Chinese
之时也。二是，以智慧空性所象征的金刚获得灌顶且安住于誓言，因此，明妃的莲花或虚空中的四种形状，门为三角形、交错为四方形。生处为半月形。空行母的尖端为圆形是处所。大乐的象征，方法金刚宝的中央中脉处，我们自身的身体上有脉七千二百万，其他还有十三条，这样说。在明妃瑜伽的道位时，精华实际上整个身体的精华虽不存在，但有聚集的可能性，以束缚不动的菩提心明点安住，这不能显示为显示宝中央的所有明点，因为贪欲的明点也成了显示大乐的显示者。父母三脉明点气，以跏趺坐姿势，从红色明点的火热中摇动，所有脉明点都被火热所遍布。明点融化而降，从金刚之管不向外移动，以束缚之方法，父母二者的秘密身识相同者们的意识及意识等，识是眷属。此五种方便道之心，说是安乐越来越增长，五圆满之边的俱生智是法。显示者白色菩提心融化，以此威力，眷属父母秘密的识和意识等，生为法安乐之智慧的体性，是显示眷属融化降下的意义。时间如前。如此五圆满。这些与续部最初出现的ཨེ་ཝྃ་མཱ་ཡཱ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）这四个字结合起来，从解释续部如何解释等《胜义宝藏》中了解，第二品的结果灌顶显示秘密灌顶，以及显示后面两个灌顶的续部语句的力量，也依次显现出上门和下门五圆满的讨论基础。 为了了解内秘密的五圆满如何成为续部出现的讨论基础，为了在心间和秘密的密严刹土中成佛，依赖于此的五圆满可以作为讨论的基础。在开始讨论的时候，王子最终道者一起。
English
It is time. Secondly, since the Vajra, which symbolizes wisdom and emptiness, has received empowerment and abides in the vows, therefore, the four shapes of the consort's lotus or space, the door is triangular, the intersection is square. The place of birth is crescent-shaped. The round tip of the Dakini is the place. The symbol of great bliss, the central channel in the middle of the method Vajra Jewel, in our own body there are seventy-two million channels, and there are thirteen others, it is said. At the time of the path of the Yogini, although the essence of the entire body does not actually exist, there is a possibility of gathering, and the Bodhicitta bindu that is bound and immovable abides, it is not appropriate to show all the bindus in the center of the Jewel as the displayer, because the bindu of attachment also becomes the displayer of great bliss. The three channels, bindus, and winds of the father and mother, in a cross-legged posture, are shaken from the heat of the red essence, and all the channels and essences are pervaded by the heat. The bindu melts and descends, and does not move outward from the Vajra tube, with the method of binding, the consciousness and so on of those who have the same secret body consciousness of the two parents are the retinue. These five expedient path minds are said to increase in bliss, and the coemergent wisdom at the end of the five perfections is the Dharma. The white Bodhicitta that shows melts, and by this power, the secret consciousness and consciousness of the retinue parents are born as the nature of the wisdom of Dharma bliss, which is the meaning of the retinue melting and descending. The time is as before. Thus, the five perfections. These are combined with the four letters ཨེ་ཝྃ་མཱ་ཡཱ་（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese meaning）that appear at the beginning of the Tantra, and understood from the 《Precious Ornament of Realization》 such as how the explanatory Tantra explains, and the result empowerment of the second chapter shows the secret empowerment, and the power of the Tantra words that show the latter two empowerments also gradually reveals the basis for discussion of the five perfections of the upper and lower gates. In order to understand how the five perfections of inner secret become the basis for the emergence of the Tantra, in order to attain Buddhahood in the heart and the secret Akanishta, the five perfections that rely on this can be used as the basis for discussion. When starting the discussion, the prince and the ultimate pathfinder together.
Tibetan
་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ་སྟོན་པས་གོང་བཤད་ལྟར་གྱི་འབྲས་དབང་བསྐུར་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་མཐར་ལམ་པ་དེ་རྣམས་ནང་གི་མངོན་བྱང་ལྔས་བྱང་ཆུབ་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སངས་རྒྱས་དེ་གླེང་གཞི་ཡིན་པས་ཁྱབ་སྟེ། སངས་རྒྱས་པ་དེ་རང་ཉིད་རྒྱུད་གསུངས་པའི་གླེང་གཞིར་གྱུར་ཟིན་པ་དང་། གཞན་ཡང་གསར་དུ་སངས་རྒྱས་པ་ན་གོ་ཕྱེ་བའི་འཁོར་གྱི་ཆེད་དུ། ཨེ་མའོ་ཡེ་ནས་གསང་བའི་ཆོས་སོགས་ཆེད་བརྗོད་ཞུས་པས་གཞི་བྱས་ནས་ལན་གླེང་བར་མཛད་པ་ལས་འཕྲོས་ཏེ་རྒྱུད་ཡོངས་རྫོགས་བྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པས་གྲུབ་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་མངོན་བྱང་ལྔ་པོའང་སྟེང་སྒོའི་ལམ་གྱིས་སྙིང་ག་དང་འོག་སྒོའི་ལམ་གྱིས་གསང་བ་ཐབས་ལམ་ནང་གསང་བས་ཐོག་མའི་འཇུག་སྒོ་འདི་གཉིས་ཡིན་པས་དེར་འཚང་རྒྱ་བ་ཡིན་གསུངས་པའི་འོག་མིན་དུ་འབྲས་དབང་གི་སྐབས་སུ་གནད་དུ་བསྣུན་ནས་འཚང་རྒྱ་ཚུལ་ཡིན་པའི་གནད་ཀྱིས་སྙིང་གསང་དེ་གཉིས་ལ་ལྟོས་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་གླེང་གཞིར་སོང་བ་ཡིན་ཞེས་དམ་པ་སྔ་མ་དག་བཞེད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་ལོངས་སྐུའི་གླེང་གཞིའམ་རྒྱུད་འབྱུང་བ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་གླེང་གཞི་དང་། ཆོས་སྐུ་ལས་ལོངས་སྐུར་བཞེངས་པ་དེའི་ཞར་བྱུང་ཞི་བས་མི་འདུལ་བའི་གདུལ་བྱ་དགོས་ཆེད་དུ་བསྟན་པ་ཁྲོ་བོའི་གླེང་གཞི། སྤྲུལ་སྐུ་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་གླེང་གཞིའམ་བསྟན་པ་སྤྱིའི་གླེང་གཞི་སྟེ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ཁོག་གཞུང་ལས། སྟོན་གནས་འཁོར་དང་སྡུད་པ་གསང་བདག་དང་། བསྟན་པ་དུས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དྲུག་ཏུ་བཤད་ཀྱང་། འདིར་སྡུད་པོ་ཕུན་ཚོགས་འཁོར་ལ་བསྡུས་ནས་ལྔར་བྱའོ། །དེ་ལ་གནས་ནི། སྒྱུ་འཕྲུལ་ལེ་ལག་གི་འགྲེ ལ་བ་བི་མའི་ཤེས་རབ་སྤྱན་འགྲེལ་ལས། སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཉིད་དོན་ཀུན་རྟོག་དང་ཀུན་གཞིའི་འོག་ཏུ་མ་གྱུར་གྱི། རང་གི་གནས་ལུགས་རང་གིས་རིག་པའི་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀུན་བཏགས་ཀྱི་རྟོག་ཚོགས་ཀྱི་འོག་ཏུ་མ་གྱུར་པའི་འོག་མིན་ནོ། རྣལ་འབྱོར་བདེ་ཆེན་བསྐྱེད་པའི་ཆ་ནས་གསང་བའི་ཐ་མལ་ཆགས་སྲེད་ཀྱི་འོག་ཏུ་མ་གྱུར། འཇིག་རྟེན་གནས་ཀྱི། དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་འོག་མིན་དང་ལྔར་བཤད་པའི་ཡ་གྱལ་ཕྱི་མ་སྟེ་འདིར་བསྟན་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་སྲིད་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་སྟེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་གནས་དེ་མཚོན་བྱའི་དོན་ལྟ་བུ་རང་གི་རང་བཞིན་དང་མཚོན་བྱེད་རྟགས་ལྟ་བུའི་རྣམ་པའོ། །དཔེ
Chinese
因为导师向所有眷属宣说了如上所说的果位灌顶，并且依靠它，最终这些道者通过五种现证而证得菩提。菩提佛陀是讨论的基础，这是普遍的，因为佛陀本身已经成为宣说续部的基础。此外，当新成佛时，为了开启智慧的眷属，从“唉玛喔耶”开始特别请求秘密的法等，以此为基础进行回答和讨论，由此衍生出完整的续部。这样就成立了。像这样的五种现证，也是通过上门的道路到达心间，通过下门的道路到达秘密，在方法道路中，秘密是最初的入口，因此据说在那里成佛。在色究竟天（og min）的果位灌顶时，重点强调了成佛的方式，因为这个关键点，与心间和秘密相关的五种圆满成为了讨论的基础，这是过去圣者们的观点。第二，关于报身（loṅs sku）的讨论基础，或者说是续部产生的特殊讨论基础，以及从法身（chos sku）显现为报身（loṅs sku）的附带结果，为了调伏寂静无法调伏的所化众生而宣说的忿怒尊的讨论基础，以及化身（sprul sku）调伏众生的讨论基础，或者说是普遍教法的讨论基础，共有三种。第一种是，在根本续中说：“导师、处所、眷属和摄受者、秘密主，以及教法通过时间来了解。”虽然说了六种圆满，但在这里，摄受者被归入眷属中，所以是五种。其中，处所是，在幻化网续的注释，毗玛的智慧眼注释中说：“空性的智慧，法性，一切事物的实相，不是在思虑和阿赖耶识之下，而是自己认识自己状态的光明智慧，不是在分别念的思虑集合之下，是色究竟天（og min）。从瑜伽生起大乐的角度来说，不是在秘密的庸常贪欲之下。是世间处的。大自在天的色究竟天（og min），在所说的五种色究竟天（og min）中，最后一种，即这里所说的自在天，是无上之法的王位的自在，也就是圆满受用身。像这样的处所，是像所诠释的意义一样的自性，以及像能诠释的符号一样的相状。例如
English
Because the teacher proclaimed the empowerment of the resultant state as mentioned above to all the retinues, and relying on that, ultimately those practitioners attain enlightenment through the five kinds of direct realization. The enlightened Buddha is the basis of discussion, which is universal, because the Buddha himself has already become the basis for expounding the tantras. Furthermore, when newly enlightened, for the sake of the retinues who are opening their minds, starting from "Emaho ye," special requests were made for secret teachings and so forth, and based on that, answers and discussions were conducted, from which the complete tantras arose. Thus it is established. Such five kinds of direct realization also, through the path of the upper gate reaching the heart, and through the path of the lower gate reaching the secret, in the path of method, the secret is the initial entrance, therefore it is said that enlightenment is attained there. In the Akanishta (og min) during the empowerment of the resultant state, the manner of attaining enlightenment is emphasized, because of this key point, the five perfections related to the heart and secret become the basis of discussion, this is the view of the former saints. Secondly, regarding the basis of discussion of the Sambhogakaya (loṅs sku), or the special basis of discussion for the arising of tantras, and the incidental result of manifesting from the Dharmakaya (chos sku) into the Sambhogakaya (loṅs sku), the basis of discussion of the wrathful deities taught for the purpose of taming beings who cannot be tamed by peaceful means, and the basis of discussion of the Nirmanakaya (sprul sku) taming beings, or the basis of discussion of the general teachings, there are three. The first is, in the root tantra it says: "Teacher, place, retinue, and collector, secret lord, and the teachings are to be understood through time." Although six perfections are mentioned, here the collector is included in the retinue, so there are five. Among them, the place is, in the commentary on the Garland of Illusion, the Wisdom Eye Commentary of Vimala, it says: "The wisdom of emptiness, the nature of reality, the reality of all things, is not under conceptualization and the Alaya consciousness, but the luminous wisdom that recognizes its own state, not under the collection of conceptual thoughts, is Akanishta (og min). From the perspective of generating the great bliss of yoga, it is not under the secret ordinary attachment and desire. It is the worldly place. The Akanishta (og min) of the Great Powerful One, among the five Akanishta (og min) that are mentioned, the last one, that is, the Powerful One mentioned here, is the power of the supreme Dharma kingship, that is, the Sambhogakaya. Such a place is like the nature of the meaning to be signified, and the aspect like the sign to be signified. For example.