Tibetan
ནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བསྟན་པས་སྦྱོར་སྒྲོལ་གཉིས་སོ། །དུས་ནི། སྔགས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་གདུག་པ་ཅན་འདུལ་བའི་དུས་ལ་བབ་པ་ནའོ། །གསུམ་པ་ལའང་ལྔ་ལས། གནས་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སྔོན་སློབ་ལམ་དུ་བསྐལ་པ་འདི་ལྟ་བུར་སངས་རྒྱས་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་སྨོན་ལམ་གྱིས་ཇི་ལྟར་བཟུང་བ་བཞིན་གྲུབ་པའི་ཞིང་དངོས་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ཡིན་ཀྱང་སེམས་ཅན་འཁྲུལ་བའི་དབང་གིས་མ་དག་པར་སྣང་བ་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་སྟེ་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་འདི་དང་སྦྱར་ན་གླིང་བཞི་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱའི་བདག་ཉིད་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་དུས་མཉམ་མཛད་པའི་ཞིང་དང་། སྤྱིར་སྟོང་གསུམ་གཞན་དང་གཞན་གྱི་གླིང་བཞི་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་དུ་ མ་དང་ལྡན་པའི་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ན་ལ་ལར་བལྟམས་པ་དང་ལ་ལར་མྱ་ངན་འདའ་བ་སོགས་མ་ངེས་པར་སྟོན་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །སྟོན་པ་ནི། བསྟན་པ་འདིའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཤཱཀྱའི་ཟས་གཙང་གི་སྲས་སམ་རང་ཉིད་ཀྱང་རྒྱལ་སར་བཞུགས་ཚུལ་བསྟན་པས་རྒྱལ་པོ་སྟེ། གདུལ་བྱ་རིགས་དྲུག་ལ་ལྟོས་ཏེ་གཙུག་ཏོར་མཛོད་སྤུ་ཐུགས་ཀ་སོགས་ལས་འོད་ཟེར་སྤྲོས་ཏེ། དམྱལ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཞེ་སྡང་བྲལ་བའི་བྱམས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བཀོད། ཡི་དྭགས་རྣམས་སེར་སྣ་ཆགས་འཛིན་ལྡོག་སྟེ་སྦྱིན་པ་རྣམ་བཞིའི་ཉམས་ལེན་ལ་བཀོད། དུད་འགྲོ་ལ་སེང་གེ་རལ་པ་ཅན་གྱི་ཕྱག་སོར་ལས་སེང་གེ་དུ་མར་སྤྲུལ་ནས་སྲོག་གཅོད་སྤང་བའི་སྡོམ་པ་སྦྱིན་པ་སོགས་མདོ་སྡེ་ཟ་མ་ཏོག་ལས་གསུངས་པའི་སྟོན་པ་བུམ་པའི་ལྡོག་པ་བཞིན་ངོ་བོ་གཅིག་ལ་ལྡོག་ཆ་ཐ་དད་པའི་སྒོ་ནས་ཐུབ་པ་དྲུག་ཏུ་བཞུགས་སོ། །གཞན་ཡང་། དམྱལ་བ་དང་ཡི་དྭགས་ཀྱི་འགྲོ་བ་ལ་རྣམ་པ་གཞན་གཤིན་རྗེའི་རྒྱལ་པོ་དང་། དུད་འགྲོ་ཁ་ཅིག་ལ་རི་དྭགས་དབང་པོ་རུ་རུ། སྤྲེའུ། རྟ་ཅང་ཤེས་སོགས་རིགས་མཐུན་གྱི་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུའི་གཟུགས་དང་། ལྷ་ལྟ་བུ་འགའ་ལ། ཐུན་མོང་དུ་བྱ་རྒོད་སྤུང་རིར་བཀའ་བར་པ་གསུངས་པ་དང་མཉམ་དུ་དཔལ་ལྡན་འབྲས་སྤུངས་སུ་དུས་འཁོར་སོགས་ཞི་ཁྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མ་བཀོད་ནས་དེ་དང་དེའི་སྐུར་བཞེངས་པའི་མཚན་དཔེས་སྤྲས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུར་སྤྲུལ་པའི་གཟུགས་དང་། ལྷ་མི་འགའ་ལ་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ཚུལ་ཅན་གྱི་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་དངོས་ཀྱིས་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ཐུན་མོང་གིས་འདུལ་བ། དཀའ་སྤྱད་དུས་ཐུན་མིན་དུ་ལྷ་ཀླུ་མི་གསུམ་ལ་སྔགས་བསྟན། མངལ་ཞུགས་སྐབས་ལྷ་རྣམས་སྨིན་པར་མཛད་པ་སོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྨིན་མ་གཡོ་
Chinese
以那（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之智慧显现，即是双运。时间是，当调伏恶劣有情的时机成熟之时。第三个方面也有五点。地点是，如来往昔在道上发愿，如于此劫成为如是之佛，如是所持之成就刹土，虽是真实报身刹土，然以有情错乱之故显现不净之化身刹土，若与此化身刹土相合，即是同时示现十二行仪的四洲十万俱胝之自性刹土。一般而言，在具足无数三千世界以及其他世界的四洲十万俱胝之化身刹土中，也有在某些地方示现诞生，在某些地方示现涅槃等不确定的情况。导师是，就此教法而言，释迦族的净饭王子，或者自身也示现为安住于王位之国王。观待六道所化众生，从顶髻、眉间毫毛、心间等处放出光芒，将地狱的众生安置于远离嗔恨的慈爱三摩地中。使饿鬼道的众生断除悭吝和执着，安置于四种布施的修持中。对于畜生道的众生，从狮子鬃毛者的手指中化现出许多狮子，并施予断除杀生的戒律等，《宝箧经》中所说的导师，如同水瓶的倒影一般，以本体相同而显现各异的方式，安住于六能仁之中。此外，对于地狱和饿鬼道的众生，还有阎罗法王等其他形象。对于某些畜生，则有鹿王鹿母、猴子、马驹等同类化身。对于某些天人，共同宣说了在鹫峰山宣讲《中观》，同时在吉祥米聚塔（哲蚌寺）中陈设时轮等寂静与忿怒坛城，并化现为与彼等相应的、以相好庄严的佛陀之身。对于某些天人和人类，则有以十二行仪之形式出现的殊胜化身，以共同的方式调伏十二行仪。在苦行期间，则为天、龙、人三类众生宣说密咒教法。在入胎之时，则使诸天成熟等等，佛陀的眼皮眨动
English
Through the manifestation of the wisdom of 那（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，literally: that）, it is the union of the two stages. The time is when the time is ripe to subdue the wicked beings to be tamed by mantra. The third aspect also has five points. The place is the field of accomplishment, just as the Tathagata previously made aspirations on the path of learning, such as becoming such a Buddha in such an eon. Although it is the actual Sambhogakaya field, it appears impure due to the delusion of sentient beings, which is the Nirmanakaya field. If combined with this Nirmanakaya field, it is the field of nature of the four continents and one hundred million kotis, simultaneously demonstrating the twelve deeds. In general, in the Nirmanakaya field that possesses countless three thousand worlds and four continents of other worlds, there are also uncertain situations such as showing birth in some places and showing Nirvana in others. The teacher is, in terms of this teaching, the Shakya prince of Suddhodana, or even himself showing how to abide in the throne as a king. Depending on the six types of beings to be tamed, rays of light emanate from the crown of the head, the urna hair between the eyebrows, the heart, etc., placing the hell beings in the Samadhi of loving-kindness free from hatred. Turning the miserliness and attachment of the hungry ghosts, placing them in the practice of the four types of generosity. For the animal beings, from the fingers of the lion-maned one, many lions emanate, and giving the precepts of abandoning killing, etc. The teacher mentioned in the Sutra Pitaka, like the reflection of a vase, abides in the six Thubpas in a way that the essence is the same but the manifestations are different. In addition, for the beings of hell and hungry ghosts, there are other forms such as Yama, the King of the Dead. For some animals, there are incarnations of similar kinds such as the deer king Ruru, monkeys, and the horse Cangshe. For some gods, it is commonly said that the intermediate teachings were spoken on Vulture Peak, and at the same time, mandalas of peaceful and wrathful deities such as Kalachakra were arranged in glorious Drepung, and the body of the Buddha adorned with marks and signs was manifested in accordance with them. For some gods and humans, there are supreme Nirmanakayas with the form of twelve deeds, subduing the twelve deeds in a common way. During the period of asceticism, the mantra teachings were taught to the three types of beings: gods, nagas, and humans. At the time of entering the womb, the gods were ripened, etc., the eyelids of the Buddha fluttered.
Tibetan
བ་ཚུན་ཆད་སེམས་ཅན་ཀྱི་དོན་དུ་མི་འགྱུར་བ་མེད་སོགས་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་བསྟན་པའི་མཆོག་སྤྲུལ་ཉིད་གཙོ་བོ་དང་སྤྲུལ་པ་ཀུན་གྱི་རྩ་བའི་སྐུ་ཡིན་པས་ལེའུ་དང་པོ་གཉིས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་ཟིན་གཙོ་བོ་སྟོན་པ་དེ་ཡིན་ནོ། །འཁོར་ནི་གཙོ་བོའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་སྟོན་པ་ཞེས་པ་ལྟར་ལྷ་མི་གཉིས། དེའི་ཡང་གཙོ་བོ་ཁྱིམ་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཕ་མ་གཉིས་རབ་བྱུང་ཕྱོགས་ཀྱི་ཕ་མ་གཉིས་ཏེ་འཁོར་རྣམ་པ་བཞི་དང་སྤྱིར་དངོས་སུ་གདུལ་བྱར་གྱུར་པའི་འཁོར་འགྲོ་བ་དྲུག་ཀ་ཅི་རིགས་སུ་ཡོད་དོ། །བསྟན་པ་ནི། འདུལ་བ་བཞི་སྟེ་སྐུ་བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་གསུང་ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་ཐུགས་མངོན་ཤེས་རྫུ་འཕྲུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་འདུལ་བའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི་མཛད་ཆེན་བཅུ་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་སྐུ་བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་རེ་རེའི་ཆའང་བསོད་ནམས་བརྒྱ་ལས་གྲུབ་པ་བསྙེན་བཀུར་ཕྲ་མོས་ཀྱང་བསོད་ནམས་ ཆེན་པོ་རྫོགས་པའི་ཞིང་ཡིན་པས་བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་གསུང་གང་གིས་ཆོས་སྟོན་པའི་རྟེན་ནོ། །ལྷག་མ་གསུམ་ནི། ཆོ་འཕྲུལ་གསུམ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཚུལ་ཏེ། དང་པོར་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་ཐོག་མར་འཁོར་མ་ལུས་པ་བསྡུ་ཞིང་འདུས་པ་རྣམས་དད་ཅིང་འདུན་པར་མཛད། དེ་ནས་གཞན་སེམས་ཤེས་པའི་མངོན་ཤེས་ཀྱིས་འཁོར་གྱི་སེམས་ལ་གཟིགས་ནས་དབང་པོའི་རབ་འབྲིང་ཐུགས་ཀྱིས་ཀུན་མཁྱེན་པ་ཟེར་ཆོག་སྟེ། དཔེར་ན་ཡིད་ལ་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་སྤྱི་ཤར་བཅུག་པ་ལ་ཡིད་བཟླས་ཟེར་བ་བཞིན་ནོ་བརྗོད་པར་མཛད། དེའི་འོག་ཏུ་གསུང་གི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱིས་དང་པོ་བསྟན་པ་གདམས་ངག་དང་ཡང་ཡང་བསྟན་པ་རྗེས་བསྟན་འབོགས་པར་མཛད་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་གསུམ་གྱི་རིམ་པ་དེ་ལྟར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་ཞིང་གོ་རིམ་དེ་བཞིན་མི་འབྱུང་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་སྐུ་གསུང་གཉིས་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན། དེ་གསུམ་ཀ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྟེན་ཡིན་པར་དགོངས་སྐུ་གསུང་གཉིས་རྒྱུ་འབྲས་དང་། ཐུགས་དང་རྫུ་འཕྲུལ་གཉིས་རྒྱུ་འབྲས་ཡིན་པ་ལ་དགོངས་སོ། །དུས་ནི་སྨོན་ལམ་རྒྱ་མཚོ་རྫོགས་སེམས་ཅན་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུའི་རྒྱུད་སྨིན་ཞིང་ཁམས་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་སྦྱང་གསུམ་འཕེལ་ཚད་མཐར་ཐུག་ཏུ་གྲུབ་ནས་སྒྲོན་མའམ་ཕུན་ཚོགས་ལྔའི་སྣང་བ་བཀོད་པའི་དུས་སོ། །ཁྲོ་སྤྲུལ་གྱི་གླེང་གཞི་གཉིས་དེའང་ལེའུ་གཉིས་པ་ལྟར་མཐར་ལམ་པ་ལྟ་བུའི་ལྷན་ཅིག་པའི་འཁོར་རྣམས་འབྲས་དབང་གིས་རྣམ་གཞག་རིམ་པས་བསྟན་པའི་སྤྱིར་ལུས་སེམས་རྟེན་བརྟེན་པ་ཡིན་པས་
Chinese
总而言之，为了众生，没有不转变的等等有很多，但示现十二行仪的殊胜化身是主要的，并且是所有化身的根本之身，因此第一品和第二品的续部的词句主要阐述的就是这个。眷属如果从主要方面来说，就像“天人和人类的导师”一样，是天人和人类。其中最主要的是在家方面的父母双方，出家方面的父母双方，即四种眷属，总的来说，实际成为所化眷属的有六道众生。教法是四种调伏，即身调伏，具有大福德；语调伏，宣说各种乘法；意调伏，具有不可思议的现量和神通。其中，第一种是具有十二大行仪的身调伏，身体的每个毛孔都由百种福德构成，即使是微小的供养，也是圆满大福德的福田，因此称为大福德。这是用语言宣说佛法的所依。其余三种是，用三种神变来宣说佛法的方式，首先用神变来摄集所有的眷属，使聚集的人们生起信心和 desire。然后，用他心通的现量来观察眷属的心，用智慧来了解众生的根器高低，可以说通达一切。例如，就像心中放入咒语的声音一样，称为心念。之后，用语言的神变，首先是教法，然后是反复教导，最后是交付，这三种神变的次第就是这样。之所以这样认为，是因为次第不是像前面那样，身语二者是意的所依，这三者都是神变的所依。认为身语二者是因果关系，意和神变二者是因果关系。时间是愿海圆满，众生如海般的相续成熟，界如海般的清净，三种增上达到极致，显现灯或五圆满景象的时候。忿怒化身的开场白，也像第二品一样，最终像道友一样的一同的眷属们，以果位的力量，次第地阐述了名相，总的来说，就是身心所依能依的关系。
English
In short, for the sake of sentient beings, there are many things that do not change, but the supreme emanation who demonstrates the twelve deeds is the main one, and is the root body of all emanations, so the main thing that the words of the first and second chapters of the tantra explain is this. Retinue, if considered from the main aspect, is like "the teacher of gods and humans," that is, gods and humans. Among them, the most important are the parents on the side of householders, and the parents on the side of renunciants, that is, the four kinds of retinue, and in general, the retinue who actually become disciples are the six realms of beings. The teaching is the four kinds of taming, that is, body taming, having great merit; speech taming, expounding various vehicles; mind taming, having inconceivable direct perception and miraculous powers. Among them, the first is the body taming with twelve great deeds, each pore of the body is made of hundreds of merits, even a small offering is a field of merit that perfects great merit, so it is called great merit. This is the basis for speaking the Dharma with language. The remaining three are the way to teach the Dharma with three kinds of miracles. First, use miracles to gather all the retinue, and make the gathered people generate faith and desire. Then, use the direct perception of knowing the minds of others to observe the minds of the retinue, and use wisdom to understand the high and low faculties of sentient beings, it can be said to understand everything. For example, just like putting the sound of a mantra into the mind, it is called mind recitation. After that, with the miracle of speech, first the teaching, then repeated teaching, and finally the delivery, the order of these three miracles is like this. The reason for thinking this way is that the order is not like before, the body and speech are the basis of the mind, and all three are the basis of miracles. It is thought that the body and speech are cause and effect, and the mind and miracles are cause and effect. The time is when the ocean of aspirations is fulfilled, the continuum of sentient beings like the ocean matures, the realm is purified like the ocean, the three enhancements reach the extreme, and the appearance of a lamp or five perfections appears. The opening remarks of the wrathful incarnation, also like the second chapter, finally, like companions on the path, the retinue together, with the power of the result, gradually explained the terms, in general, it is the relationship between the body and mind, the supported and the supporter.