Chinese
从本体的角度，处于道位时，首先在生起次第的阶段，作为有修所修的对境，双运称为金刚萨埵，以及它向上增上的圆满次第的比喻光明自显现空色，被心识的身体，也就是被心识显现所染污，像体验一样舍弃。意义的光明自显现空色，智慧身等双运，也应像果名金刚萨埵一样对待。因为不是无学双运，所以没有实名。
English
From the perspective of essence, when abiding in the path, firstly, in the stage of the generation phase, the union of object and subject of contrived meditation is called Vajrasattva, and the spontaneous radiance of luminosity, the appearance of emptiness-form, which is an example of the completion phase that has gone upwards, is discarded like an experience because it is defiled by the body of wind-mind, that is, by the appearance of mind. The spontaneous radiance of luminosity of meaning, the union of the body of wisdom, etc., should also be treated like the name of the result, Vajrasattva. Because it is not the union of no-more-learning, it does not obtain a real name.
Tibetan
འི་སྐུར་བཞུགས་པ་ནང་རྒྱུད་ཐུན་མིན་ལས་བཤད་པའི་ཁ་སྦྱོར་བདུན་ལྡན་གྱི་སྐབས་དྲྭ་བའི་དོན་ཏོ། །གདུལ་བྱ་དྲང་བའི་དོན་དུ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་བསྟན་པས་དྲང་དོན་སྒྱུ་དྲྭ་ཞེས་གསུངས། བཞི་པ་ནི། སྒྱུ་མ་ནི་གནས་སྣང་མི་མཐུན་པ་སྣང་ཚུལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་རྟོག་ཚོགས། དེ་ཉིད་ཀྱི་གནས་ཚུལ་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པའི་ཐབས་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀྱིས་མཐར་ཐུག་མི་སློབ་ཟུང་འཇུག་གི་ལྷར་ཤར་བ་ནི་འཕྲུལ་པ། ལྷ་རྟོག་གི་གཞི་འབྲས་དེ་གཉིས་ནི་དག་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་རང་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད་པར་འབྲེལ་བ་ནི་དྲྭ་བའོ། །ཡང་དག་པའི་དུས་སུ་རྟོག་ཚོགས་དག་པའི་དག་པ་གཅིག་ལས་གཉིས་སུ་ མེད་ཅེས་བཤད་ན་ལེགས་གསུངས། སྒྱུ་དྲྭ་འདི་རྣམས་ཀྱང་གཞི་དང་འབྲས་བུའི་དབང་དུ་བྱས་པར་གསུངས་པས་གཞི་ལ་སྦྱར་ན་རྟོག་ཚོགས་དང་། དེའི་སྣང་གཞི་སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་ཏེ། སྒྱུ་དྲྭ་སྔ་མ་གཉིས་ཙམ་དང་། ཙམ་སྒྲས་སྒྱུ་དྲྭ་གཞན་གཉིས་བཅད་། འབྲས་བུ་ལ་སྦྱར་ན་རྟོག་ཚོགས་ནི། འབྲས་བུའི་ཆོས་ལ་གཞིའི་ཕུང་ཁམས་ཀྱི་རྒྱུན་ལ་བསམ་ནས་ཆོས་ཕུང་ཁམས་ཀྱི་མིང་གིས་བཏགས་ན་མ་གཏོགས་མེད་ལ། གཞན་གསུམ་ཡོད་དེ་ངེས་དོན་ནི་རྟོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་། དྲང་དོན་ནི་གསང་སྔགས་ཐུན་མིན་གྱི་གཟུགས་སྐུ་དང་། དེ་གཉིས་ཟུང་འཇུག་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ལྷ་རྟོག་དབྱེར་མེད་ནི་རྟོག་ཚོགས། ཕུང་ཁམས་ཐམས་ཅད་རོ་མཉམ་མ་དག་པའི་དུས་ན་ཕུང་ཁམས་སོ་སོའི་རང་ཡུལ་ཐུན་མིན་ལས་གཞན་དུ་ཐོགས་ལ། སངས་རྒྱས་དུས་བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་གཅིག་གིས་ཀྱང་ཤེས་བྱའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་རོ་མཉམ་རྡོ་རྗེའི་ལྷར་དག་པ་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་སྐུའི་མིང་བཏགས་པའོ། །བརྗོད་བྱས་སྟོན་ཚུལ་གཙོ་བོའི་དབང་དུ་བྱས་ན། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྟོགས་བསྡུས་གཉིས་ཀྱི་སྣང་བ་དང་གཟུགས་སྐུ་ཙམ་ཞར་བྱུང་ལ་ཡོད་ཀྱང་གཙོ་བོ་ལྷག་པ་དོན་དམ་གྱི་ཕྱོགས་ནས་དང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ངེས་དོན་སྐབས་སུ་གཙོ་བོ་འཕྲུལ་བའི་ཡེ་སྣང་བྱས་ཏེ་ཡང་ལོག་གི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ནས་བཤད་པ་འདྲ་ལ། བརྟན་བསྡུས་སེམས་དཔའ་དང་རྟོག་ཚོགས་དྲྭ་བ། ངེས་དོན་དྲྭ་བ་སྟེ་གཞིའི་རྡོར་སེམས་སྒྱུ་དྲྭ་གཏན་ཚིག་གིས་གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ་ཤེས་ནས། རྟོགས་པའི་སེམས་དཔའ་དྲང་དོན་ལྷ་རྟོག་དབྱེར་མེད་དྲྭ་བ་སོགས་འབྲས་བུའི་རྡོར་སེམས་སྒྱུ་དྲྭ་འཐོབ་ཕྱིར་དུ་བཟུང་སྟེ་གཞི་འབྲས་བུའི་ངོ་བོར་བལྟས་ནས་གཉིས་ཀ་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་རིམ་གཉིས་ཀྱི་ལམ་རྒྱུད་ལའང་མཚན་ཤེས
Chinese
的身相安住，从内续独特的教义中所说的七支结合的场合，是网的意思。为了引导所化众生，示现色身，所以说是不了义幻网。第四是，幻是处境显现不一致，显现方式颠倒错乱的分别念。其处境自明本智证悟的方法，通过生圆二次第最终显现为无学双运的本尊，是幻变。本尊分别念的基果二者是清净的自性，因此自性无二而关联是网。在真实的时候，分别念清净的清净，说是唯一无二就好。这些幻网也说是从基和果的角度安立的，因此如果安立在基上，就是分别念，其显现的所依是心性光明。仅仅是之前的两个幻网，用“仅仅”这个词断开了另外两个幻网。如果安立在果上，分别念是，对于果的法，如果想到基的蕴界之流，如果不以法蕴界的名字来称呼就没有了。其他三个是有的，了义是证悟法身，不了义是密宗独特的色身，二者双运自性身本尊分别念无别是分别念。所有蕴界平等一味，在不清净的时候，蕴界各自的自处，除了独特的以外是执着的。成佛的时候，一个毛孔也能了知一切所知的形象，因此平等一味清净为金刚本尊，安立为不变金刚身的名字。如果从所说开示的方式主要的角度来说，金刚萨埵证悟总集二者的显现和色身仅仅是顺带有的，但主要从殊胜胜义谛的方面来说。幻化网了义的时候，主要做幻变的本初显现，似乎是从反复的世俗谛的方面来说的。稳固总集心和分别念网，了义网，即以基的金刚萨埵幻网用理证确定而了知后，为了获得证悟的心金刚萨埵不了义本尊分别念无别网等果的金刚萨埵幻网，而执持，从基果的体性来观察，将二者都作为道用的二次第道，也能识别名称。
English
The meaning of the net is in the context of the sevenfold union explained in the unique inner tantra, residing in the form. Because it appears in the form of a body to tame sentient beings, it is called the illusory net of provisional meaning. The fourth is: Illusion is a collection of thoughts with inconsistent appearances and inverted perceptions. The method of realizing the self-awareness and wisdom of that state is the ultimate manifestation of the non-learning union as a deity through the two stages of generation and completion, which is transformation. The basis and result of deity conceptualization are both of pure nature, so the connection of non-duality of nature is the net. It is better to say that in the true time, the purity of the conceptualization is one and not two. These illusory nets are also said to be made from the perspective of the base and the result, so if applied to the base, it is conceptualization, and its basis of appearance is the clear light of mind. Only the first two illusory nets, and the word "only" cuts off the other two illusory nets. If applied to the result, the conceptualization is: for the Dharma of the result, if one thinks of the continuum of the aggregates and elements of the base, it does not exist unless it is called by the name of the Dharma aggregates and elements. The other three exist, the definitive meaning is the realization of the Dharmakaya, the provisional meaning is the unique form body of secret mantra, and the non-duality of the essence of the two is the conceptualization of the deity. All aggregates and elements are equal in taste. In the impure time, the respective abodes of the aggregates and elements are attached to other than the unique ones. At the time of enlightenment, even a single pore can know all aspects of knowable objects, so the pure equality is the immutable Vajra deity, and the name of the Vajra body is given. If the main point of view is the way of showing what is said, the appearance and form of Vajrasattva, the two collections of realization, are only incidental, but mainly from the side of the supreme ultimate truth. In the definitive meaning of the illusory net, the main thing is to make the initial appearance of the illusion, which seems to be from the side of the repeated conventional truth. The stable collection of mind and the net of conceptualization, the net of definitive meaning, that is, after knowing that the illusory net of Vajrasattva of the base is determined by logic, in order to obtain the illusory net of Vajrasattva of the result, such as the net of non-duality of the deity of the mind of realization, the illusory net of Vajrasattva is held, and from the nature of the base and the result, both are used as the path of the two stages, and the name can also be recognized.
Tibetan
་ཐོབ་གཉིས་པོ་དང་འབྲེལ་བ་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ཞེས་དེ་ལྟར་འདོགས་པར་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་ཆོས་ཆེ་བ་ལས་མཚན་དུ་བཏགས་པ་ནི། མཚན་ཉིད་དང་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུང་གི་སྤྱི་ཞེས་པ་སྟེ། དེའི་དོན་ཡང་རྡོ་རྗེ་ལས། སོ་སོར་བསྟན་པ་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན། །རྒྱུད་འདིར་ཐམས་ཅད་འདུས་པས་འདིར་སྟོན། འདིས་མདོ་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པས་ཕར་སྟོན། མདོ་སྔགས་རྣམས་འདི་ཕྱིར་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཚུར་གཞོལ་ཞིང་སྟོན། །བརྗོད་བྱའི་དོན་གྱི་གནད་ཀུན་འདི་ལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས། །དོན་གནད་ཐམས་ཅད་གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་ལུང་གི་ཁྱབ་བྱེད་སྤྱི་ཆིངས་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་སྤྱི་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན། ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདིར་སྟོན་ཚུལ་དབང་རྟུལ་ལ་མཚན་ཉིད་ཐེག་པའི་གསུང་ རབ་ཀྱི་བརྗོད་བྱར་གྱུར་པ་མངོན་མཐོ་དང་། ངེས་ལེགས་དང་། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སྒྲུབ་པའི་ལམ་ཐམས་ཅད་རེ་ཞིག་ཡེ་ཤེས་འདིའི་ལམ་སྟེགས་སུ་རིང་ལམ་ནས་བསྟན་ཅིང་། དབང་འབྲིང་ལ་ཐུན་མོང་གི་རྟོགས་རིགས་ནས་ཚེ་དེར་གསང་སྔགས་ཕྱི་པའི་ལྟ་བ་སེམས་སྟེང་དང་སྒོམ་པ་མཚན་བཅས་མཚན་མེད་ཀྱི་ལམ་དང་། ཁྱད་པར་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་མཐའ་དག་གི་བརྗོད་བྱའི་རིམ་གཉིས་ཀྱི་སྙིང་པོ་གདུལ་བྱ་འོག་མ་ལ་གསང་ཡོད་པའི་ཟབ་གསལ་གཉིས་མེད་ཀྱི་གནད་གསང་མ་ལུས་པ་བརྗོད་ཚུལ་གཙོ་བོར་བྱས་ནས་རྒྱུད་འདིར་སྟོན་པ་དང་། སྡེ་སྣོད་དང་རྒྱུད་སྡེ་གཞན་ཐམས་ཅད་འདིར་བསྟན་པའི་འོད་གསལ་གཉུག་མའི་དོན་དེ་དག་ཉིད་སྟོན་དགོས་པར་དགོངས་པས་དེ་ལས་བརྩམས་ཏེ་དེའི་ཡན་ལག་ཏུ་གསུངས་པས་འདི་ལས་འཕྲོས་པ་དང་། གང་གསུངས་ཤིང་བསྟན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་རྒྱུད་འདིའི་དགོངས་དོན་ལྷག་པའི་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་ལ་འཇུག་པའི་ཆེད་དུ་དངོས་སམ་བརྒྱུད་ནས་གཞོལ་བས་འདི་ཕྱིར་སྟོན་པ་སྟེ། དེ་དག་གི་ཕྱིར་འདུལ་སྡོམ་འདུས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པས་ལུང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་ཆིངས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་ལུང་དང་མཐུན་པའི་མཚན་ཞེས་ཀྱང་རྒྱུད་འགྲེལ་དག་ལས་གསུང་ངོ་། །གསུམ་པ་དོན་ཟབ་གསལ་ཡེ་ཤེས་རང་གི་ངོ་བོ་ལས་བཏགས་པའམ་མཚན་མཚོན་ཁྱབ་པ་སྒོ་བརྒྱད་ཚང་བའི་ལྟོ་ལྡིར་བ་ལ་བུམ་པ་ཞེས་པ་ལྟར་མན་ངག་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་དང་མཐུན་པའི་མཚན་ནི། གསང་བའི་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པ་ཞེས་གླེགས་བམ་གྱི་ཀླད་དུ་འབྱུང་བ་ཉིད་དེ། འདི་ལ་བི་མ་ལའི་འགྲེལ་ཆུང་དུ། །ངོ་བོའི་རང་བཞིན་རྟོགས་དཀའི་མཚན་
Chinese
据说，由于与两种成就相关的原因，因此被命名为金刚萨埵幻化网。第二种是由于功德的殊胜而得名，即称为一切特征和续部的教证总纲。其含义也在金刚经中提到：分别开示的如海续部的意义，全部都汇集在这部续部中开示。因为这部续知道所有的经和密，所以向外开示。经和密都为了这部续，因此全部都朝向这部续并开示。因为所有要表达的意义的要点都完全具备于此，所以是解脱所有意义要点的教证的遍行总纲。如是说。此处开示的方式是，对于根器迟钝者，将作为特征乘经典的所诠释的增上生和决定胜，以及成就一切智智的所有道路，暂时都作为此智慧的阶梯，从长远之道上开示。对于根器中等者，从共同的证悟次第开始，直到今生，外密宗的见解是心上，修法是有相和无相之道。特别是，所有无上瑜伽续部的所诠释的二次第的精华，对于下等所化众生保密的深明双运的要诀，毫无遗漏地以主要表达的方式在这部续中开示。并且，三藏和所有其他续部都必须开示这部续中所开示的光明本净的意义，因此从那出发，作为它的分支而宣说，因此是从这部续中延伸出来的。并且，所有宣说和开示的那些，都是为了进入这部续部的意旨，即殊胜的二谛无别，而直接或间接地趋向于此，因此是为了这部续而开示。因为那些都是具足调伏和戒律的自性，所以成为所有教证的总纲。在续部注释中也说，这也被称为与教证相符的名称。第三种是从意义深明智慧自身体性而命名的，或者说是名称象征普遍，如具备八种特征的腹部膨胀称为瓶子一样，是与窍诀阿底瑜伽相符的名称，即在经函的开头出现的“秘密藏续真实决定”。对此，在毗玛拉的注释中说：难以证悟的体性的自性之名
English
It is said that it is named Vajrasattva Mayajala because of its relation to the two attainments. The second is named because of the greatness of its qualities, that is, it is called the general principle of the teachings of all characteristics and tantras. Its meaning is also mentioned in the Vajra Sutra: The meanings of the ocean of tantras that are separately taught are all gathered and shown in this tantra. Because this tantra knows all the sutras and mantras, it shows them outwards. The sutras and mantras are all for this tantra, so they all turn towards this and show it. Because all the key points of the meaning to be expressed are completely contained in this, it is said to be the general principle of the pervasive teachings that liberate all the key points of meaning. It is said that the way of showing here is that for those with dull faculties, the higher realms and definite goodness, which are the objects of expression of the teachings of the characteristic vehicle, and all the paths for achieving omniscience, are temporarily shown as the steps of this wisdom from the long path. For those with intermediate faculties, from the common stages of realization, the view of the outer secret mantras in this life is on the mind, and the meditation is the path of with and without signs. In particular, the essence of the two stages, which are the objects of expression of all the highest yoga tantras, the secret key points of the profound and clear non-duality that are secret to the lower beings to be tamed, are shown in this tantra with the main emphasis on the way of expression without leaving anything out. And, all the Tripitaka and other tantras must show the meaning of the clear light of the original purity shown in this tantra, so starting from that, it is said as its branch, so it is extended from this tantra. And, all those that are said and shown are directly or indirectly inclined towards entering the meaning of this tantra, that is, the inseparable two truths of the supreme, so it is shown for this tantra. Because those are the nature of possessing discipline and vows, they have become the general principle of all teachings. In the tantra commentaries, it is also said that this is also called the name that is in accordance with the teachings. The third is named from the nature of the meaning of the profound and clear wisdom itself, or it is said that the name symbolizes the universal, just as the bulging belly with eight characteristics is called a vase, it is the name that is in accordance with the pith instructions of Atiyoga, that is, the "Secret Essence Tantra of Definitive Meaning" that appears at the beginning of the book. On this, in Vimala's commentary, it is said: The name of the nature of the essence that is difficult to realize