Tibetan
ཤེས་པར་མངོན་ནོ། །གཞན་ཡང་ལམ་མྱུར་བུལ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། གྲོལ་ལམ་ནི་རིན་པོ་ཆེ་ཀཽསྟུ་བྷ་དང་ལྷན་ཅིག་བཞག་པའི་རྡོའི་ཁམས་རིམ་གྱིས་གསེར་དུ་འགྱུར་བ་ལྟ་བུ་དང་། ཐབས་ལམ་ནི་མཀྵྀ་ཀའི་སྦྱོར་བས་ལྕགས་ཁམས་ཡུད་ཙམ་གྱིས་གསེར་དུ་སྒྱུར་བ་ལྟ་བུར་བཤད་ལ། འོན་ཀྱང་གྲོལ་ལམ་ཡིན་ན་བུལ་བས་ཁྱབ་པ་མེད་དེ་གྲོལ་ལམ་རིམ་གྱིས་པ་ཐབས་ལམ་རིམ་གྱིས་པ་ལས་བུལ་ཡང་། གྲོལ་ལམ་ཅིག་ཅར་བ་རང་རྣོ་དང་སྦྱང་རྣོ་གཉིས་ནི་ཐབས་ལམ་ཅིག་ཆར་བ་ལས་ཀྱང་མྱུར་ཞེས་གསུང་སྲོལ་ཡང་སྣང་ངོ་། །མྱུར་བུལ་བཤད་པ་དེ་ལ་ཐུན་མོང་དང་སྤྱི་ཁྱབ་སྔོན་དང་ཁྱད་པར་གྱི་བྱེ་བྲག་རྗེས་སུ་བཤད་པའི་དབང་དུ་བཏང་སྟེ་བཤད་ན་གྲོལ་ལམ་དང་པོར་འཆད་དགོས་པ་དང་། འཆད་བདེ་བ་ལ་བསམས་ནས་ཐབས་ལམ་དང་པོར་མདོར་བསྡུས་སྔོན་དང་རྒྱས་བཤད་རྗེས་སུ་འཆད་པ་གང་ལྟར་བྱས་ན་ཡང་རུང་ཞེས་གསུངས་པ་ལས་སྤྱི་དོན་འདིར་དགོངས་རྒྱན་ལྟར། འཆད་བདེ་བའི་དབང་གིས་ཐབས་ལམ་སྔོན་ལ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། སྔར་ལྟ་བ་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ཐོས་བསམ་ཙམ་ལས་མ་རྟོགས་ཀྱང་ཐབས་ལམ་ཉིད་ལའང་འོད་གསལ་ཉམས་མྱོང་གི་སྟེང་ནས་རང་གཞན་གྱི་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ཐབས་དང་ཐབས་བྱུང་གི་འོད་གསལ་དངོས་རྟོགས་པ་དེ་ཡིན་ཏེ་ཐབས་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལྔ་པོ་ཐབས་བྱུང་མིན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་གཉིས་ཡོད་པའི་གོ་རིམ་དང་བསྟུན་ན་ཐབས་སྔོན་ལ་འོང་ཞིང་ཐབས་བྱུང་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་གྲོལ་ལམ་གྱི་སྒྲོམ་ནས་འཆད་བདེ་འབའ་ཞིག་ལས་གོ་རིམ་འཇོག་ཚུལ་མེད་པའང་མིན་ཏེ། སྒྲོམ་ཞེས་པའི་ཚིག་ཟུར་གྱིས་འདིར་ཐབས་ཐབས་བྱུང་གི་གོ་རིམ་བཤད་པས ། ཐབས་ལམ་ལ་ཐབས་དང་གྲོལ་ལམ་ལ་ཐབས་བྱུང་ལྟ་བུར་གོ་མི་རུང་སྟེ། དེ་ལྟ་ན་ཐབས་ལམ་སྔོན་དང་གྲོལ་ལམ་རྗེས་སུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བས་སྤྱི་བྱེ་བྲག་གི་གོ་རིམ་འ ཆོལ་འགྲོ་ཡང་། འདིར་ཐབས་ལམ་རང་གི་ཐབས་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དེ་གྲོལ་ལམ་གྱི་སྒྲོམ་ནའང་ཡོད་པས་དེ་ལ་ལྟོས་ཏེ་ཐབས་ལམ་སྔོ ན་དུ་བཤད་པ་ཡིན། ཐུན་མོང་དུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་ཡང་གྲོལ་ལམ་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་གཉིས། ཐབས་ལམ་རིམ་གྱིས་པ་སྟེང་སྒོ་འཇུ་འདུལ་དང་། ཐབས་ལམ་ཅིག་ཅར་བ་འོག་སྒོ་ཁམས་གསུམ་རོལ་པའི་ལམ་མོ། །དང་པོ་འཇུ་འདུལ་གྱི་དོན་ནི་ལུས་ཀྱི་དྭངས་མ་རྩ། རྩའི་དྭངས་མ་དྷཱུ་ཏིའི་ནང་དུ་ཁམས་བཞུ་བཏུལ་གྱི་ཐིག་ལེ་དབབ་ལྡོག་བསྒྱུར་དུ་བཏུབ་ཅིང་ལས་སུ་རུང་བར་བཤད་པ་ནི་བརྟུལ་བའི་དོན་ནོ་ལས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་འཆར་བར་
Chinese
显而易见。此外，就道路的快慢而言，解脱道就像与珍贵的猫眼石一起放置的矿石逐渐变成黄金一样；方便道则被描述为通过水银的混合，瞬间将铁矿石转化为黄金。然而，解脱道并非一定缓慢，虽然渐次的解脱道比渐次的方便道慢，但顿悟的解脱道，无论是自锐还是磨砺，都比顿悟的方便道更快，这种说法也存在。在讨论快慢时，如果考虑到共同和普遍、先前和特殊之间的差异，那么应该首先解释解脱道。但考虑到解释的便利性，无论先简要地解释方便道，然后再详细解释，都是可以的。正如（宗喀巴大师的）《菩提道次第论》中所说，为了便于解释，应该首先解释方便道。即使先前确立的见解仅仅是通过听闻和思考而没有证悟，但在方便道本身中，通过光明经验，在自己和他人的身体上进行要害的击打，这就是方便和方便生起的光明真实证悟，方便道的五个瑜伽并非方便生起。如果按照两种瑜伽的顺序，方便在前，方便生起的圆满次第智慧是从解脱道的框架中解释的，这仅仅是为了便于解释，并非没有建立顺序的方式。通过“框架”这个词的暗示，这里解释了方便和方便生起的顺序，不应将方便道理解为方便，解脱道理解为方便生起。如果那样的话，方便道在前，解脱道在后，就会混淆共同和特殊的顺序。但在这里，方便道本身的方便生起智慧也存在于解脱道的框架中，因此是考虑到这一点而首先解释方便道。为了普遍了解，所以之后才展示解脱道。这分为两种：渐次的方便道，即上门抓取调伏；顿悟的方便道，即下门三界嬉戏之道。第一，抓取调伏的含义是，身体的精华是脉，脉的精华是dhātu（梵文，ध tu，dhātu，界），在dhātu（梵文，ध tu，dhātu，界）中，能够使融化、调伏的明点进行下降、回转、转化的运作，并使其堪能，这被称为调伏的含义，通过运作使智慧显现。
English
It is obvious. Furthermore, in terms of the speed of the paths, the path of liberation is like ore placed with precious lapis lazuli that gradually turns into gold; the path of means is described as transforming iron ore into gold in an instant through the mixture of mercury. However, the path of liberation is not necessarily slow, although the gradual path of liberation is slower than the gradual path of means. The instantaneous path of liberation, whether self-sharpening or honed, is said to be even faster than the instantaneous path of means. When discussing speed, if we consider the differences between common and universal, prior and special, then the path of liberation should be explained first. But considering the ease of explanation, it is acceptable to first briefly explain the path of means and then explain it in detail later. As stated in (Tsongkhapa's) *Lamrim Chenmo*, for the sake of ease of explanation, the path of means should be explained first. Even if the previously established view has not been realized beyond mere hearing and thinking, in the path of means itself, through the experience of clear light, striking the vital points on one's own and others' bodies, this is the actual realization of the clear light of means and means-arisen. The five yogas of the path of means are not means-arisen. If we follow the order of the two yogas, means comes first, and the wisdom of the completion stage that arises from means is explained from the framework of the path of liberation, which is solely for the sake of ease of explanation, and it is not that there is no way to establish the order. By the implication of the word "framework," the order of means and means-arisen is explained here. One should not understand the path of means as means and the path of liberation as means-arisen. If that were the case, the path of means would come first and the path of liberation would come later, which would confuse the order of common and special. But here, the wisdom of means-arisen of the path of means itself is also present in the framework of the path of liberation, so it is in relation to this that the path of means is explained first. It is also because the path of liberation is shown later for the sake of common understanding. This is divided into two: the gradual path of means, which is the upper gate grasping and taming; and the instantaneous path of means, which is the lower gate path of playing in the three realms. First, the meaning of grasping and taming is that the essence of the body is the channels, and the essence of the channels is dhātu (Tibetan: ཁམས་, Sanskrit: धातु, dhātu, element). In the dhātu (Tibetan: ཁམས་, Sanskrit: धातु, dhātu, element), it is said that the bindu of melting and taming can be made to descend, return, and transform, and made capable, which is called the meaning of taming, and through the operation, wisdom arises.
Tibetan
བྱེད་པས་ན་འཇུ་འདུལ་གྱི་ལམ་དང་། ཁམས་གསུམ་རོལ་རོལ་པའི་དོན་ནི་ རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་བཞི་པར་ཡུལ་སྐུ། ཡུལ་དང་ཤེས་པ་སྦྲེལ་བྱེད་དབང་པོ་ཡིན། འཆད་པ་པོའི་ལུས་ཀྱི་རྣ་དབང་སྦྲེལ་བྱེད་གསུང་ངམ་ངག་ཡིན་པས་དབང་པོ་གསུང་། རྣམ་ཤེས་ཐུགས་སུ་གསུངས་ཤིང་ལུས་སྣང་བ་འདོད་ཁམས། ངག་ཕྱེད་སྣང་གཟུགས་ཁམས། ཡིད་སྒྲ་གཟུགས་མི་སྣང་བས་གཟུགས་མེད་ཁམས་སུ་བཤད་པའི་གཙོ་བོ་པདྨའི་རེག་བྱ་ལུས་འདོད་ཁམས་དང་རྡོ་རྗེའི་དབང་པོ་ངག་གཟུགས་ཁམས་དང་བདེ་བའི་རྣམ་ཤེས་ཡིད་གཟུགས་མེད་ཁམས་གསུམ་ཚོགས་ཤིང་འཕྲད་པའམ་སྦྱར་བའི་སྔགས་ཀྱི་རྟོགས་པ་རང་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པའི་རོལ་རྩེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཡིན་པས་ན་ཁམས་གསུམ་རོལ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྔ་མ་རང་ལུས་དང་ཕྱི་མ་གཞན་ལུས་ལ་བརྟེན་པའོ། །འཇུ་འདུལ་གྱི་ལམ་ལ་གཙོ་བོར་བྱེད་པས་ཀྱང་བོགས་འདོན་དུ་ཁམས་གསུམ་རོལ་པ་ལ་སློབ་དགོས་ཤིང་། ཁམས་གསུམ་རོལ་པ་གཙོ་བོར་བྱེད་པས་ཀྱང་སྔོན་དུ་འཇུ་འདུལ་གྱིས་རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་ལས་རུང་ངེས་པར་འགྲོ་དགོས་ཀྱང་། གཙོ་བོར་གང་བྱེད་ལ་ལྟོས་ནས་ཐབས་ལམ་རིམ་དང་ཅིག་ཆར་ཞེས་གང་ཟག་གཉིས་ཀྱི་ལམ་དུ་བཞག་ཀྱང་ཆོག་སྟེ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དང་པོ་སྟེང་སྒོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གཉིས་བཤད་དེ། གསར་ཕྱོགས་གསང་འདུས་སོགས་དང་། རྙིང་མའི་ནང་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་དུ་སྤྱིར་སྟེང་སྒོའི་ལམ་བཤད་ཚུལ་ཐུན་མོང་བ་དང་། གསར་ཕྱོགས་སོགས་སྔགས་ཕྱི་མ་ལ་མ་གྲགས་པའི་སྟེང་སྒོ་ཁྱད་པར་བའོ། ། དང་པོ་ནི། བཤད་རྒྱུད་རྒྱ་མཚོ་ལས། འཁོར་ལོ་གསུམ་གཉིས་སྲོག་ཤིང་གསུམ། །མེ་རླུང་འགྲོ་བས་ནམ་མཁའི་བ། །བཞོ་བས་སྟེང་དུ་རྣམ་པར་གྲགས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འཁོར་ལོ་གསུམ་ཕྲག་གཉིས་ནི། སྤྱི་བོ་བདེ་ཆེན་གྱི། མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི། སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི། ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་སྟེ་རྩ་བའི་འཁོར་ལོ་བཞི་དང་། དེ་འོག་སོར་བཞི་གཞལ་བར་གསང་གནས་སུ་མེ་དཀྱིལ་གཉེར་པོ་ཆེ་ཞེས། སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་དམར་ཆ་ལྟེ་བའི་གཏུམ་མོ་སྦར་བ་ལས་ཡར་དམར་བའི་མེ་དྲོད་འབར་བའི་དགོས་པ་གྲུ་གསུམ་དམར་ནག་རཾ་གྱིས་མཚན་པ་སྔགས་རྒྱུད་གཞན་དུ་མེ་རང་མལ་གྱི་ཚངས་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་ཚངས་པའི་མེ་ཞེས་གྲགས་པའི་མེ་དཀྱིལ་དང་། དེའི་འོག་གཤང་ཁ་ན་མེ་དེ་སྦོར་བྱེད་ཀྱི་ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་གཞུ་དབྱིབས་ལྗང་ཁུ་ཡཾ་གྱིས་མཚན་པ་སྟེ་རྐྱེན་གྱི་འཁོར་ལོ་གཉིས་སོ། །སྲོག་ཤིང་གསུམ་ནི། དབུ་དཀར་ཆ་འབབ་པའི་ལམ་རྐྱང་དམར་ཆའི་ལམ་རོ་གསུམ་
Chinese
因此，调伏之道的意义和三界嬉戏的意义是： 在续部的第四品中，境像是所对之身。境和识连接的是根。说法者的身体的耳根连接的是语或言语，因此说是根是语。意识在心中宣说，身体显现是欲界，语半显现是色界，意声音形象不显现是无色界。所说的主要的是莲花的触觉，身体是欲界，金刚的根，语是色界，以及乐的意识，意是无色界。三界聚集、相遇或结合，在自续中生起咒语的证悟，是嬉戏的行为，因此称为三界嬉戏。前者依赖自身，后者依赖他身。主要实行调伏之道，也必须学习三界嬉戏以提升。主要实行三界嬉戏，也必须事先通过调伏来运作三脉、明点和风。然而，根据主要实行什么，可以根据方法和次第，或者同时作为两个人的道来安排，就像前者一样。首先，顶门瑜伽分为两种解释：新派的密集金刚等，以及旧派的所有内续部中，普遍存在顶门道的解释方法，以及新派等后来的密咒中不常见的特殊的顶门道。 第一种是：在《说续海》中说：“三轮二，命脉三。火风运行，虚空界。搅拌于上，名显扬。”意思是：三轮两对是：顶轮是大乐轮，喉轮是受用轮，心轮是法轮，脐轮是化身轮，这是四个根本轮。在其下四指测量处，在密处有火坛大执事，也就是化身轮的红色部分，从脐部的拙火升起，红色火焰燃烧的需求，三角形红黑色，以(藏文) རཾ་（梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）字为标志的火坛，在其他咒语续部中，火就像在自己位置的梵天一样，因此被称为梵天之火的火坛。在其下方的肛门处，有使火燃烧的向下排泄的风，弓形绿色，以(藏文) ཡཾ་（梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）字为标志，这是两个缘起轮。三命脉是：头部白色明点下降的道路，单红色明点的道路，以及中脉三者。
English
Therefore, the meaning of the path of taming and the meaning of playing in the three realms is: In the fourth chapter of the Tantra, the object is the object-body. The root that connects the object and consciousness is the sense faculty. The ear faculty of the speaker's body is connected to speech or language, so the sense faculty is said to be speech. Consciousness is spoken in the heart, the appearance of the body is the desire realm, the half-appearance of speech is the form realm, and the invisibility of mind, sound, and form is said to be the formless realm. The main thing said is the tactile sensation of the lotus, the body is the desire realm, the vajra faculty, speech is the form realm, and the consciousness of bliss, the mind is the formless realm. The gathering, meeting, or combining of the three realms, the arising of the realization of mantra in one's own continuum, is the activity of play, therefore it is called playing in the three realms. The former relies on oneself, and the latter relies on others. Mainly practicing the path of taming, one must also learn the play of the three realms to improve. Mainly practicing the play of the three realms, one must also first operate the three channels, bindus, and winds through taming. However, depending on what is mainly practiced, it can be arranged according to the method and sequence, or simultaneously as the path of two people, just like the former. First, the yoga of the upper gate is divided into two explanations: the new school's Guhyasamaja and others, and in all the inner tantras of the Nyingma school, there is a common way of explaining the upper gate path, and the special upper gate path that is not common in the later mantras of the new school and others. The first is: In the Explanatory Tantra Sea, it is said: "Three wheels two, three life-channels. Fire wind moves, space realm. Churning above, name is proclaimed." The meaning is: The three wheels two pairs are: the crown chakra is the great bliss wheel, the throat chakra is the enjoyment wheel, the heart chakra is the dharma wheel, and the navel chakra is the emanation wheel, these are the four root wheels. Four fingers below that, at the secret place, there is the fire mandala great attendant, that is, the red part of the emanation wheel, the need for the red heat to blaze upwards from the kundalini of the navel, the triangular red-black, marked with (Tibetan: རཾ་, Sanskrit Devanagari: रं, Sanskrit Romanization: raṃ, Chinese literal meaning: raṃ) the fire mandala, in other mantra tantras, the fire is like Brahma in its own place, so it is called the fire mandala of Brahma's fire. Below that, at the anus, there is the downward-clearing wind that ignites the fire, bow-shaped green, marked with (Tibetan: ཡཾ་, Sanskrit Devanagari: यं, Sanskrit Romanization: yaṃ, Chinese literal meaning: yaṃ), these are the two causal wheels. The three life-channels are: the path of the white bodhicitta descending from the head, the path of the single red bodhicitta, and the central channel, these three.