Chinese
在那样的引导中，在全知者的宗派中，有一些非常难以解释的地方，新派认为，声闻、缘觉、大乘圣者已经证悟了如来藏。如果按照全知者的宗派，这里所说的显宗和密宗所诠释的如来藏光明，声闻、缘觉等也证悟了，如果有人提出这样的过失，那么就应该综合全知者的著作来理解其中的矛盾和消除。这里不再赘述。另一方面，全知者所说的，依靠最后法轮的经典和《宝性论》等来确定密宗的光明，如果将这些经典和论著与各自的究竟意趣相结合，来解释这些经典的含义，那么龙钦巴自己也会说：“圆满佛陀之身……”等，必须这样解释，否则就没有其他的解释方法。例如，对于甚深经典的意趣，就像后来的道次第的究竟要点是为了专注于密法一样，只是提到了道，最终是为了专注于无上密法，龙钦巴只是指出了这一点而已，如果这样理解，也没有太大的矛盾。持有自宗观点的人应该仔细研究。智慧成为轮回和涅槃的基础，这在新旧各派中都是众所周知的。众生在五道轮回时，最初的蕴界是地融入水，因为地和风的成分较多，所以不能作为意识的所依。所以说地融入水。同样，水融入风，火融入风，风融入风，都不能作为意识的所依，所以说水融入火等。仅仅是空性也不能作为意识的所依，所以说虚空融入光明。实际上，这是意识逐渐变得微细。然后，上部的白分融入心间的脉中，显现光明；下部的红分向上涌动，显现增长；这两者在心间汇合，风和心识无分别地收摄，这就是获得。在这三种情况下，依次显现嗔恨的三十三种分别念、贪欲的四十种分别念、愚痴的七种分别念，总共八十种分别念的止息之相，依次是：如海市蜃楼、烟雾、萤火虫、灯焰，如灯火、日月交替显现。这些显现之后，死亡的真实意义就显现了。
English
In that kind of guidance, in the tradition of the Omniscient One, there are some things that are very difficult to explain. The new school believes that the Shravakas, Pratyekabuddhas, and Mahayana Bodhisattvas have realized the Tathagatagarbha. If, according to the tradition of the Omniscient One, the clear light of the Tathagatagarbha, which is explained by both Sutra and Tantra, is also realized by the Shravakas, Pratyekabuddhas, etc., if someone raises such a fault, then one should integrate the works of the great Omniscient One to understand the contradictions and eliminate them. I will not elaborate here. On the other hand, the Omniscient One said that relying on the sutras of the last turning of the wheel and the Uttaratantra Shastra, etc., to establish the clear light of Tantra, if these sutras and treatises are combined with their respective ultimate intentions to explain the meaning of these sutras, then Longchenpa himself would say, "The body of the perfect Buddha..." etc., must be explained in this way, otherwise there is no other way to explain it. For example, for the meaning of the profound sutras, just as the ultimate point of the later stages of the path is to focus on Tantra, only the path is mentioned, and ultimately it is to focus on the unsurpassed Tantra, Longchenpa only pointed out this point, and if understood in this way, there is not much contradiction. Those who hold their own views should study carefully. That wisdom becomes the basis of samsara and nirvana is well known in both the old and new schools. When sentient beings revolve in the five realms, the first aggregates are earth dissolving into water, because the elements of earth and wind are more dominant, so it cannot be the basis of consciousness. Therefore, it is said that earth dissolves into water. Similarly, water dissolves into wind, fire dissolves into wind, and wind dissolves into wind, cannot be the basis of consciousness, so it is said that water dissolves into fire, etc. Merely emptiness cannot be the basis of consciousness, so it is said that space dissolves into light. In reality, this is the consciousness gradually becoming subtle. Then, the white element of the upper part merges into the central channel of the heart, manifesting appearance; the red element of the lower part surges upward, manifesting increase; when these two merge in the heart, wind and mind are non-conceptually gathered, which is attainment. In these three cases, the thirty-three conceptual thoughts of anger, the forty conceptual thoughts of desire, and the seven conceptual thoughts of ignorance, a total of eighty conceptual thoughts, successively manifest as signs of cessation, respectively: like a mirage, smoke, fireflies, lamp flame, like a lamp, the alternation of the sun and moon. After these manifestations, the true meaning of death manifests.
Tibetan
པ་ཤར་ལ། དེ་ལས་ལྡང་བ་ན་རླུང་གི་རྒྱུ་དང་འོད་གསལ་གྱི་རྐྱེན་ལས་བར་སྲིད་གྲུབ་པ་ནི་གཞིའི་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ཡིན་ནོ། རིམ་ལྔ་དང་རྗེའི་སྔགས་རིམ་དུ། འོད་གསལ་ལས་ལྡང་བ་དང་། བར་སྲིད་གྲུབ་ནས་གཟོད་སྣང་གསུམ་གྱི་སེམས་དང་། ཀུན་རྟོག་རགས་པར་མཆེད་པར་བསྟན། སྲོག་འཛིན་དང་བཅས་རྣམ་ཤེས་མངལ་དུ་ཞུགས་པ་མེར་མེར་གྱི་གནས་སྐབས་ལ་བདུན་ཕྲག་གཅིག་སྟེ་ཁུ་ཁྲག་དྭངས་པ་ལ་ཕྱི་ནང་གི་ཁྱད་པར་མེད་པས་མེར་མེར་དང་། ནུར་ནུར་བདུན་གཅིག་ཕྱི་ནས་དཀྲིགས་མ་ཆགས་པ་དང་། ལྟར་ལྟར་བདུན་གཅིག་ལག་པས་རེག་ཏུ་མི་བཟོད་པ་དང་། འཁྲང་འཁྲང་བདུན་གཅིག་ལག་པས་རེག་ཏུ་བཟོད་པའི་འཁྲང་པའོ། གོར་གོར་དབྱིབས་ཟླུམ་པོ་སྟེ་བདུན་གཅིག ཟླ་བ་གཉིས་པར་སྲོག་ཆགས་ཉ་ལྟ་བུའི་དབྱིབས་སུ་གྲུབ་པའི་རྟེན་དེར་བྱིས་པ་དེའི་སོར་བཅུ་གཉིས་ཚད་ཀྱི་དབུ་མ་ཆགས། དེར་ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་ཆགས་། རུས་སྦལ་འབུར་ལྔ་ལྡན་སྐབས་མེ་མཉམ་ཆགས། དེ་ནས་སྨད་ཀྱི་རླུང་ཤས་ཆེ་བས་ཕག་རྒོད་ལྟར་དུ་སྒུར་བ་ལ་གྱེན་དུ་ཆགས་ནས། མགོ་གྱེན་དུ་མཐོ་བ་སེང་གེ་ལྟ་བུ་ཆགས། དེ་ནས་ལུས་ཡོངས་རྫོགས་མིའུ་ཐུང་ལྟ་བུའི་ཚེ་ཁྱབ་བྱེད་ཆགས་སོ། སོགས་ཀྱི་རིམ་པས་འོད་གསལ་གྱི་དབྱིངས་དེ་ཉིད་དུ་སྡུད་ཅིང་། སླར་ཡང་འོད་གསལ་དེ་ཉིད་གཞོམ་མེད་ཀྱི་རང་དང་རྫས་གཅིག་པའི་གཡོ་བའི་རླུང་དང་བཅས་པ་ལས་སྣང་བ་གསུམ་དང་ཀུན་རྟོག་གི་རླུང་སེམས་རིམ་གྱིས་མཆེད་དེ་བར་སྲིད་དང་འཕང་འབྲས་དང་གྲུབ་འབྲས་ཀྱི་ངོ་བོར་གྲུབ་ན་སྐྱེ་བ་འགྲུབ་ལ། སྐྱེ་བ་བླངས་ནས་ཀྱང་རྟེན་འབྲེལ་གཞན་གྱི་ཐོག་མ་ལས་ཉོན་གྱིས་ཕྱི་མའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་སྣང་གི་ཆའི་མ་དག་པའི་ཕུང་པོ་ཕྱི་སྣོད་དང་བཅས་པ་འདུ་བྱེད་ཅིང་། ཇི་ལྟར་འདུ་བྱས་པ་བཞིན་དུ་ཡང་ཕྱི་མའི་ཕུང་པོ་འགྲུབ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཟོ་ཆུན་གྱི་འཁོར་ལོ་ལྟར་འཁོར་བ་ནི་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་གསར་རྙིང་ཕལ་ཆེར་ནས་ཐུན་མོང་དུ་གསུངས་ལ། རྙིང་མ་ཐུན་མིན་ལྟར་ན་དེར་མ་ཟད་ད་ལྟ་གསོན་ལུས་ལ་གནས་དུས་ཀྱང་དབང་ཡིད་སྐད་ཅིག་དང་པོའི་དུས་གཟུང་བ་དང་གཉིས་པ་ཕན་ཆད་འཛིན་པ་ཞེས་གཟུང་འཛིན་རགས་པའི་བཞོན་བྱའི་རླུང་སེམས་ཀྱི་རགས་ པའི་ཆ་ཐམས་ཅད་ཉི་འོད་དང་དེའི་དྲོད་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་སེམས་ཀྱིས་ཁྱབ་ནས་གནས་པས་ཡུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་འོད་གསལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བའི་ཆ་རེ་མེད་མི་སྲིད་ལ༑ དེ་དག་ལས་ཁྱབ་བྱེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་སེམས་རྣམས་ནི་གཉུག་མའི་ཆ་དང་།
Chinese
帕夏尔（Pa Shar）中，当从那（死亡）中升起时，由于风的因素和光明的原因，中阴形成，这是基础的世俗谛。在《五次第》和《宗喀巴大师的密咒次第论》中，阐述了从光明中升起，中阴形成后，才产生三种显现的心，以及粗大的分别念。当与命根一起的意识进入子宫时，在“mer mer”的状态中，一周的时间里，精液和血液清澈，没有内外之分，所以是“mer mer”（藏文，汉语字面意思：模糊）。“nur nur”一周，外面没有形成凝结。“tar tar”一周，手无法触摸。“trang trang”一周，手可以触摸的硬度。“gor gor”是圆形，一周。第二个月，在形成像鱼一样的生物形状的容器中，形成了那个孩子的十二指宽的中脉。在那里，形成了下泄风。当形成具有五个凸起的乌龟形状时，火同时形成。然后，由于下部的风较强，像野猪一样弯曲，向上形成。头部向上抬高，像狮子一样形成。然后，当整个身体像小矮人一样时，遍行风形成。等等的次第，（一切）都融入到光明的法界中。再次，从那不可摧毁的自性和与物质相同的、伴随运动之风的光明中，三种显现和分别念的风心逐渐扩展，如果形成中阴和增上果、圆满果的自性，那么就成就了生。即使在受生之后，由于其他缘起的开始，烦恼造作了来世痛苦的自显现部分的不净蕴，包括外在的器世界。正如所造作的那样，来世的蕴也同样形成。像水桶的轮子一样轮回，这在无上瑜伽的新旧续部中普遍宣说。按照宁玛派不共的观点，不仅如此，即使现在处于活生生的身体中，在根识的第一个刹那，是执取，从第二个刹那开始是能执，粗大的能取所取、作为乘骑的风心的一切粗大部分，就像阳光和它的温暖一样，被智慧的风心所遍布，因此在一切对境显现中，也必定具有光明的智慧显现的部分。在这些之中，遍布的智慧风心是本初的部分。
English
In Pa Shar, when arising from that (death), due to the element of wind and the cause of luminosity, the intermediate state (bardo) is formed, which is the conventional truth of the basis. In the Five Stages and Je Rinpoche's Stages of Mantra, it is explained that after arising from luminosity and the formation of the intermediate state, the mind of the three appearances and coarse conceptualization gradually develop. When the consciousness together with the life-sustaining wind enters the womb, in the state of "mer mer," for one week, the semen and blood are clear, without inner and outer distinction, so it is "mer mer" (Tibetan, literal Chinese meaning: blurred). "Nur nur" for one week, no congealing has formed on the outside. "Tar tar" for one week, the hand cannot touch it. "Trang trang" for one week, the hardness that the hand can touch. "Gor gor" is round in shape, for one week. In the second month, in the container that forms the shape of a fish-like creature, the central channel of twelve finger-widths of that child is formed. There, the downward-clearing wind is formed. When the shape of a turtle with five protrusions is formed, fire is formed simultaneously. Then, because the lower wind is stronger, it bends like a wild boar and forms upward. The head rises upward, forming like a lion. Then, when the whole body is like a dwarf, the pervasive wind is formed. And so on, in stages, (everything) is absorbed into the realm of luminosity. Again, from that indestructible self-nature of luminosity, which is of the same substance and accompanied by the moving wind, the three appearances and the wind-mind of conceptualization gradually expand, and if the nature of the intermediate state and the resultant fruition and accomplished fruition are formed, then birth is accomplished. Even after taking birth, due to the beginning of other interdependent origination, afflictions create the impure aggregates of the self-appearing part of future suffering, including the external container world. Just as it is created, so too are the future aggregates formed. Revolving like a water bucket wheel, this is commonly taught in almost all the new and old supreme yogatantras. According to the unique view of the Nyingma school, not only that, but even now, when residing in a living body, at the moment of the first instant of sensory consciousness, there is grasping, and from the second instant onwards there is the grasper. All the coarse parts of the coarse grasper and grasped, the wind-mind that is the mount, are pervaded by the wisdom wind-mind like sunlight and its warmth. Therefore, in all object appearances, there must be a part of the appearance of luminous wisdom. Among these, the pervasive wisdom wind-minds are the primordial part.