Tibetan
་རྩ་འདབས་རྣམས་སུ་བབས་པས་བདེ་བའི་ཆ་རྒྱས་ཚུལ་གྱིས་དགའ་བ་བཞི་རེ་རེ་ལའང་བཞི་བཞིར་ཕྱེས་པས་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་ལུགས་འབྱུང་གི་མཐའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ལྷ་དེས་གྱུར་པའི་ཆ་དང་སྦྲག་པ་སྟེ་ལྔ་པ་འགྲོ་འོང་དང་བྲལ་བའི་རྟོགས་པ་སྐྱེ་ཞིང་ཤེར་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཐོབ་ཅིང་། སླར་གྱེན་དུ་ལྡོག་པ་མས་བརྟན་གྱི་འདི་ཐམས་ཅད་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བའི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་བདེ་བའི་ཆ་རྒྱས་ཚུལ་གྱིས་སྔར་བཞིན་ལུགས་ལྡོག་རྫོགས་པའི་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་མཐར་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དབང་རྫོགས་ཏེ་སྟོན་འཁོར་དགོངས་པ་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་པའི་ཚེ་ན་མཐར་ཕྱིན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཐོབ་པ་ནི་དེའི་ཚེ་དཀར་ཆ་སྤྱི་བོར་ལྡོག །དམར་ཆ་གསང་གནས་སུ་དྭངས། རླུང་སེམས་ཡེ་ཤེས་སུ་སངས་རྒྱས་པའོ། །འོག་ཏུ་སྙིང་རྗེ་སྐྱེས་པ་དྲི་ཆོས་སྟོན་འདོད་སྐྱེས་པ་ཞུས་པའི་དོན་འབྱུང་བའི་རྐྱེན་ཡིན་པས་ན་གླེང་བསླང་ངོ་། །གསང་དབང་འདིར་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཁུ་རྡུལ་རླུང་གསུམ་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཅན་གྱིས་འཁོར་ལ་དཀར་དམར་གྱི་ཐིག་ལེའི་རྫས་དབང་བསྐུར་བ་མི་འཐད་སྙམ་པ་དང་། གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་ལ་ཁུ་ཁྲག་མེད་པས། ཤེར་ཚིག་གཉིས་སྐབས་སུ་འོག་མིན་གྱི་རྟེན་ཅན་ས་མཐོར་བཞུགས་པའི་ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་ལུས་ལ་འཇུ་འདུལ་བྱེད་རྒྱུའི་ཁུ་ཁྲག་དང་སེམས་ཉོན་སྒྲིབ་མ་ཟད་ཤེས་སྒྲིབ་ཅི་རིགས་ཟད་པས། འཁྲིག་སྲེད་ཀྱིས་དབེན་པ་དེས་ན་དེས་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐིག་ལེ་འཇུ་འདུལ་ བྱས་ཏེ་དབང་གོང་མ་གཉིས་ནོད་པ་འགལ་ལོ་སྙམ་ན་མི་འགལ་བའི་ཚུལ་ནི། སྟོན་པ་ནི་ས་གསེར་དུ་བསྒྱུར་བ་སོགས་དབང་འབྱོར་གྱི་མཐུ་ུབཅུའི་ཕ་རོལ་ཏུ་བྱོན་པ་ཡིན་པས་འཁོར་གྱི་ཆེད་དུ་གདུལ་བྱའི་ངོར་ཡོད་པར་སྟོན་པའམ་ཉི་ཟླ་བྱིན་གྱིས་རླབས་པ་མི་ཁེགས་པ་དང་། དག་པའི་འཁོར་ལ་ལུས་རགས་པའི་རྩ་ཁམས་ནས་ཐིག་ལེ་གཡོ་བའི་འཁྲིག་སྲེད་དོན་གཉེར་ཀྱི་ཉོན་མོངས་མེད་ཀྱང་དབུ་མའི་དབྱིངས་སུ་ཁམས་གཡོ་བའི་རྗེས་ཆགས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་དོན་གཉེར་ཡོད་ལ་ཕྱག་རྒྱ་དེའི་ཐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྤྱིར་བཏང་འོག་མིན་གྱི་རྟེན་ལ་ཁུ་ཁྲག་རགས་པ་མེད་ཀྱང་བླ་མེད་ཀྱི་སྔགས་སྤྱོད་པའི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་འོག་མིན་པ་ཁ་ཅིག་ལ་འབྲས་དབང་ཞུ་དགོས་པའི་མཐར་ལམ་པ་ཡིན་ན། སྤྱིར་ཁམས་དྲུག་ལྡན་ཡིན་པས་ཁྱབ་སྟེ་ཁུ་ཁྲག་འཇུ་འདུལ་བྱས་ཏེ་དག་དགོས་པའི་ཕྱིར་མངལ་སྐྱེས་ཁོ་ན་མིན་ཀྱང་སྤྱིར་རགས་པའི་ཁམས་དྲུག་ལྡན་གྱི་རྟེ
Chinese
当它降临到脉轮根部时，随着安乐的增长，每一种喜悦又分为四种，因此十六喜的生起次第，与俱生神结合的部分，即第五种，生起无来无去的证悟，获得般若自在的自性。再次向上返回，一切稳固的基础都是俱生安乐的自性，因此随着安乐的增长，如前一样，逆顺圆满十六喜的尽头，圆满了大安乐的自在，当师徒的意趣融为一体时，获得究竟菩提心，那时白色成分返回到头顶，红色成分净化到秘密处，风心证悟为智慧。之后生起悲心，生起想要讲述佛法的意愿，是请教的意义生起的因缘，因此开启话题。在此秘密灌顶中，有人认为导师普贤王如来，具有清净精液、微尘、风三者的智慧身，不应向眷属授予白红明点的物质灌顶，因为色界的天人没有精血。在般若双运时，居住在色究竟天高地的任运成就持明者的身体，需要摄取和调伏的精血，以及心烦恼障和所知障都已耗尽，远离淫欲，因此通过手印来摄取和调伏明点，获得上二灌顶是相违的。如果不相违的道理是：导师是将泥土变成黄金等，超越自在十力的彼岸者，为了眷属，示现为调伏者的形象，或者日月加持也不会有妨碍。清净的眷属没有从粗身的脉轮中，明点摇动的淫欲希求的烦恼，但在中脉的界中，有界摇动后产生的俱生安乐的希求，因为手印是那样的方便。一般来说，色究竟天的所依没有粗糙的精血，但有些修持无上瑜伽的大自在色究竟天人，是需要接受果灌顶的最后道路者。一般来说，因为具有六界，所以普遍需要摄取和调伏精血来清净，因此即使不是胎生，一般来说也需要粗糙的六界所依。
English
When it descends to the root of the chakras, as bliss increases, each of the four joys is divided into four, thus the arising sequence of the sixteen joys, the part combined with the co-emergent deity, that is, the fifth, arises the realization of no coming and no going, obtaining the nature of prajna-ishvara. Returning upwards again, all the stable foundations are the nature of co-emergent bliss, therefore as bliss increases, as before, at the end of the sixteen joys of reverse and complete order, the power of great bliss is perfected, when the minds of the teacher and disciples become inseparable, obtaining the ultimate bodhicitta, at that time the white element returns to the crown of the head, the red element purifies to the secret place, and the wind-mind is enlightened into wisdom. Afterwards, compassion arises, the desire to teach the Dharma arises, which is the cause of the meaning of inquiry arising, therefore the topic is opened. In this secret empowerment, some think that the teacher Samantabhadra, who has the wisdom body of pure semen, dust, and wind, should not bestow the material empowerment of white and red bindus to the retinue, because the gods of the form realm have no semen and blood. At the time of prajna-union, the spontaneously accomplished vidyadhara body residing in the highlands of Akanishta, needs to take and subdue the semen and blood, and the mind afflictive obscurations and the cognitive obscurations are exhausted, being separated from lust, therefore it is contradictory to take and subdue the bindu through the mudra, and obtain the upper two empowerments. If the reason for not being contradictory is: the teacher is one who turns earth into gold, etc., who has gone beyond the shore of the ten powers of freedom, for the sake of the retinue, showing that he is present in the form of a tamer, or the blessing of the sun and moon is not hindered. The pure retinue does not have the afflictions of lustful desire for the bindu to move from the coarse body's channels, but in the sphere of the central channel, there is the desire for the co-emergent bliss that arises after the element moves, because the mudra is the means for that. In general, the basis of Akanishta does not have coarse semen and blood, but some great powerful Akanishta people who practice the highest yoga tantra, are the final path who need to receive the fruit empowerment. In general, because it has the six elements, it is universally necessary to take and subdue semen and blood to purify, therefore even if it is not born from a womb, in general, it needs the basis of the coarse six elements.
Tibetan
ན་ཁྱད་པར་ཅན་དེ་འདྲ་འབྱུང་བ་དམིགས་བསལ་ཡིན་ཤེར་དབང་ལམ་འཇུ་འདུལ་བྱེད་པའི་རྟེན་དེ་ལ་དཀར་དམར་ཐིག་ལེ་ཡོད་པ་གསར་རྙིང་ཐམས་ཅད་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའམ། ལོ་ཆེན་རིན་པོ་ཆེའི་བཞེད་པའི་སློབ་པའི་རྟེན་ལ་ཁུ་རྡུལ་ཕྲ་མོ་དག་པ་མི་སྲིད་པས་དེའི་ཕྱོགས་ནས་བཤད་ཀྱང་རུང་བར་སེམས་ཏེ་འགལ་སྤོང་དེ་ལྟར་བྱའོ། །ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོས་གྲོལ་བའི་ཐིག་ལེ་དྲངས་ནས་གསར་ཕྱོགས་ལྟར་བཤད་པ་སོགས་ལྟར་ན་རྒྱལ་སྲས་མཐར་ལམ་པ་མི་སློབ་ལམ་དུ་གསང་དབང་མི་དགོས་པར་ཤེར་དབང་ནས་ཞུགས་པས་ཆོག་པ་འདྲ་ཡང་གསང་སྙིང་འདིར་ཟུར་ལུགས་ལ་གསང་དབང་ནས་འཇུག་པར་བཤད་པ་ནི་ཀུན་མཁྱེན་གྱི་གསང་དབང་ལྟར་འདིར་བཤད་པ་དང་ཟུར་པའི་ལུགས་གཉིས་ཀྱི་གསང་དབང་གི་ལམ་སོ་སྐྱེས་ཁོ་ནའི་དང་། སོ་སྐྱེས་ནས་རྒྱུན་མཐའི་བར་འཇོག་ཚུལ་མི་འདྲ་བས་ཡིན་ནམ། ཡང་ན་ཀུན་མཁྱེན་དང་མཐུན་པར་བྱེད་ན་འབྲས་དབང་བསྐུར་ཚུལ་འདི་གསང་དབང་བསྐུར་ཚུལ་དང་ཆོས་མཐུན་པས་ཤེར་དབང་གི་སྔོན་འགྲོ་ལ་གསང་དབང་དུ་བརྗོད་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི་གསང་དབང་དངོས་མིན་ཞེས་འཆད་པ་གང་བདེ་དཔྱད་དགོས་ཤིང་། ཕྱི་མ་ལྟར་ན་དབང་ཕྱི་མ་གཉིས་ལའང་ཆོས་མཐུན་པ་ལས་དངོས་མིན་ཟེར་ཆོག་གམ་སྙམ་པའི་དོགས་པ་གཅད་རྒྱུ་ཡོད་དེ་གསང་དབང་མིན་ཚུལ་དེས་ཤེས་ནུས་སོ། །གསང་དབང་ངེས་པར་བསྐུར་དགོས་པའི་ཁྱབ་པ་མེད་ཕྱིར་བཏགས་པ་ཡིན་ཟེར་ཆོག་ཀྱང་འབྲས་དབང་ཕྱི་མ་གཉིས་གསར་རྙིང་གང་གི་ལུགས་ལའང་ངེས་པར་མ་བསྐུར་ཐབས་མེད་ ཡིན་པའོ། གསར་མས་ཀྱང་ཤེར་དབང་གི་ལམ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ལ་འཇོག་པས་དེ་མཐོང་ལམ་པར་འཇོག་ཆོག་གམ། གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་ཟབ་དབང་གསུམ་བསྐུར་བ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་སྟོན་པའི་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ་དགོངས་པ་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་པ་ན་དོན་རང་གི་རྟོགས་པ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པ་དེ་གསང་བ་བཞིས་ཆོད་ནས་འཁྲུལ་པའི་གཞན་དབང་དུ་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་མ་རྟོགས་པ་ལ་རྒྱུད་བཤད་པར། ཨེ་མའོ་ཡེ་ནས་གསང་བའི་ཆོས། །ལ་སོགས་པའི་དངོས་སུ་གསང་བཞིས་ཆོད་པར་གསུངས་ཀྱང་ཤུགས་ཀྱིས་དེ་བསལ་བྱེད་རྒྱུད་དངོས་བརྒྱུད་ནས་གསུང་དུ་གསོལ་ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་སྟོན་པས་སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་མཐའ་དག་འཛིན་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྩ་བ་ཅན་ཡིན་པ་དང་། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འཛིན་པ་དེ་དག་འབྲལ་རུང་གློ་བུར་བ་ཁོ་ན་ཡིན་པ་དང་། གནས་ལུགས་རང་བཞིན་གྱི་གཤིས་ཐོག་མར་བཅིང་མཐར་གྲོལ་གཉིས་སུ་མེད་པ་རི་
Chinese
如果出现这样的特殊情况，是因为施予智慧灌顶是调伏道路的所依，因为其上有红白明点，新旧派都一致认可。或者，按照洛钦仁波切的观点，修学的所依不可能没有微细的精液尘垢，从这方面来说也可以，应该这样消除矛盾。全知法王引用解脱明点，按照新派的说法等等，似乎是说，作为王子的最后有道者，在无学道上不需要秘密灌顶，从智慧灌顶开始就可以了。但是，在《秘密藏》这里，按照佐尔派的说法，是从秘密灌顶开始进入的。这是因为，全知的秘密灌顶像这里所说的那样，佐尔派的两种秘密灌顶的道路仅仅是凡夫的，或者凡夫到常尽之间的安立方式不同呢？或者，如果与全知一致，那么这种果灌顶的授予方式与秘密灌顶的授予方式相同，所以智慧灌顶的前行仅仅是被称为秘密灌顶，而不是真正的秘密灌顶，应该研究哪种说法更合适。如果按照后一种说法，那么对于后面的两种灌顶，也可以说是相似而不是真实吗？有必要消除这种疑惑，通过不是秘密灌顶的方式就可以知道。因为没有必须授予秘密灌顶的遍及性，所以可以说只是假立的，但是后面的两种果灌顶，无论新旧派的哪种说法，都是必须授予的。 新派也把智慧灌顶的道路安立在意义的光明上，那么可以把这安立在见道上吗？第二，这样依靠授予三种甚深灌顶，如实显现导师的心之秘密，当证悟与导师的意无二无别时，意义本身的证悟达到极致，这时以四种秘密来确定，对于被迷惑的、受他者支配的众生，为了让他们不迷惑而宣说续部。如“唉玛沃耶，从秘密之法开始”等等，虽然直接说了以四秘密来确定，但是暗示了消除它的续部，通过直接和间接的方式祈请宣说，导师说，轮回的一切痛苦都是颠倒执着的根本，并且，因为这个原因，那些执着都是可以分离的、暂时的，以及，实相自性的本性最初束缚最终解脱二者是没有区别的。
English
If such a special circumstance arises, it is because the wisdom empowerment is the basis for subduing the path, because it has red and white bindus, which are agreed upon by all, both new and old schools. Or, according to the view of Lochen Rinpoche, it is impossible for the basis of learning to be without subtle seminal impurities, so it can be explained from that aspect as well, and contradictions should be resolved in this way. The Omniscient King of Dharma cites the bindu of liberation, and according to the New School's explanation, it seems that the final path of the prince does not require secret empowerment on the path of no more learning, and it is sufficient to enter from the wisdom empowerment. However, in this Guhyagarbha, according to the Zur tradition, it is said that one enters from the secret empowerment. Is this because the path of secret empowerment of the Omniscient One, as explained here, and the two secret empowerments of the Zur tradition are only for ordinary beings, or because the way of establishing them from ordinary beings to the end of the continuum is different? Or, if it is in accordance with the Omniscient One, then this way of bestowing the resultant empowerment is similar to the way of bestowing the secret empowerment, so the preliminary of the wisdom empowerment is merely called the secret empowerment, but it is not the actual secret empowerment. It is necessary to examine which explanation is more appropriate. If it is according to the latter explanation, then can it be said that the latter two empowerments are also similar but not real? It is necessary to dispel this doubt, and it can be known through the way that it is not a secret empowerment. Since there is no pervasiveness that secret empowerment must be bestowed, it can be said that it is merely imputed, but the latter two resultant empowerments must be bestowed in any tradition, whether new or old. The New School also establishes the path of wisdom empowerment on the luminosity of meaning, so can this be established on the path of seeing? Secondly, by relying on bestowing the three profound empowerments in this way, the secret of the Teacher's mind is manifested as it is, and when the realization becomes inseparable from the Teacher's intention, the realization of the meaning itself reaches its ultimate limit. At this time, it is determined by the four secrets, and for sentient beings who are deluded and under the control of others, the tantra is taught so that they are not deluded. As in "Emaho ye, from the secret Dharma," etc., although it is directly said that it is determined by the four secrets, it implies the tantra that eliminates it. By requesting to teach through direct and indirect means, the Teacher said that all the sufferings of samsara are rooted in inverted clinging, and for that reason, those clingings are separable and only temporary, and the nature of reality, the nature of being, is that there is no difference between being bound at the beginning and being liberated at the end.