Tibetan
རྭས་རྨ་བྱེད་པ་དང་། དེ་སོས་པ་གཉིས་མེད་པ་ལྟར་དང་། ནམ་མཁའ་ལྟར་དག་པས་རྒྱུད་བསྟན་པ་དོན་ཡོད་པར་མཁྱེན་ནས་ཞལ་འཛུམ་པ་དང་། སྨིན་མ་གཡོ་བ་སོགས་སྤྱན་འགྱུར་བ། ལྗགས་བརྐྱང་བ། སྐུ་གཟེངས་བསྟོད་པ། འོད་བཀྱེ་བ་སྟེ་དགྱེས་ཚུལ་དྲུག་གིས་ཆོས་སྟོན་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པའོ་འདི་ཐམས་ཅད་ཐུགས་ལ་དགོངས་པ་ཙམ་གྱིས་ཞུས་པ་དང་གསུངས་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པར་གོ་དགོས་པའི་ངག་ནས་གསུངས་པའི་སྙན་བརྒྱུད་མེད་དོ། གསུམ་པ་འབྲས་བུ་གོ་ཕྱེ་བའི་འཁོར་གྱིས་ཡོངས་སུ་ཤེས་བྱ་རྒྱུད་དོན་ལ། རྒྱུད་དབུ་ཞབས་ཀྱི་དོན་རྒྱ་ཆེ་བ་ཐམས་ཅད་དངོས་ཤུགས་ཅི་རིགས་པར་རྒྱུད་གསུམ་གྱི་རྣམ་བཞག་སྤྱིར་བཤད་པ་དང་། དེའི་ནང་ནས་ལམ་རྒྱུད་དེར་དངོས་དང་། གསལ་བ་དང་། རྒྱས་པར་སོ་སོར་བཤད་པའི་ལམ་གྱི་ཆ་རྐྱེན་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་པོ་བཅུ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་གཉིས་ཏེ། སྔ་མ་རྒྱུད་དོན་རྒྱ་ཆེ་བ་གྲངས་མང་བ་ཐམས་ཅད་བརྗོད་བྱེད་ཉུང་ངུས་བཤད་པ་བརྗོད་བྱ་གཙོ་ཆེ་བའི་དབང་དུ་བཤད་པ་དང་། ཕྱི་མ་དེའི་ནང་མི་གསལ་བ་སོགས་གསལ་རྒྱས་སུ་རྗོད་བྱེད་གཙོ་ཆེ་བའི་དབང་དུ་བཤད་པ་ཞེས་ཁ་ཅིག་སྨིན་སྲས་འགྱུར་མེད་རྒྱ་མཚོ་ལས་སོ། །དེའི་དང་པོ་ལ། ལུང་རིགས་ཀྱིས་གཏན་ལ་དབབ་བྱ་དང་ལམ་གྱིས་གང་རྟོགས་པར་བྱ་བ་གཞིའམ་རྒྱུའི་རྒྱུད། ལམ་གང་གིས་གཞིའི་གནས་ཚུལ་ཅི་བཞིན་རྟོགས་ཤིང་ཐབས་བྱུང་འབྲས་བུའི་སར་བགྲོད་པ་ཐབས་ སམ་བགྲོད་གཅིག་གི་ཤུལ་ལམ་ལམ་གྱི་རྒྱུད། གཞི་གང་ལམ་གང་གིས་མངོན་དུ་བྱས་ནས་འབྲས་བུ་གང་དུ་མཐར་ཕྱིན་པ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་དང་སྟེ་ངོ་བོ་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ལས་མེད་ཀྱང་སྣང་ཚུལ་གྱི་ངོས་ནས་དྲི་མ་བྲལ་མ་བྲལ་གྱི་སྒོ་ནས་གསུམ་དུ་བཤད་དེ། དེ་ལྟར་བཤད་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་བྱེ་མ་ལ་སྣུམ་མི་སྲིད་པས་བཏག་བཙག་བྱེད་པ་དགོས་མེད་དང་། གཞིའི་དཔེ་ཏིལ་ལ་མར་ཡོད་པ་དང་པོར་ཤེས་ན་ལམ་གྱི་དཔེ་བཏག་བཙག་གི་ངལ་བ་ལ་མི་འཛེམ་པར་ཞུགས་ནས་འབྲས་བུའི་དཔེ་ཏིལ་རང་ལ་སྔར་ཡོད་ཀྱི་མར་འཐོབ་པ་བཞིན་དུ་སྲིན་བུ་ཕྲ་མོ་ཡན་ཆད་ཀྱི་རང་རྒྱུད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྒྲུབ་གཞི་མཐར་ཐུག་ཡོད་ཚུལ་དང་། སེམས་རགས་པ་ལས་འདས་པའི་ཁྱད་གཞི་ཡེ་ཤེས་གཉུག་སེམས་དེའི་ཁྱད་ཆོས་འཁོར་འདས་ཀྱི་འཆར་གཞི་ཡིན་པ་དང་གཤིས་ལ་འཆིང་གྲོལ་མེད་པ་སོགས་ལེགས་པར་གཞི་མ་ནོར་བར་གཏན་ལ་ཕབ་ཤེས་ན་རང་བཞིན་ཡེ་རྫོགས་ཀྱི་གཞི་དེ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པ
Chinese
就像用角去制造伤口，而伤口愈合后两者互不相干一样，又像虚空般清净，了知宣说续部是有意义的，于是面露微笑，眉毛微动等眼部变化，伸出舌头，身躯挺直，放出光芒，以这六种欢喜的方式承诺说法。所有这些都应理解为仅仅在心中思考就等同于请求和应允，而没有通过口头表达的口耳相传。第三，对于能被有智慧的眷属完全理解的续部意义，即续部首尾的广大意义，以直接或间接的方式，总体上阐述了三续的分类，并从其中详细阐述了作为道续的实义，明晰和广大的道的顺缘，以及续部的十种事物。前者以少量词语阐述了续部广大而众多的意义，是着重于所诠释的内容；后者则为了使其中不清晰的部分更加明晰和广大，是着重于能诠释的词语。这是敏珠林寺的敏林堪千·久美嘉措所说。其中第一点是：以教理和理证来确立，以及通过道来证悟的是基或因的续部。通过何种道如实地证悟基的状态，并到达具有方便的果位，即方便或唯一的行道之路，是道续。通过何种基和道来实现，并在何种果位上达到究竟，即极其清净的果续。虽然本体是唯一的智慧，但从显现的角度来说，通过是否远离垢染而分为三种。之所以需要这样阐述，是因为沙子中不可能有油，所以磨沙取油是没有意义的。如果首先知道基的例子，就像芝麻里有油一样，就不会畏惧道的例子，即磨芝麻的辛苦，从而进入修行，最终就像从芝麻中获得原本就有的油一样，甚至微小的昆虫的自相续中也存在着成佛的究竟基础。并且，如果能够正确地确定超越粗大心的特殊基础，即本觉智慧心，其特殊性质是轮回和涅槃的蓝图，以及其自性中没有束缚和解脱等，那么自性本自圆满的基，就与极其清净的果位状态和形式相符。
English
Just as making a wound with a horn and the healing of that wound are unrelated, and like the purity of the sky, knowing that teaching the tantra is meaningful, one smiles, moves the eyebrows, and changes the eyes, extends the tongue, straightens the body, and emits light, thus promising to teach the Dharma with these six expressions of joy. All of this should be understood as that merely thinking in the mind is equivalent to requesting and promising, and there is no oral transmission through speech. Thirdly, regarding the meaning of the tantra that can be fully understood by the wise retinue, that is, the vast meaning of the beginning and end of the tantra, the classification of the three tantras is generally explained in a direct or indirect way, and from among them, the actual meaning of the path tantra, the favorable conditions of the clear and extensive path, and the ten objects of the tantra are explained separately. The former explains all the vast and numerous meanings of the tantra with few words, emphasizing the content to be interpreted; the latter, in order to make the unclear parts clearer and more extensive, emphasizes the words that can be interpreted. This is what Minling Khenchen Jume Gyatso of Mindrolling Monastery said. The first point is: the base or cause tantra is what is established by scripture and reasoning, and what is realized through the path. The path that truly realizes the state of the base and reaches the fruit of having means, that is, the means or the unique path of practice, is the path tantra. What base and path are used to manifest, and in what fruit position is the ultimate completion achieved, that is, the extremely pure fruit tantra. Although the essence is the only wisdom, from the perspective of appearance, it is divided into three according to whether it is free from defilements or not. The reason why it is necessary to explain it in this way is that oil is impossible in sand, so grinding sand to get oil is meaningless. If one first knows the example of the base, just like there is oil in sesame, one will not be afraid of the hardship of the example of the path, that is, grinding sesame, and thus enter into practice, and finally, just like obtaining the oil that was originally in the sesame, even the self-continuum of tiny insects has the ultimate foundation for attaining Buddhahood. Furthermore, if one can correctly determine the special basis that transcends the coarse mind, that is, the innate wisdom mind, whose special characteristic is the blueprint of samsara and nirvana, and whose nature has no bondage and liberation, then the base of self-existing perfection is in accordance with the state and form of the extremely pure fruit.
Tibetan
ར་རིམ་པ་དང་པོའི་དུས་བཅོས་ནས་ཡར་ལྡན་དང་། གཉིས་པས་ཅི་བཞིན་མ་བཅོས་པར་ལམ་དུ་བྱས་ནས་གློ་བུར་དྲི་མ་རིམ་གྱིས་སྦྱང་ནས་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆ། སྦྱོར་ལམ་སྐབས་སྟོང་གཟུགས། མཐོང་ལམ་དུ་ཚེ་དབང་རིག་འཛིན་སོགས་ཡར་ལྡན་དུ་འཁྱེར་བའི་ཐབས་མཁས་ཀྱི་གནད་ལ་ཞུགས་པ་བརྩོན་པ་དོན་ལྡན་ཡིན་པར་ངེས་པ་རྙེད་ནས་གུས་རྟག་གི་བརྩོན་པས་སྒྲུབ་ནུས་ཤིང་། དེས་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་གནས་ཚོད་ལྟར་སྣང་ཞིང་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚུལ་འདིས་གཞི་ལམ་འབྲས་ལ་ལྟོས་ལམ་གཞི་འབྲས་ལ་ལྟོས་འབྲས་བུ་གཞི་ལམ་ལ་ལྟོས་པས་དེ་གསུམ་རྒྱུན་གཅིག་ཏུ་རྟེན་ལྟོས་བཏགས་གསུམ་གྱི་འབྲེལ་བས་ན་རྒྱུད་ཅེས་གསུངས་ཏེ། རྒྱུད་ཕྱི་མ་དྲིས་ལན་གྱི་ལེའུ་གཉིས་པ་ལས། རྒྱུད་ནི་རྒྱུན་ཆགས་ལ་བཤད་དེ། །ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་ཐབས་དང་ཉེར་རྒྱུ་གཞིའམ་རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུའོ་ཀུན་མཁྱེན་ལྟར་ན་བསྐྱེད་འབྲས་མིན་ཐོབ་འབྲས་ཡིན་པ་འགོག་བདེན་ལྟར་རོ། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཐབས་ནི་ལམ། རྒྱུ་ནི་གཞིའི་དོན་ཏོ། །འདི་གསུམ་ལ་གླན་ཀ་ཚལ་བ་ཤཱཀྱ་བྱང་ཆུབ་ཀྱིས། གཤེགས་སྙིང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་མཐར་ཐུག་པ་གནས་པ་གཞི། དེ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ལ་འཇུག་པ་ལམ། མངོན་དུ་གྱུར་པ་མཐར་ཐུག་པསྨིན་པ་འབྲས་བུ་ཞེས་རྒྱུད་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་དེ་ལྟར་གསུང་པ་ལ། ལོ་ཆེན་རིན་པོ་ཆེ་ནི་ལམ་གྱི་ཆ་རྐྱེན་དངོས་པོ་བཅུའི་ནང་གི་ལྟ་བ་དེ་ལམ་རེད། དེ་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་ན་ལྟ་བ་ཆོས་ཅན། ལམ་རྒྱུད་མ་ ཡིན་པར་ཐལ། ལམ་རྒྱུད་ལ་འཇུག་པ་ཞེས་པའི་ཕན་ཚུན་ཁྱབ་པ་སྒོ་བརྒྱད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་གཞིར་བཞག་གང་ཞིག །ལྟ་བ་ཁྱོད་འཇུག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཟུར་ལམ་ལ་འཇུག་པས་ཁྱབ་པ་དང་པོ་ཁས། འཇུག་པ་མིན་པའི་རྟགས་ཕྱི་མ་གྲུབ་སྟེ། ལྟ་བ་ཁྱོད་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པ་གང་ཞིག །ཤེས་འཇུག་གི་མཚན་ཉིད་ལྟ་བ་དང་ཏིང་འཛིན་གཉིས་མི་གཅིག་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ལྟ་བ་ཤེས་སྒོམ་པ་འཇུག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཞེས་གསུངས་ཀྱང་གླན་གྱིས་དེ་ལ་ལྟ་བ་ཡིན་ན་འཇུག་པ་མིན་པས་མ་ཁྱབ་གསུང་ཆོག་སྟེ་ལྟ་བ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་ཏེ། ཁྱོད་ཤེས་ནས་འཇུག་པའི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། ལམ་དེ་ལ་ཐོག་མར་ཤེས་ནས་འཇུག་པ་དང་། ཡང་ཡང་སྒོམས་ནས་འཇུག་པ་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ལྟར་མཚན་ཉིད་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ལྟ་བ་དེ་གཞི་གཏན་ལ་ཕབ་པས་ཤེས་ཤིང་རྟོགས་པའི་སྒོ་ནས་འཇུག་པའི་འཇུག་པ་ལམ་གྱི་
Chinese
从第一阶段的调整开始，向上增进，第二阶段如实不作调整而作为道路，逐渐清除突发的污垢，获得功德的部分。在加行道时，空性之色。在见道时，获得寿命自在持明等向上增进的方便智慧之要点，确信勤奋是有意义的，以恭敬恒常的勤奋能够成办。因此，最终的果实会如实显现并成就。以此方式，基依赖道，道依赖基和果，果依赖基和道，因此这三者是连续的，通过依、待、立的三种关系，被称为“续”。如《续后释》第二品回答问题中说：“续被解释为连续不断，同时，方法和近取因是助缘，从基或因产生果，如全知者所说，不是生果而是获得果，如灭谛一样。”因此，方法是道，因是基的意义。对于这三者，格隆噶·擦尔巴·释迦乔觉说：“一切佛语的究竟实相是安住的基，为了显现它而进入的是道，显现出来最终成熟的是果。”这样讲述了续的三种体性。罗钦仁波切说，在道的十种条件中，见是道。它不是进入的体性，如果这样，那么见，法，不是道续。因为道续是进入，所以相互周遍，以八种特性的周遍为基础。见，你不是进入。第一个宗法，道是进入，是承认的。不是进入的后一个理由是成立的。见，你是认识的体性。认识和进入的体性，见和禅定二者不相同，因为见是认识，修行是进入。虽然这样说，格隆可以说，如果是见，那么不是进入，因为不周遍。见，法，你具有进入的体性，因为你是认识后进入的道。为什么呢？因为道首先是认识后进入，然后是反复修习后进入这两种。因此，如三种体性的第一个，见，通过确定基，通过认识和理解的方式进入的进入，是道的
English
Starting from the adjustment of the first stage, progressing upwards, the second stage, without adjustment as it is, is taken as the path, gradually clearing away sudden defilements, obtaining the part of merit. During the stage of application, emptiness of form. In the path of seeing, obtaining the key points of skillful means of increasing lifespan, such as the Vidyadhara, it is certain that diligence is meaningful, and it can be accomplished with respectful and constant diligence. Therefore, the ultimate fruit will appear and be accomplished as it is. In this way, the base depends on the path, the path depends on the base and the fruit, and the fruit depends on the base and the path. Therefore, these three are continuous, and through the three relationships of dependence, reliance, and imputation, it is called "Continuum." As it is said in the second chapter of the "Subsequent Explanation of the Continuum," answering questions: "The continuum is explained as continuous. At the same time, method and proximate cause are auxiliary conditions, from the base or cause arises the fruit. As the omniscient one said, it is not a produced fruit but an obtained fruit, like the cessation of suffering." Therefore, method is the path, and cause is the meaning of the base. Regarding these three, Gelong Ka Tsalwa Shakya Chokden said, "The ultimate reality of all the Buddha's teachings is the abiding base, entering to manifest it is the path, and the ultimate ripening that manifests is the fruit." In this way, the three characteristics of the continuum are explained. Lochhen Rinpoche said that among the ten conditions of the path, view is the path. It is not the nature of entering, so if this is the case, then view, dharma, is not the path continuum. Because the path continuum is entering, they are mutually pervasive, based on the pervasiveness of eight characteristics. View, you are not entering. The first proposition, the path is entering, is admitted. The latter reason for not entering is established. View, you are the nature of knowing. The nature of knowing and entering, view and samadhi are not the same, because view is knowing and practice is entering. Although it is said this way, Gelong can say that if it is view, then it is not entering, because it is not pervasive. View, dharma, you have the nature of entering, because you are the path of entering after knowing. Why? Because the path is first entering after knowing, and then entering after repeated practice. Therefore, like the first of the three characteristics, view, by establishing the base, entering through the way of knowing and understanding, is the path of