Tibetan
ར་ན་རྫ་བུམ་ས་རྡུལ་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ཞེས་པ་དང་། མ་དག་པའི་ཞིང་ལས་སྣང་གི་རྡུལ་རྫས་བརྒྱད་འདུས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་ལྟར་ངོ་བོ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བཤད་པའི། དང་པོ་ལ་ཆ་ཅན་གནས་སྤྱིའི་རང་བཞིན་ནི། བི་མའི་འགྲེལ་ཆུང་པིཎྜཱརྠ་ལས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་དོན་གྱི་འོག་མིན་མཐའ་དབུས་མེད་པའི་ཁྱབ་བདལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཇི་བཞིན་མངོན་དུ་བྱས་ནས་ཆོས་དབྱི ངས་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་སམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆ་དེས་གྲུབ་པའི་གནས་དེ་ནི་གནས་ཀྱི་རྫས་ཕལ་པ་ལས་གྲུབ་པའི་གནས་རྣམས་ལས་བླ་མར་འདོད། །ཅེས་པ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་གནས་སྤྱིའི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། བྱེ་བྲག་གི་གནས་ཀྱི་ཆ་ཤས་སོ་སོའི་རང་བཞིན་ནི། སྤྱིར་གསང་འདུས་དང་བཀའ་བརྒྱད་སོགས་ལས་འཇིག་རྟེན་གྱི་རྟེན་གཞི་རླུང་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་ཡིན་པས་དེ་ལྡོག་པའི་འོག་མིན་གྱི་འོག་གཞི་ཡང་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་གསུང་ཡང་འདིར་འོག་གཞི་འཁོར་ལོའི་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡིན་པ་དང་། གྲུ་ཆད་ཀྱི་བདེན་བཞི་དང་། བར་ཁྱམས་ཀྱི་བདེན་པ་རང་བཞིན་ལྷག་པའི་དབྱེར་མེད་ལ་སོགས་པའོ། །གནས་ཀྱི་ངོ་བོའམ་མཚན་ཉིད་ནི། ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་ལ་གོ་དགོས་ཏེ་འགྲེལ་ཆུང་ལས། གཞལ་ཡས་གཞི་དང་རྒྱུ་དང་རྒྱ། །དབྱིབས་དང་གློ་འབུར་རྩེ་མོ་དང་། །རྒྱན་དང་སྒོ་ཁྱུད་རྟ་བབས་དང་། །མཚན་ཉིད་གདན་གྱི་རྣམ་པ་སྟེ། །བཅུ་གཅིག་དག་གིས་དབྱེ་བར་བྱ། །འདི་དག་ལེགས་བཤད་རོལ་མཚོ་ལས་གསལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །སྟོན་པ་ཕུན་ཚོགས་བཤད་པ་ལའང་སྟོན་པའི་རང་བཞིན་དང་ངོ་བོའི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དེ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དེའང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཚོན་བྱེད་བརྡ་རྟགས་དོན་དང་བཅས་པ་ངོ་སྤྲོད་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དེ་ཉིད་བསྟན་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་ལྟར་དག་པའི་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཆར་གཞིའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ལ་དེ་དག་གི་རང་བཞིན་དང་། ཡེ་ཤེས་དེ་རྟེན་བརྟེན་པའི་བཞིན་ལག་གི་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཤར་བ་ལ་ནི་ངོ་བོ་ཞེས་བཏགས་པ་ཡིན་པས་རང་བཞིན་ལྷག་བདེན་དོན་དམ་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུའི་ཕྱོགས་ནས་གོ་དགོས་པ་དང་། ངོ་བོ་ཞེས་ལྷག་བདེན་ཀུན་རྫོབ་གཟུགས་ སྐུའི་ཕྱོགས་ནས་བསྟན་དགོས་སོ། །དེ་ལ་སྟོན་པའི་རང་བཞིན་ནི་འགྲེལ་ཆུང་ལས། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་ངོ་བོ་དང་། །ཆོས་རྣམས་རོལ་པར་ལོངས་སྤྱོད་གཟུགས་སྐུ་ཡིན་ཀྱང་གཙོ་བོ་ཐུགས་གཡོ་མེད་ཆོས་སྐུའི་ཕྱོགས་བཟུང་དགོས་པས་དང་། །ཕྱོགས་དུས་བདེ་གཤེགས་བདག་པོ་དང་། །ཆོས་སོ
Chinese
所谓“拉那、扎崩、萨堆”是尘土的自性，如同不清净刹土显现的八聚微尘的自性一样，是从体性二方面进行阐述的。第一，关于有分场所总体的自性。《毗玛释小·集义》中说：“如实显现佛陀意义上的无下界，无边无际的遍布法界，由法界空性的智慧或般若的部分所组成的处所，被认为是胜过由普通场所物质所组成的处所。”因此，法界是场所总体的自性。各个别场所部分的自性是，一般来说，在《密集金刚》和《噶举八大法行》等中，世界的基石是风金刚十字杵，因此，其反面的无下界的下基也是金刚十字杵。但此处无下界的下基是轮的自性，即五种智慧，以及船尾的四谛，和走廊的真谛自性无别等等。场所的体性或特征是，必须理解为颜色和形状的形态差别，如释小中说：“宫殿的基、因、墙，形状和凸角、顶端，装饰和门环、马道，特征和座位的形态，以十一种进行区分。”这些在《善说嬉海》中有详细说明。对于导师圆满的阐述，也有导师的自性和体性两种形态。这两者的差别在于，如同介绍曼荼罗的象征符号及其意义时，被称为揭示曼荼罗的真如一样，对于清净的所依和能依的一切规划的智慧真如，是它们的自性。而智慧显现为所依能依的肢体形象的形态，则被称为体性。因此，自性应从胜义谛、胜义智慧、法身方面理解，而体性则应从胜义世俗、色身方面进行阐述。其中，导师的自性在释小中说：“是菩提妙智的体性，以及诸法嬉戏的受用身，但主要应把握心不动摇的法身方面，以及十方三世善逝之主，和法等。
English
The so-called "Rana, Dzabum, Sata" are the nature of dust. Like the nature of the eight aggregates of dust appearing from impure realms, it is explained from two aspects of essence. First, regarding the nature of the overall location with parts. In the Vima Commentary Pindartha, it says, "The Akanishta, in the sense of the Buddha, manifests the boundless and pervasive Dharmadhatu as it is. The place composed of the wisdom or prajna of the emptiness of Dharmadhatu is considered superior to all places composed of ordinary place substances." Therefore, the Dharmadhatu is the nature of the overall location. The individual nature of each part of the location is, in general, in the Guhyasamaja and the Eight Heruka Sadhanas, etc., the foundation of the world is the wind vajra cross. Therefore, the lower base of the Akanishta, which is the opposite of that, is also said to be the vajra cross. But here, the lower base of Akanishta is the nature of the wheel, which is the five wisdoms, and the four truths of the stern, and the truth of the corridor is inseparable from the nature of the excess, and so on. The essence or characteristic of a place must be understood as the difference in the form of color and shape, as the commentary says: "The base, cause, and wall of the palace, the shape and protuberances, the apex, the decoration and door rings, the horse ramps, the characteristics and the form of the seat, are distinguished by eleven." These are explained in detail in the Legshay Roltso. Regarding the explanation of the perfect teacher, there are also two forms of the teacher's nature and essence. The difference between these two is that, just as the symbolic signs and meanings of the mandala are introduced as revealing the suchness of the mandala, the wisdom suchness of all the plans of the pure support and supported is their nature. And the form of the wisdom appearing as the form of the limbs of the support and supported is called essence. Therefore, nature should be understood from the aspect of ultimate truth, ultimate wisdom, and Dharmakaya, while essence should be explained from the aspect of relative truth and Rupakaya. Among them, the nature of the teacher is explained in the commentary: "It is the essence of the supreme Bodhi wisdom, and the enjoyment body in which the dharmas play, but mainly the Dharmakaya aspect of the unwavering mind must be grasped, as well as the lord of the Sugatas of the ten directions and three times, and the Dharma, etc.