of skillful means and liberation, each mainly doing what, the path of liberation is said to be extensive, and the path of skillful means is small, this, in the context of name meaning and discussion basis, etc., what is explained like the path of liberation is common, and what is explained like the path of skillful means is uncommon, for those that are explained like common or like general, and like the path of skillful means, then like inner secret, these appearing meanings are also