Tibetan
དེའི་ཁྱབ་བྱ་གཟུང་འཛིན་རགས་པའི་ཆ་རྣམས་དེའི་ཆོ་འཕྲུལ་དུ་བྱུང་བ་དང་། རྒྱུན་མ་ཆད་པའི་འོད་གསལ་དེ་གཟུང་འཛིན་ཐམས་ཅད་ལ་སྲོག་ཏུ་ཡོད་པའི་དབང་གིས་དབང་ཡིད་གློ་བུར་བ་རང་རང་གི་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པ་དེ་བྱུང་བ་ཡིན་ཞིང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་འཁྲུལ་མི་སྲིད་ཀྱང་རྣམ་འགྱུར་རམ་རོལ་པ་འཁྲུལ་པའི་རླུང་སེམས་སུ་མཆེད་པ་ན་དེའི་དབང་གིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བའམ་ལྷག་པའི་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའང་འཁྲུལ་སྣང་གི་དབང་དུ་སོང་ནས་སྒྲིབ་བ་ཡིན་པས་དག་མ་དག་གི་སྣང་སེམས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྩ་བའི་གཞི་སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་ཁོ་ནར་འདོད་པ་ནི་གསང་སྔགས་སྔ་འགྱུར་ནས་བཤད་པ་ཐམས་ཅད་གསལ་བྱེད་འདི་འོག་གི་འདི་ཙམ་ཞིག་སོགས་སྙེག་དགོས་པས་ལྷག་བཅས་ཀྱི་ཚིག་སྟེ། འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལུས་ལ་གནས་པ་གསར་ཕྱོགས་པས་ལུས་ཀྱི་དྭངས་མ་དབུ་མ་ཁོ་ནར་གནས་པ་འདོད་པ་དང་། གསར་རྙིང་ཀུན་གྱི་རང་རང་གི་གནས་པ་དེ་དང་དེ་ནས་ཤར་བས་ཤར་བ་མི་གཅིག་པ་མང་དུ་བཤད་ཅིང་འོད་གསལ་འཆར་བའི་ཐབས་ཀྱང་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པ་དུ་མ་གསུངས་པ་རྣམས་ནི་རྒྱུད་རང་གི་ཆེད་བྱའི་གདུལ་བྱ་སོ་སོ་ལ་ལྟོས་ནས་མི་འདྲ་བ་དཔེ ར་ན་སྔོན་དང་ད་ལྟའི་སྨན་ངོས་འཛིན་ཚུལ་སོགས་མི་འདྲ་བ་ནི་དུས་དབང་གིས་དེ་ལྟར་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ་གསུངས་པས། འཆི་དུས་སུ་འོད་གསལ་ཤར་བ་དང་གསང་འདུས་ཀྱི་ལམ་དུས་སུ་རླུང་སྡུད་སྟོབས་ཀྱིས་འོད་གསལ་ཤར་བའི་དུས་ན་ནི་སོགས་ནམ་མཁའ་དཀར་དམར་ནག་གི་རྐྱེན་གསུམ་དང་བྲལ་བ་ལྟ་བུའི་སྟོང་སང་གི་རྣམ་པ་ཅན་དང་། འཆར་ས་ཡང་དྷཱུ་ཏིའི་རྩ་འཁོར་གྱི་ནང་ཁོ་ནར་འཆར་བ་སྟོང་ཉིད་མེད་དགག་འཛིན་སྟངས་སུ་བྱས་པར་འདོད་པའམ། དུས་འཁོར་ལས་འོད་གསལ་ཤར་ཚེ་འོད་སྣང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྣམ་ཅན་དུ་བསྟན་པ་ལྟ་བུ་སོགས་ཡིན་ཡང་འོད་གསལ་གང་ཡིན་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་དང་འོད་སྣང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སོགས་དེ་ལྟར་ཡིན་དགོས་པར་མ་ངེས་ཏེ། འདི་ཙམ་ཞིག་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྣང་བ་ལྷར་སྒྲུབ་སོགས་བསྐྱེད་རིམ་སྐབས་དུ་མར་མཁོ་བས་ཟུར་ཙམ་གོང་དུ་སྨོས་ཀྱི་རྒྱས་པར་རྫོགས་ཆེན་གྱི་སྐོར་ལས་འབྱུང་བས་མ་བཀོད་དོ། །དེ་ནི་ཀུན་ཉོན་འཁོར་བའི་ཆོས་ཀྱི་གཞི་བྱེད་ལུགས་ ཡིན་ལ། རྣམ་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་གཞི་བྱེད་ལུགས་འབྲས་ཆོས་སྐུ་གསུམ་གྱི་བྲལ་རྒྱུ་ཡིན་ཞེས་བཤད་པ་ལྟ་བུ་གཞན་ཡང་ཡོད་མོད་དེ། གཙོ་བོ་ནི་གོང་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དོན་བཤད་པར་བརྗོད་ཟིན་ཏོ། །འདི་དག་གི་སྐབས་སུ་སྔར་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་རང
Chinese
其遍及之处，粗大的能取所取之分皆是其幻化所生。由于恒常不断的光明是所有能取所取的命脉，故而生起暂时的根识各自投入各自的事务。虽然智慧的本体不可能错乱，但当显现或作用蔓延为错乱之风心时，由于它的影响，智慧的显现或胜义世俗谛也受到错乱显现的影响而被遮蔽。因此，所有清净与不清净的显现和心识，都认为根本基心本身就是光明，这是宁玛派所说的，所有阐释都需要探求这以下的一点点等等，所以是剩余之词。新派认为光明智慧安住于身，仅安住于身的清净中脉。新旧各派都说从各自的安住处显现，因此显现的方式各不相同，并宣说了许多光明显现的方法也不一定相同，这些都是针对各自身所化的不同根器而说的，例如以前和现在的药物识别方式不同，这是由于时代的影响而产生的变化。因此，死亡时光明显现，以及密集金刚道中以收摄风息之力光明显现之时等等，具有如同脱离了天空白红黑三种因素般的空朗之相。显现之处也认为是仅在དྷཱུ་ཏིའི་（藏文）脉轮之中显现，并执着于空性无遮的见解。或者，如时轮金刚中所说，光明显现之时，显现出不可思议的光明等等，虽然如此，但并非所有光明都必须是空性和不可思议的光明。仅仅这一点点在圆满次第的显现中，为了将本尊观为天神等，在生起次第的许多时候都需要，所以仅在上面稍微提了一下，详细的在圆满大次第的章节中出现，故不在此处赘述。这是普通常见的轮回之法的基之行法。 而清净解脱方面的基之行法，就像所说的果法三身的分离因一样，还有其他的说法，但主要的是上面已经说过的菩提心的意义。在这些时候，以前的心和智慧自
English
Its pervasiveness is that the coarse aspects of grasping and being grasped all arise as its magical display. Because the constant luminosity is the life force of all grasping and being grasped, the temporary sense consciousnesses engage in their respective activities. Although the essence of wisdom cannot be mistaken, when manifestations or activities spread into the mistaken wind-mind, due to its influence, the appearance of wisdom or the ultimate conventional truth is also influenced by mistaken appearances and obscured. Therefore, all pure and impure appearances and minds are considered to be the luminosity of the fundamental ground mind itself. This is what the Nyingma school says, and all explanations need to seek this little bit below, etc., so it is a word with remainder. The New Schools believe that the wisdom of luminosity abides in the body, only abiding in the pure central channel of the body. Both the New and Old Schools say that it arises from their respective abodes, so the way it arises is different, and many methods of luminosity arising are also said to be not necessarily the same. These are all spoken differently depending on the different capacities of the beings to be tamed for their own sake, for example, the way of identifying medicines is different from before and now, which is due to the influence of the times. Therefore, at the time of death, luminosity arises, and in the path of Guhyasamaja, when luminosity arises by the power of gathering winds, etc., it has the appearance of emptiness and clarity like being separated from the three factors of white, red, and black sky. The place of arising is also considered to arise only within the channel-wheel of the དྷཱུ་ཏིའི་ (Tibetan), and clinging to the view of emptiness as non-affirming negation. Or, as said in the Kalachakra, when luminosity arises, it manifests as inconceivable light, etc., but even so, not all luminosity must be emptiness and inconceivable light. Just this little bit is needed in the appearance of the completion stage, in order to view the deity as a god, etc., in many times of the generation stage, so it is only mentioned slightly above, and the details appear in the chapter of the Great Perfection stage, so it is not elaborated here. This is the basis of the common samsaric dharma. And the basis of the path of purification and liberation, like the said separation cause of the three kayas of the result dharma, there are other statements, but the main thing is the meaning of bodhicitta that has been said above. In these times, the previous mind and wisdom themselve
Tibetan
་སྣང་བ་ཞེས་པའི་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་བཤད་ཟིན་པས། འདིར་རང་སྣང་གི་དོན་ནི། དེ་ལ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་ཞེས་བཤད་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལས་གཞན་དུ་མ་གྱུར་པའི་སྣང་བ་སྟེ། འཁྲུལ་བས་མ་དཀྲུགས་པར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་དབང་གི་འཆར་ཚུལ་ལྟར་བཞག་པ་དག་པའི་སྣང་བ་ལྷག་པ་ཀུན་རྫོབ་དང་སྣང་བ་འདི་ཡེ་ཤེས་དང་གཅིག་ཡིན། གཉིས་པ་སེམས་རང་སྣང་ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་དེ་སེམས་ཀྱིས་དཀྲུགས་པའི་དབང་གིས་སྣང་སེམས་ཐ་མལ་རང་རྒྱུད་པར་འཆར་བ་མ་དག་པའི་དངོས་སྣང་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་སེམས་དང་གཅིག་མིན་ཏེ་སེམས་ཀྱི་རྫས་སུ་མ་གྲུབ་པས་སེམས་རང་གིས་བཏགས་པ་ཙམ་གྱི་སྣང་ཆར་ཟད་ཀྱི། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མ་དག་པའི་དངོས་པོར་གྲུབ་པ་མེད་པས་རང་སྣང་ཞེས་བྱའོ། །ཕྱི་མའི་སེམས་རང་སྣང་གི་གནས་ལུས་སོགས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆ་དང་སེམས་ཀྱི་ཆར་གྱུར་པ་གང་ཡང་མིན་པས་རང་སྣང་དངོས་མ་ཡིན་ཡང་། སེམས་རང་སྣང་ཞེས་བཏགས་དགོས་དོན་སེམས་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྐྱེད་པའི་ལེའུར། འོད་གསལ་ཉིད་ལས་མ་བྱུང་བའི་ངོ་བོ་གཞན་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་ཞིག །བཙལ་ཡང་རྒྱལ་བས་མི་བརྙེས་སོ། །ཞེས་སོགས་རྒྱུད་ཀྱི་རྩ་ཚིག་ནས་སྣང་སྲིད་དག་མཉམ་དུ་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་དོན་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ཕྱིར་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་སྣང་གི་ཕྱོགས་སུ་བསྡུས་ནས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། གཞི་ཁོ་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་འཁྲུལ་བ་མེད་ཀྱང་། འཁྲུལ་བ་ལ་རྣམ་པའི་འཁྲུལ་གཞིའི་གཞི་ཡོད་ཅེས་རོག་བདེ་གཤེགས་ཆེན་པོས་གསུངས་པ་ལྟར། གཉུག་མའི་རང་བཞིན་ལ་འཁྲུལ་བ་མེད་ཀྱང་། དེའི་ཆོ་འཕྲུལ་འཁྲུལ་བར་ཤར་ཏེ། གནས་ལུགས་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སོགས་གང་དུའང་བརྗོད་མེད་ཀྱི་རང་ཞལ་འགེབས་ཤིང་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པའི་ཐུན་མིན་གྱི་ཀུན་ལྷན་ཞེན་སྣང་ནི་དག་པའི་ཆོས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མ་དག་པར་སྒྲོ་བཏགས་ནས་འཁོར་བ་དག་པའི་བསམ་མི་ཁྱབ་པའི་འཆི་འཕོ་ལྟ་བུའི་ལས་ཉོན་གྱིས་འཆི་བ་ཕྲ་རགས་ཀྱི་རྟེན་དུ་ཞེན་པའི་མ་རིག་པ་འདི་གྱུར་པས་འཁྲུལ་བ་འདོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གནས་ལུགས་ཀྱི་གཞི་དང་། རྒྱུ་རྐྱེན་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ འབྲེལ་བ་ཐུན་མིན་གྱིས་བཏགས་པ་དང་། དགོས་པ་གནས་ལུགས་སྒྲིབ་བྱ་དགག་བྱ་ཐུན་མིན་ངོས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་བཏགས་པའི་གཞི་ཞེས་བྱ། དེ་ལྟར་གཞི་འདི་ལ་དངོས་བཏགས་ནང་ཚན་གྱི་བཏགས་མིང་གོ་ལུགས་ཀྱང་ཡོད་མོད། རང་གིས་འཛིན་སྟངས་ཀྱི་ཡུལ་དོན་ལ་མེད་པས་གསར་དུ་སྒྲོ་བཏགས་ཡིན་པའི་བཏགས་པར་གོ་སྟོབས་ཆེ། དེ་ཡང་གཞུང
Chinese
既然已经讲述了名为“显现”的心和智慧，那么这里所说的“自显现”的意义是：其中，第一种“智慧自显现”是指并非从智慧本身之外转变而来的显现，即没有被错觉扰乱，而是按照智慧的自主显现方式安住的清净显现，是殊胜世俗谛，并且这种显现与智慧是一体的。第二种“心自显现”是指由于智慧被心扰乱，显现和心识以庸常的自性显现的不清净的现象。这些现象与心识并非一体，因为它们不是心识的实体，只是心识自己假立的显现而已。由于其自性并非不清净的事物，所以称为“自显现”。后面的心自显现的处所、身体等，既不是智慧的部分，也不是心识的部分，因此不是真正的自显现。但是，之所以必须安立“心自显现”，是为了在将心识转化为智慧的章节中，从续部的根本词句，如“寻找也无法找到胜者所说的，并非从光明本身中产生的其他自性之法”等等，来确定显有清净平等之义。为了确定这些意义，将轮回和涅槃的一切法都归纳到自显现的范畴中进行阐述。第二，虽然基本身没有错觉，但正如若·大乐如来藏所说，错觉有作为错觉之基础的形态之基础。虽然本来的自性没有错觉，但其幻化却显现为错觉，遮蔽和障碍了无法用处所、能取所取等任何方式来表达的自性面容的独特的俱生执着显现，即将清净的法颠倒地执着为不清净，如同轮回清净的不可思议的死亡和转生一样，以业和烦恼执着于微细和粗大的死亡之所依的无明。因此，安立错觉的原因是作为处所的实相之基，以及以独特方式安立的原因、条件、因果的关联，以及为了认识到遮蔽实相、应遮止、应破除的独特之处而安立的基。因此，虽然这个基具有实立和假立中的假名之理解方式，但由于在自己的执着方式中没有对境之义，因此更倾向于理解为新近虚构的假立。这也是经论的观点。
English
Since the mind and wisdom called "appearance" have been explained, the meaning of "self-appearance" here is: Among them, the first "wisdom self-appearance" refers to the appearance that has not been transformed from wisdom itself, that is, it is not disturbed by illusion, but is the pure appearance that abides according to the autonomous manifestation of wisdom, which is the supreme conventional truth, and this appearance is one with wisdom. The second "mind self-appearance" refers to the impure phenomena in which appearance and mind appear as ordinary self-nature due to the disturbance of wisdom by the mind. These phenomena are not one with the mind, because they are not the substance of the mind, but only the appearance that the mind itself postulates. Since its nature is not an impure thing, it is called "self-appearance." The place, body, etc. of the subsequent mind self-appearance are neither part of wisdom nor part of the mind, so it is not a true self-appearance. However, the reason why it is necessary to establish "mind self-appearance" is to determine the meaning of pure equality of appearance from the root words of the tantra, such as "searching also cannot find the Dharma of other self-nature that is not produced from the light itself" in the chapter of transforming mind into wisdom. In order to determine these meanings, all the dharmas of samsara and nirvana are summarized into the category of self-appearance for explanation. Second, although the basis itself has no illusion, as Rog Great Bliss Gone Thus said, illusion has the basis of the form of the basis of illusion. Although the original self-nature has no illusion, its illusion manifests as illusion, obscuring and hindering the unique co-emergent attachment appearance that obscures the face of self-nature that cannot be expressed in any way such as place and object, that is, clinging to the pure Dharma as impure in a reversed way, like the inconceivable death and rebirth of pure samsara, with karma and afflictions clinging to the ignorance of the basis of subtle and coarse death. Therefore, the reason for establishing illusion is the basis of reality as the place, and the unique way of establishing the cause, condition, and causal relationship, and the basis established to recognize the unique aspects of obscuring reality, what should be stopped, and what should be broken. Therefore, although this basis has the way of understanding nominal names among the real and nominal, it is more inclined to be understood as a newly fabricated nominal name because there is no meaning of the object in its own way of clinging. This is also the view of the scriptures.