Tibetan
དང་། དེ་གཏན་ལོག་པ་ལ་སངས་རྒྱས་སུ་བཏགས་ཤིང་། དེས་ན་བསྐྱེད་རིམ་སྔོན་དུ་སོང་སྟེ་གསང་སྔགས་རྫོགས་རིམ་ཀྱི་ཐབས་གྲོལ་གྱི་ལྟ་བ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་རྩུབ་སྦྱོར་དང་འཇམ་སྦྱོར་གྱི་རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་ལ་ཕྲིན་བཅོལ་བའི་ཐབས་མཁས་ཀྱི་ལམ་དང་བླ་མའི་མན་ངག་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་ཀྱིས་གཉུག་མའི་རང་བཞིན་རྗེན་ལ་ཕྱུངས་ཏེ་བསྒོམས་པའི་ལམ་མ་བཅོས་པ་ཁོ་ནས་ཆབ་རོམ་ཆུར་ཞུ་བ་ལྟར་གློ་བུར་འཁྲུལ་རྟོག་གིས་བསླད་པ་དེ་རང་ལོག་ཏུ་འགྲོ་བས་ངོ་བོ་གཤིས་ལུགས་ཀྱི་གསལ་ཆའི་ཤེས་རབ་སོགས་རང་ཉིད་ལས་གསར་དུ་བཞག་པ་མེད་པའི་གཞི་རང་ཉིད་ཅི་བཞིན་གསལ་བར་བྱེད་པའི་འོད་གསལ་སྙིང་པོའི་ལམ་མ་བཅོས་པ་དེ་ལ་རྒྱུའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། ལམ་མ་བཅོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་འབྲས་བུ་མ་ནོར་བ་ཡིན་ཏེ། བཤད་མ་ཐག་པའི་ལམ་དེས་གཉུག་མའི་རང་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དྲི་བྲལ་དུ་བྱས་པ་ཁོ་ནས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་རོ་མཉམ་པར་གསལ་བར་ཡེ་ནས་གནས་ལུགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཡོད་པ་ཉིད་རང་འབྱུང་བ་སྟེ་འབྲས་བུའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ། གསུམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་ན་གཞི་འབྲས་གཉིས་དང་མཐུན་པའི་ལམ་དེའི་ཤེས་བྱ་གཞི་དང་། བསྒྲུབ་བྱ་འབྲས་བུ་གཉིས་ཀ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མས་བསླད་མ་བསླད་ཙམ་ལས་གཉུག་མ་མི་ཤིགས་པའི་སེམས་གཅིག་པུ་ལས་གུད་ན་མེད་པས་ན་གཞན་མ་ཡིན་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ། དེ་ལ་རྒྱུ་འབྲས་གནས་སྐབས་ཐ་དད་ཡིན་ཀྱང་ངོ་བོ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པས་རོ་གཅིག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་ཀྱང་བྱའོ། །ངེས་པའི་དོན་ནི། དེ་ལྟར་འོད་གསལ་ལ་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་རྣམ་བཞག་མཛད་པ་དེ་དག་ཀྱང་གདུལ་བྱ་ལ་དྲང་བའི་དོན་དུ་བསྟན་པའི། མགོན་པོས་དངོས་བསྟན་དེ་ཉིད་དུ། །དེ་དག་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་མིན། ལྟ་བུ་དགོངས་གཞི་དང་བརྗོད་བྱ་ཐ་དད་དུ་བསྟན་པའི་ལྡེམ་དགོངས་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ཏེ། དབང་རྣོན་མཆོག་གི་གདུལ་བྱ་ལ་རྒྱལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་དགོངས་དོན་མཐར་ཐུག་པ་བསྟན་པའི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའི་རྒྱུད་ཡིན་རྒྱུད་འདི་ཡང་ངེས་དོན་སྟོན་པའི་ངེས་པའོ། །བསྐྱེད་རིམ་ནི་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པའི་ཐབས་ཡིན་པས་ཐབས་ཤེས་གཉིས་ལས་ཐབས་ཡིན། ཤེས་རབ་རྫོགས་རིམ་ལ་གསུམ་ལས་གྲོལ་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་གྱི་ཐུན་མོང་གི་མངོན་དུ་བྱ་བ་ཡིན་པས་ཕྱི་དང་། ཐབས་ཀྱི་ངེས་པའི་ལམ་གཉིས་ལས་སྟེང་སྒོའི་ལམ་ནི་ཐབས་ལམ་ནང་གསང་གཉིས་ཀའི་ཐུན་མོང་གི་མངོན་དུ་
Chinese
并且，将那彻底返回称为成佛。因此，先生起次第，然后确定密咒圆满次第的方便解脱见，依靠粗猛行和柔和行的脉、明点、气三种，以及上师口诀等方便，将本初自性显露出来，仅仅通过不作修饰的禅修之路，就像冰块融化成水一样，将突发的错觉染污的那部分自行返回，因此，本体和自性的光明智慧等，并非从自身之外新设立的，而是如实显现基础自身的光明心髓之路，这不作修饰之路被称为因之真如。第二是，从不作修饰之路产生的果不谬误，即是说，刚才所说的道路，仅仅是将本初自性的智慧变得无垢，就能够使一切身和智慧的轮涅平等显现，本来就具有的本来安住之智慧功德自然显现，这被称为果之真如。第三是，如此一来，与基础和果二者相符的道路，其所知是基础， 所要成就的果二者，仅仅是被突发的垢染所染污与否的区别，除此之外，与本初不坏的唯一心识没有差别，因此是无异之真如。对此，虽然因果在状态上是不同的，但在本体上没有差别，因此也称为一味之真如。确定的意义是，如此对光明进行基础、道路、果的分类，也是为了引导所化众生而宣说的。如怙主所直接开示的那样，“这些不是刹那”，并非像观点和所表达的对象不同那样，是属于隐义，而是对于根器极利的所化众生，如来自己是如何领悟的，就如实宣说了那究竟的意趣，是如语之续，此续也是宣说真实意义的确定。生起次第是生起圆满次第智慧的方便，因此是方便和智慧二者中的方便。智慧圆满次第有三种，其中的解脱道之智慧是外、内、密三种共同的显现，因此是外。在方便的确定道路两种中，上门之路是方便道内密二者共同的显现。
English
And, that complete reversion is termed Buddhahood. Therefore, first comes the generation stage, and then, having established the view of the means of liberation in the completion stage of secret mantra, relying on the three—channels, bindus, and winds—of the coarse and subtle practices, and through skillful means such as the guru's instructions, the innate nature is brought forth nakedly. Merely through the uncorrected path of meditation, like ice melting into water, that which is defiled by sudden delusion reverts on its own. Therefore, the wisdom of the clarity of essence and nature, etc., is not newly established from oneself, but the luminous essence path that makes the basis itself clear as it is, is called the Suchness of the Cause. Secondly, the unerring result arising from the uncorrected path is that the path just mentioned, merely by making the wisdom of the innate natural state stainless, makes all the wheels of body and wisdom appear equally in taste, and the qualities of the wisdom of the natural state that have been there from the beginning arise spontaneously, which is called the Suchness of the Result. Thirdly, in that case, the object of knowledge of that path that accords with the two, the basis and the result, both the object to be accomplished and the result are merely a matter of whether or not they are defiled by sudden stains, but apart from the single mind that is the innate, indestructible, there is no other, so it is the Suchness of Non-Other. Therefore, although cause and effect are different in their states, there is no difference in their essence, so it is also called the Suchness of One Taste. The definitive meaning is that the distinctions of basis, path, and result for luminosity are taught to guide disciples. As the Protector directly stated, "These are not momentary," it is not like a suggestive meaning where the view and the object expressed are different, but for disciples of supreme faculties, the ultimate intent of how the Victor himself understood it is taught as it is in the words, it is a sutra of literal meaning, and this sutra is also the certainty that teaches the definitive meaning. The generation stage is the means of generating the wisdom of the completion stage, so it is the means of the two, means and wisdom. The wisdom completion stage has three, of which the wisdom of the path of liberation is the common manifestation of the three, outer, inner, and secret, so it is outer. Of the two certain paths of means, the path of the upper gate is the common manifestation of both the inner and secret of the means path.
Tibetan
བྱ་བ་ཡིན་པས་ནང་དང་། འོག་སྒོའི་ལམ་གཞན་ལུས་ལ་བརྟེན་པ་ནི་ཐབས་ལམ་པ་ཕྱི་མའི་ཐུན་མིན་གྱི་ཆོས་ཡིན་པས་གསང་བ་ཞེས་བྱའོ་གསུངས ། འགྲེལ་བའི་མན་ངག་རྣམས་སུ་མ་གསུངས་པའི་མཚན་ནང་གསང་ལྟར་བླ་མ་དམ་པའི་ཞལ་རྒྱུན་གྱིས་བཤད་པ་ཕྱོགས་མཐོང་ཙམ་ནི། ནང་ལྟར་ཐབས་ལམ་རིམ་གྱིས་བ་སྟེང་སྒོོའི་ལམ་དང་སྦྱར་ནས་བཤད་ན་སྙིང་གའི་མི་ཤིགས་པ་ནི་གདོད་ནས་རང་ལ་གནས་ཀྱང་མ་དག་པའི་ཕྱོགས་སྟོབས་ཤུགས་རྒྱས་པར་གྱུར་པས་ན་མཚོན་དཀའ་བར་ལྐོག་གྱུར་དུ་སོང་བས་གསང་བ། དྭངས་མ་རྟེན་བརྟེན་པ་དེ་ཉིད་ལ་རྫོགས་རིམ་གྱིས་གནད་དུ་བསྣུན་པ་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་སྒྲུབ་གཞི་ཡིན་པས་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཟབ་གནད་ཐམས་ཅད་འདུས་པས་སྙིང་པོ། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་དེ་བླ་མ་དམ་པའི་སེམས་རིག་ཁྱད་འབྱེད་ཀྱི་མན་ངག་གིས་གྲོལ་ལམ་འཇོག་ཐབས་ཀྱི་དག་པ་གསུམ་མཉམ་པ་བཞིའི་སྒོ་ནས་དང་། ཐབས་ལམ་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་རྩ་ཐིག་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས་ཡེ་ཤེས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་དྭངས་མ་ལྔ་པོ་སྔགས་ཐུན་མིན་གྱི་གཟུགས་སྐུ་བསྒྲུབ་གཞི་ཡིན། དེ་ཉིད་གསལ་བར་སད་ཅིང་སྨིན་པའམ་རྒྱས་པ་གནས་ལུགས་ཡིན་ཚུལ་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད། རྟེན་བརྟེན་པའི་སྙིང་པོའི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་དེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་ཀྱི་མཐར་ཐུག་གི་གཞི་དེ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ལམ་དེ་དྲི་བྲལ་དུ་སོང་བ་ཙམ་འབྲས་བུ་ ཡིན་པས་དེ་གསུམ་གྱི་སྲོག་གཅིག་ཏུ་ངེས་པས་ན་ངེས་པ་སྟེ། སྦས་རྒྱུད་དང་མ་སྦས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་རྒྱུད་སྡེའི་རྫོགས་རིམ་རྣམས་སུ་རྩ་འཁོར་གང་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཁྱད་པར་དུས་འཁོར་ལས། དང་པོ་སོར་བསམ་སྐབས་སྤྱི་བོ་དང་། དེ་ནས་ལྟེ་བ། མཐར་རྩ་འཁོར་ཐམས་ཅད། གསང་འདུས་སྙིང་ཁ། བདེ་མཆོག་གིས་སྤྱི་བོར་བསྣུན་པ་སོགས་མི་འདྲ་བ་མང་ཡང་གསང་བ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས་སྙིང་གའི་འཁོར་ལོ་གཙོ་བོར་བྱེད་པས་དེ་ལྟར་གསུངས་ཏེ་བཤད་ཚུལ་གཅིག་གོ །གསར་མའི་གསང་འདུས་ལས་ཆོས་སྐུའི་བསྒྲུབ་གཞི་འོད་གསལ་དང་། གཟུགས་སྐུའི་བསྒྲུབ་གཞི་རླུང་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་དུ་གསུངས་ཀྱང་། འདི་དང་གསར་མའི་དུས་འཁོར་ལས་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུའི་བསྒྲུབ་གཞི་དང་། འོད་སྣང་ངམ་ཡེ་སྣང་གཟུགས་སྐུའི་བསྒྲུབ་གཞིར་བཞེད། དེའང་འོད་གསལ་དང་དེའི་སྣང་བ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་གནས་པར་བཞེད་ཀྱི། འོད་གསལ་སྔོན་དུ་ཤར། དེ་ལས་དེའི་སྣང་བ་འཆར་བ་ནི་རྫོགས་ཆེན་ཐུན་མིན་གྱི་ཁྱད་ཆོས་སུ་གསུངས། ཡང་མཚན་དོ
Chinese
因为是行为，所以是内，以及下门的道路依赖于身体，是外在方便道者的不共之法，所以称为秘密。对于注释的口诀中没有说到的名称，就像内密一样，由上师的口头传承所说的略见一斑是：像内一样，方便道次第与上门的道路结合起来讲述，那么心间的不坏性本来就存在于自身，但由于不净的方面力量强大而变得难以指明，从而变得隐秘，所以是秘密。清净的所依和能依，通过圆满次第来点拨，是成佛法身的修持基础，因此汇集了所有密咒的深奥要点，所以是精华。对于众生来说变得隐秘的这一点，通过上师的心识区分口诀，以解脱道安立方法的清净三者平等四门的方式，以及通过方便道因缘来点拨脉和明点，因此智慧和智慧的显现，五种清净，是密咒不共的色身修持基础。使之清晰地觉醒、成熟或增长，是存在方式的如是性。所依能依的精华的不坏明点，是使一切法究竟的究竟之基础显现的道路，仅仅是去除污垢就成了果，因此这三者的命脉确定为一个，所以是确定。由于隐秘续和非隐秘续的差别，在续部的圆满次第中，点拨哪个脉轮的差别，在时轮中，最初在念诵时是顶轮，然后是脐轮，最后是所有脉轮。密集金刚是心间，胜乐金刚是点拨顶轮等，虽然有很多不同，但秘密幻化网主要以心轮为主，所以这样说是一种说法。新派的密集金刚中，法身的修持基础是光明，色身的修持基础是风、光、明点五种具备，但这个和新派的时轮中，光明的智慧是法身的修持基础，光明或明相是色身的修持基础。而且光明和它的显现被认为是双运，光明先显现，然后从中产生它的显现，这是大圆满不共的特点。还有名称的意义
English
Because it is action, it is internal, and the path of the lower gate depends on the body, which is the uncommon dharma of the external expedient path practitioners, so it is called secret. Regarding the names not mentioned in the commentary's oral instructions, like the inner secret, what is said by the oral tradition of the venerable guru, a glimpse, is: like the inner, the expedient path gradually combined with the path of the upper gate is explained, then the indestructible nature of the heart, although originally present in oneself, has become difficult to point out due to the strength of the impure aspects, thus becoming hidden, so it is secret. The pure object of support and the supporting object, when pointed out by the completion stage, are the basis for the practice of the Buddha's Dharmakaya, therefore it gathers all the profound points of the secret mantra, so it is the essence. That which has become hidden to sentient beings, through the guru's mind-consciousness distinguishing oral instructions, by means of the three purities and four equalities of the method of establishing the path of liberation, and through the expedient path causes and conditions to point out the channels and bindus, therefore wisdom and the appearance of wisdom, the five purities, are the basis for the practice of the secret mantra's uncommon Rupakaya. To awaken, mature, or increase it clearly is the suchness of the way of being. The indestructible bindu of the essence of the object of support and the supporting object is the path that manifests the ultimate basis of all dharmas, and merely removing defilements becomes the result, therefore the life force of these three is determined as one, so it is determined. Due to the difference between hidden tantras and non-hidden tantras, in the completion stage of the tantras, the difference of which chakra is pointed out, in the Kalachakra, initially during recitation it is the crown chakra, then the navel chakra, and finally all the chakras. Guhyasamaja is the heart chakra, Chakrasamvara is pointing out the crown chakra, etc., although there are many differences, the Secret Illusion Net mainly focuses on the heart chakra, so saying it in this way is one explanation. In the new Guhyasamaja, the basis for the practice of the Dharmakaya is luminosity, and the basis for the practice of the Rupakaya is wind, light, and bindu, possessing five colors, but this and the new Kalachakra consider the wisdom of luminosity as the basis for the practice of the Dharmakaya, and light or appearance as the basis for the practice of the Rupakaya. Moreover, luminosity and its appearance are considered to exist in union, luminosity appears first, and then its appearance arises from it, which is said to be a unique characteristic of Dzogchen. Also, the meaning of the name