Tibetan
སེམས་རགས་པ་དབང་ཤེས། ཕྲ་བ་ཡིད། རབ་ཏུ་ཕྲ་བ་སྣང་གསུམ་གྱི་སེམས། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་གཉུག་སེམས་འོད་གསལ་དང་། ལུས་ལའང་དེའི་འགྲེས་ཀྱིས་དབང་ཤེས་ཀྱི་བཞོན་པ་རགས་པ་ནས། ཡིད་ཤེས་བཞོན་པ། སྣང་གསུམ་སེམས་ཀྱི་བཞོན་པ། འོད་གསལ་གྱི་བཞོན་པ། ཡེ་རླུང་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་ལུས། དེའང་རླུང་རྟ་དང་འདྲ་བ་བྲལ་ནས་སེམས་རང་མལ་ལྷག་པས་གཡོ་བ་ལྷག་མ་མེད་པའི་སྣང་གསུམ་གྱི་ཤེས་པ་གསུམ་སྣང་བྱེད་ཀྱི་བག་ཆགས་སམ་དུས་འཁོར་ལས་བསྟན་པའི་འཕོ་བའི་བག་ཆགས་ཡེ་རླུང་གི་སྟེང་དུ་རང་རང་འགགས་པའི་དུས་སུ་བཞག་པའི་ཕྲ་མོའི་བདུད་བཅོམ་ནས་སངས་རྒྱས་པ་ན་དེའི་རྟགས་སྣང་མེ་དྲག་ན་དུ་བ་འཕྱུར་དྲག་པ་ལྟར་ཕྱི་རོལ་དུ་དྲག་པོ་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་རྨད་དུ་བྱུང་བས་ཁྲོ་བོའི་ཕུན་ཚོགས་ལྔ་ལྡན་གྱི་གླེང་གཞིར་སྣང་བ་ཡིན་ཞིང་། འདིར་རུ་ཏྲ་ལ་སྤྱིར་སྒོ་གསུམ་གྱི་བག་ཆགས་སོགས་རུ་ཏྲ་དང་། བདག་འཛིན་ལྟ་བུ་ཤེས་པའི་རུ་ཏྲ། མ་དག་པའི་སྣང་བ་ཕྱི་སྣོད་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་རིགས་དྲུག་གི་སོ་སོའི་གནས་ལྟ་བུ་སྣང་བའི་རུ་ཏྲ། ཐུན་མོང་སྔ་མ་སོ་སོའི་ལས་ལས་བྱུང་བས་ཕྱི་མ་ཐུན་མིན་དང་། གང་ཟག་རུ་ཏྲ་སྤྱི་དང་ཐར་པ་ནག་པོ་ལྟ་བུ་སྟེ་སྤྱི་མཐུན་ གྱི་ལས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་ཕུང་བྱེད་དུ་གྲུབ་པས་སོ། བྱེ་བྲག་རིགས་དྲུག་གི་གང་ཟག་ལྟ་བུ། གང་ཟག་རུ་ཏྲ་ཐུན་མོང་མིན་པ་རྣམས་ཡོད་པས་གདུལ་བྱའི་རུ་ཏྲ་ལ་གང་ཟག་གིས་ཁྱབ་ཅིང་། དེ་དཔེར་ན་མ་ཏྲཾ་ཁ་ཏྲཾ་ཨ་ཀཪྴ་རུ་ཏྲ་རྣམས་ཀྱང་རིམ་བཞིན་མ་དག་པའི་ལུས་ངག་ཡིད་ལ་གོ་རྒྱུ་ཡིན་པར་གསུངས་སོ། དེར་མ་ཟད་སྤྲུལ་སྐུ་འགྲོ་འདུལ་གྱི་གླེང་གཞིའང་ལེའུ་དང་པོའི་སྐུ་གསུམ་དོན་རྟགས་སྐབས་སུ་སྤྲུལ་སྐུའི་དོན་རྟགས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སྣ་ཚོགས་པར་ཀུན་ཏུ་སྣང་བ། ཞེས་ལོངས་སྐུ་ལས་སྤྲུལ་སྐུ་ངང་གིས་འབྱུང་བ་བཤད་པའི་དོན་དང་། ལེའུ་གཉིས་པའི་སྟོན་པའི་ལན་སྐབས་རྒྱུད་དོན་བསྟན་ཕྱིར་གོ་ཕྱེའི་འ ཁོར་གྱི་ངོར་མོས་པ་དང་འཚམས་པར་སྤྲུལ་པའི་སྤྲོ་བ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པར་མཛད། །ཅེས་པས་བསྟན་པའི་ལོངས་སྐུ་ལས་འཕྲོས་པས་ཞི་ཁྲོ་འདི་གཉིས་ཞར་བྱུང་གི་གླེང་གཞིར་འགྱུར་ཞེས་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་གླེང་བསླང་ལ། སྟོན་འཁོར་ཞུ་ལན་གྱི་སྦྱོར་བས་རྒྱུད་དོན་འོད་གསལ་གདུལ་བྱའི་བློ་དང་འཚམས་པར་རྒྱུད་དོན་རྟོགས་པ་མཐར་ཕྱིན་བརྙེས་ནས། དངོས་དང་བརྒྱུད་ནས་ལམ་སྟེགས་སོ་སོར་སྟོན་པའི་མཆོག་སྤྲུལ་འབྱུང་མ་རག་གླེང་བསླང་བ་མཚན་ཉིད་པའོ། །སྒྲ་བཤད་དེ་ནི་གླེང་བྱ་རྒྱུད་དོན་རྟོགས་པའི་ཆོས་འོད་གསལ་ཉིད་བརྗོད་བྱར་བཟུང་བའི་རྒྱུད་བརྗོད་བྱ་རྗོད་བྱེད་གཉིས་གླེང་བར་བསྐུལ་བའི་སྒོ་ནས་སྔགས་ཀྱི་བསྟན་པ་དངོས་དང་ལམ་སྟེགས་བརྒྱུད་ནས་ཏེ་མཐའ་དག་འབྱུང་བའི་རྐྱེན་བྱེད་པས་ན་གླེང་བསླང་ཞེས་བྱའོ། །དབྱེ་ན་ཐུན་མིན་དང་ཐུན་མོང་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་གསང་དབང་བསྐུར་བ་དང་། དབང་གོང་མ་གཉིས་བསྐུར་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། སྟོན་པ་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་ལས་བྱུང་བའི་ཉི་ཟླ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་ལྷན་ཅིག་པའི་འཁོར་གྱི་ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་པའི་རྒྱལ་སྲས་མཐར་ལམ་པ་རྣམས་ལ་དབང་བསྐུར་ཞིང་། དེའི་ཚུལ་ཡང་ཡབ་ཀྱིས་ཐབས་ཀྱི་ཆ་བཟུང་ནས་བྱང་སེམས་འཁོར་འདས་བརྟན་གཡོ་ཐམས་ཅད་མ་དག་པའི་མིང་ཙམ་ཡང་མ་གྲུབ་པའི་དག་པ་རབ་འབྱམས་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ཏུ་སངས་རྒྱས་པར་ལྷག་པ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་སྟོན་པའི་ཆེད་དུ་ཨེ་མའོ་རྡོ་རྗེ་ཕུང་པོའི་སོགས་བརྗོད་ཅིང་། དོན་དམ་མ་ཟད་ཀུན་རྫོབ་ཏུའང་རང་བཞིན་དག་ལས་གཞན་མེད་ཚུལ་ཤེས་དགོས། འོ་ན་སྤང་བྱ་གཞི་མ་གྲུབ་པ་སོགས་ཀྱིས་གནོད་དམ་སྙམ་ན། གློ་བུར་བའི་ཆོས་ཡོད་ཀྱང་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་ཡོད་གོ་མི་ཆོད་དེ། ཁོ་ལ་རང་བཞིན་ཡན་གར་བ་མེད་ པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ལྷག་པ་ཀུན་རྫོབ་ཡེ་ཤེས་རང་ཡིན་ལས་རང་མིན་གྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར། ཡུམ་གྱིས་དམར་ཆ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆ་བཟུང་ནས་བརྟན་གཡོ་ཐམས་ཅད་གདོད་ནས་རང་བཞིན་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་བདེན་གྲུབ་དང་རྟོག་ཚོགས་གཉིས་ཀྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་དབྱིངས་ལས་མི་གཞན་པར་ལྷག་པ་དོན་དམ་བདེན་པ་སྟོན་པའི་ཆེད་དུ་ཀྱེ་མའོ་ཕྱོགས་བཅུའི་སྟོང་ཁམས་སོགས་བརྗོད་ཅིང་ངོ་སྤྲད་པས་འཁོར་ལྷན་ཅིག་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་རྟོགས་པ་སྔར་ལས་ཆེར་འབར་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། རྒྱལ་སྲས་མཐར་ལམ་པས་རང་སྣང་གི་ཕྱག་རྒྱར་སྦྱོར་བའི་བདེ་བ་བསྐུལ་བའི་ཐབས་ཀྱི་སེམས་བདེ་ཆེན་མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྐྱེད་པའི་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་ཨེ་མ་མཚར་ལྔ་གསུངས་ཏེ། དེའི་ཚེ་མཚར་དང་པོ་བཞིས་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟོགས་པ་བཞི་ནི་རིམ་པ་བཞིན་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་གཡོ་ཞིང་ལྡང་། བདེ་བ་སྔ་མ་དམན་པའི་ཆ་དེ་འཇིག་ཕྱི་མ་རྒྱས་པའི་ཆར་འཇུག གནས་པ། བདེ་བ་སྔ་མས་རྐྱེན་བྱས་ཏེ་ཕྱི་མ་ལ་སྨོན་པ་ཕྲ་མོ་སྟེ་སེམས་བཞི་བསྐྱེད་ཅིང་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཐིག་ལེ
Chinese
粗大的心是根识，微细的是意，极微细的是现、增、近三心，最微细的是本心光明。身体方面，也同样从粗大的根识之座，到意识之座，到现、增、近三心之座，到光明之座，以及极微细的原始风身。这就像风马一样分离，心停留在本位，不再有任何动摇，现、增、近三的三个识，是显现的习气，或者如时轮中所说的，是转生的习气，在各自停止的时候，放在原始风之上，摧毁微细的魔，成佛时，其征象显现，就像火势猛烈时浓烟滚滚一样，在外面，以猛烈的显现行为，出现不可思议的事业，显现为忿怒五圆满的基础。这里，对于鲁扎，一般而言，三门（身语意）的习气等是鲁扎，像我执一样的，是识的鲁扎，不净的显现，外面的器世界总的以及六道各自的处所等，是显现的鲁扎，共同的是从之前的各自的业中产生的，因此之后的是不共同的，以及补特伽罗鲁扎总的和黑解脱等，是共同的业所形成的毁灭世界的，六道的个别补特伽罗等。由于存在不共同的补特伽罗鲁扎，所以所化之鲁扎被补特伽罗所遍及。例如，摩怛朗、卡怛朗、阿迦夏鲁扎等，据说也依次表示不净的身语意。不仅如此，化身调伏众生的基础，在第一品的“三身意义象征”中，也说化身的意义象征是身语意显现为各种各样。这说明了从报身自然产生化身的意义。第二品中，在导师的回答中说，为了显示续部的意义，在可引导的眷属面前，为了符合他们的意愿，示现各种各样的化身游戏。这表明从报身散发出来的寂静与忿怒二者，变成了附带的基础。第二，关于发起话题，通过导师与眷属的请问回答的结合，为了使续部的意义光明符合所化众生的心意，从而获得续部意义的究竟证悟，直接和间接地示现各个道位的殊胜化身出现之前，发起话题是具相的。
English
The coarse mind is the sense consciousness, the subtle is the mind, the very subtle is the three minds of appearance, increase, and near attainment, and the extremely subtle is the innate mind of clear light. In terms of the body, likewise, from the coarse seat of sense consciousness, to the seat of mind consciousness, to the seat of the three minds of appearance, increase, and near attainment, to the seat of clear light, and the extremely subtle primordial wind body. This is like the wind horse separating, the mind remaining in its natural state, with no further movement. The three consciousnesses of appearance, increase, and near attainment are the habits of manifestation, or as stated in the Kalachakra, the habits of transference, placed upon the primordial wind at the time of their respective cessation, destroying the subtle demons. When one attains Buddhahood, its signs appear, like thick smoke billowing when the fire is intense. Outwardly, with intense manifest actions, inconceivable activities arise, appearing as the basis for the five perfections of wrathful deities. Here, for Rudra, in general, the habits of the three doors (body, speech, and mind) are Rudra, like self-grasping, it is the Rudra of consciousness, impure appearances, the outer container world in general, and the individual abodes of the six realms, are the Rudra of appearance, the common ones arise from the previous individual actions, therefore the later ones are uncommon, and the individuals Rudra in general and black liberation, etc., are formed by common actions that destroy the world, such as the individual individuals of the six realms. Because there are uncommon individuals Rudra, the Rudra to be tamed is pervaded by individuals. For example, Matram, Khatram, Akarsha Rudra, etc., are said to represent the impure body, speech, and mind respectively. Moreover, the basis for the emanation body taming beings, in the first chapter's "Meaning Symbols of the Three Bodies," it is said that the meaning symbols of the emanation body are that body, speech, and mind appear in various ways. This explains the meaning of the emanation body naturally arising from the enjoyment body. In the second chapter, in the Teacher's response, it is said that in order to show the meaning of the tantra, in front of the disciples who can be guided, in order to suit their wishes, various emanation body games are shown. This indicates that the peaceful and wrathful ones emanating from the enjoyment body become incidental bases. Second, regarding initiating the topic, through the combination of the Teacher and disciples' questions and answers, in order to make the meaning of the tantra clear light suitable to the minds of the beings to be tamed, thereby attaining the ultimate realization of the meaning of the tantra, before the appearance of the supreme emanation body who directly and indirectly shows the various stages of the path, initiating the topic is characteristic.
Chinese
哦！此释词乃以所言之续义觉悟之法光明为所诠，以续之所诠能诠二者劝请言说，以是故，成为使密咒之教法真实及道次第等一切生起之因，故名劝请。分类有共同与不共二者。初者为授予秘密灌顶，及授予上二灌顶之理。初者为：导师父母双运，从智慧自显现所生之日月菩提心，与具足之眷属，圆满成就持明之王太子趋向终极道者等，授予灌顶。其理亦为父执方便分，为使菩提心轮涅，稳动一切，连不净之名亦不成立之清净浩瀚天众坛城中成佛，而宣说增上世俗谛之故，念诵“诶玛 班杂 彭 梭（ཨེ་མའོ་རྡོ་རྗེ་ཕུང་པོའི་，vajra pūja，金刚堆）”等。须了知不仅胜义谛，于世俗谛中亦无他于自性清净之理。若云，所断之基不成立等是否能害？虽有客尘之法，然因非自性故，存在亦无意义。因彼无独立之自性之故。乃因世俗之自性，乃增上世俗智慧自性，故空于非自性。母执红色智慧分，为使稳动一切，从本来即自性空之智慧，远离实执与分别念二者之清净法界中，不异于彼，而宣说增上胜义谛之故，念诵“杰玛 十方空界（ཀྱེ་མའོ་ཕྱོགས་བཅུའི་སྟོང་ཁམས་，dasa dik śūnyadhātu，十方空界）”等，并作指示，故眷属具足者等，较以往更增燃不共之二谛无别之觉悟。二者为：为使王太子趋向终极道者，于自显现之手印中生起乐，而生起方便之心大乐不变之智慧之故，宣说“诶玛 五妙（ཨེ་མ་མཚར་ལྔ་）”，此时以初四妙，次第宣说四圆满次第之觉悟，即摇动而起。前者之乐衰损之分灭尽，后者增长之分生起。安住。以前者之乐为缘，而于后者生起微细之希愿，即生起四心而先导，故为明点。
English
O! This commentary takes the clear light of Dharma, which realizes the meaning of the tantra to be discussed, as its subject matter. It encourages the discussion of the subject and object of the tantra, and thus becomes the cause for the arising of the actual teachings of mantra and the stages of the path, etc. Therefore, it is called 'encouragement'. There are two types: uncommon and common. The first is the empowerment of secret initiation, and the manner of bestowing the two higher empowerments. The first is: The teacher, the father and mother in union, the sun and moon bodhicitta arising from the wisdom of self-appearance, together with the complete retinue, empower the princes of the realized ones who have attained the ultimate path. The manner is also that the father holds the aspect of skillful means, in order to make all the bodhicitta, samsara and nirvana, the stable and moving, enlightened in a single mandala of pure and vast deities where even the name of impurity does not exist, and for the sake of showing the increasing conventional truth, he recites "Ema Vajra Puja (ཨེ་མའོ་རྡོ་རྗེ་ཕུང་པོའི་，vajra pūja，金刚堆)" and so on. It is necessary to know that not only in the ultimate truth, but also in the conventional truth, there is no other than the nature of purity. If it is said, will the non-establishment of the basis of what is to be abandoned, etc., harm? Although there are adventitious dharmas, they are not of the nature, so their existence is meaningless. Because it has no independent nature. Because the nature of the conventional is the increasing conventional wisdom itself, it is empty of non-nature. The mother holds the red aspect of wisdom, in order to make all the stable and moving, from the wisdom of emptiness of nature from the beginning, in the pure dharmadhatu that is free from the two, real clinging and conceptual thoughts, not different from that, and for the sake of showing the increasing ultimate truth, she recites "Kyemao Space of the Ten Directions (ཀྱེ་མའོ་ཕྱོགས་བཅུའི་སྟོང་ཁམས་，dasa dik śūnyadhātu，十方空界)" and so on, and gives instructions, so the retinue and others, more than before, greatly ignite the realization of the non-duality of the two truths. The second is: In order to make the princes who are on the ultimate path generate bliss by uniting with the self-appearing mudra, and to generate the unchanging wisdom of great bliss of the mind of skillful means, he speaks "Ema Five Wonders (ཨེ་མ་མཚར་ལྔ་)", at that time, with the first four wonders, the four realizations of the completion stage are explained in order, that is, moving and rising. The part of the previous bliss that is diminished disappears, and the part of the latter that increases arises. Abiding. Because the previous bliss is the cause, a subtle desire arises for the latter, that is, the four minds arise and lead, so it is the bindu.