Tibetan
བ་བྱས། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལྟ་བ། ལ་དོར་བ་སྤྱོད་པ། བཀོད་པ་དཀྱིལ་འཁོར། རིམ་པར་བསྒྲོད་པ་དབང་། མི་འདའ་བ་དམ་ཚིག རོལ་པ་ཕྲིན་ལས། དོན་དུ་གཉེར་བ་སྒྲུབ་པ། མི་གཡོ་བ་ཏིང་ངེ་འཛིན། གནས་སུ་སྟོབས་པ་མཆོད་པ། འཆིང་ཟློས་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་བཅུ་ལས། དང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལྟ་བ་བཤད་པ་དེ་ལ་ཡང་། ངོ་བོ། ངེས་ཚིག དབྱེ་བ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ངོ་བོ་ནི། ལམ་རིམ་ལས། ཐབས་ཀྱི་ལྟ་སྤྱོད་ཆེན་པོ་ནི། །བླ་མེད་ཐེག་པ་ལས་འཕགས་པ། །དོན་དམ་དུ་ནི་དཀོར་བདུན་ལ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་མཉམ་རྫོགས་སོ། །ཡང་དག་སྐྱེས་མཆོག་དམ་པ་ཡིས། །ཀུན་རྫོབ་དེ་བཞིན་དབྱེར་མེད་པར། །ཡན་ལག་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་རྟོགས། །ཞེས་པས། དེ་ཡང་རྒྱུའི་ཐེ ག་པའི་བྱང་སེམས་རྣམས་ནི་དོན་དམ་བདེན་ངོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཞིང་བདག་མེད་པ་གཉིས་དང་ལྡན་པར་ལྟ། ཀུན་རྫོབ་བདེན་ངོར། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་སྣང་བ་དེ་ལ། ལས་འབྲས་སྤང་བླངས་ཀྱི་བསྒྲུབ་བྱ་གཟུང་ནས་བདེན་གཉིས་ལ་བཟང་ངན་འཛིན་པ་ནི་རྒྱུའི་ཐེ ག་པའོ། །སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ནི་དེ་ལས་འཕགས་ཏེ། དོན་དམ་བདེན་ངོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་དཀོར་བདུན་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུར་ལྷུན་གྱིས་ གྲུབ་པ་དང་། ཀུན་རྫོབ་བདེན་ངོར། སྣོད་བཅུད་རྒྱུད་གསུམ་ཡེ་ནས་རིགས་ཀྱི་ཡབ་ལྔ་ད ང་ཡུམ་ལྔ་པོ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་དུ་བལྟས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་བདེན་གཉིས་བཟང་ངན་མེད་པར་ཟུང་འཇུག་ལྷག་པའི་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོར་ལྟ་བ་སྟེ། དེ་ལས། རྒྱལ་འགྲོལ་མ་མཛད་མ་ཆོད་པར། །རང་བཞིན་ངང་གིས་དབྱེར་མེད་པར། །དེ་མིན་ཞེན་པ་གྲོལ་ཕྱིར་ལས། །ཐ་སྙད་གཉིས་པར་བསམ་བརྗོད་འདས། ཞེས་སོ། །ལྷག་པ་ཞེས་པའི་སྒྲ་ལ། ཡོན་ཏན་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་དོན་གྱིས་ན་ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་དེ་ལྟར་བརྗོད་པའོ། །གཞན་ཡང་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཐེག་ཆེན་གཉིས་ཀ་འགྲོ་ཀུན་ཞི་བདེའི་ལམ་དུ་འགོད་པ་ཙམ་དོན་གཅིག་ན་ཡང་། སྔགས་ཁྱད་པར་བཞིས་འཕགས་ཏེ། གང་ཞེ་ན། བསྐྱེད་རིམ་དང་སྔགས་བཟླ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐབས་ཀྱི་ཆ་ལ་མི་རྨོངས་པ་དང་། ཐབས་ཀྱི་སྒོ་དེ་ཡང་། གཅིག་ཏུ་མ་ཟད་གདུལ་བྱ་སོ་སོའི་བློ་དང་མཚམས་པ་གསང་སྔགས་ཕྱི་ནང་ལ་སོགས་པ་སྒོ་དུ་མ་མཐའ་ཡས་པ་དང་། རྒྱུའི་ཐེག་པ་ལྟར་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་དཀའ་ཚེགས་མེད་པར། མི་ཚེ་བདུན་དང་ལྔ་དང་གསུམ་དང་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་སོགས་པར། རྣམ་མཁྱེན་གྱི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས་ཅིག་ཆར་བ་དང་། གང་ཟག་སྐལ་ལྡན་དབང་རྣོན་ཁོ་
Chinese
如是所说。 视彼真如，舍弃而行持，布置坛城，次第引导灌顶，不违越三昧耶，嬉戏事业，于义勤奋修持，不动摇三摩地，于处所增力供养，束缚念诵咒语及手印等十者。 首先，关于视彼真如的解说中，也有体性、词义、分类三种。 首先，体性方面，《道次第》中说：“方便之见行广大，胜于无上瑜伽部，胜义中为七宝，世俗中为平等圆满。真实殊胜圣者，于世俗如是无分别，了知为支分。” 如是，因位乘之菩萨等，于胜义谛中，视一切法为空性且具二无我。于世俗谛中，视一切法如幻，于此取舍业果之所修，执著二谛之好坏，是为因位乘。 密咒乘则胜于彼，于胜义谛中，视一切法为七宝自性身任运成就。于世俗谛中，视外器内情三续本即五部佛父佛母五智之自性而决定，不分二谛好坏，视之为双运增上之法身。 如是说：“未作胜解未决定，自性任运无分别，为解脱彼非实执，二谛言思皆超 माइंड”。 所谓增上之语，以较他功德更为殊胜之义，仅于名言中如是说。 此外，因果二大乘虽皆为引导众生至寂静安乐之道，然密咒以四种殊胜而超胜。 何为四殊胜？ 不迷于生起次第及念诵咒语等方便之分，且方便之门亦非唯一，而是与所化众生之根器相符，如外内密等无量法门。 不像因位乘那样需经三大阿僧祇劫等之艰难，而是在七世、五世、三世乃至此生之中，便能同时现证一切智智之位。 唯具福缘之利根者
English
As it is said. Seeing that very suchness, abandoning and practicing, arranging the mandala, sequentially guiding the initiation, not transgressing the samaya, playfully performing activities, diligently engaging in practice, unwavering in samadhi, empowering the place with offerings, binding and reciting mantras and mudras, etc., are the ten. First, regarding the explanation of seeing that very suchness, there are also three aspects: essence, definition, and classification. First, regarding the essence, the Lamrim states: "The great view and practice of skillful means, superior to the unsurpassable vehicle, in ultimate truth is the seven jewels, in conventional truth is equality and completeness. The truly supreme noble beings, without differentiating between conventional truth in this way, thoroughly understand it as a branch." Thus, the Bodhisattvas of the causal vehicle view all phenomena as empty and possessing two selflessnesses in ultimate truth. In conventional truth, they view all phenomena as mere illusions, and based on that, they grasp the objects of practice for abandoning and adopting karma and its results, and they cling to good and bad in the two truths, which is the causal vehicle. The mantra vehicle is superior to that, because in ultimate truth, it views all phenomena as the spontaneously accomplished essence body of the seven jewels. In conventional truth, it views the outer world, inner beings, and the three continuums as inherently the nature of the five father Buddhas and five mother Buddhas of the five families, and having determined that, it does not differentiate between good and bad in the two truths, but views it as the union of the excess Dharmakaya. As it says: "Without making liberation, without deciding, naturally without differentiation, for the sake of dissolving attachment to what is not real, the two truths are beyond thought and expression." The word "excess" is used because it has the meaning of being particularly superior to other qualities, and it is only spoken of in name. Furthermore, although both the causal and resultant Great Vehicles have the same purpose of leading all beings to the path of peace and happiness, mantra is superior due to four distinctions. What are the four distinctions? Not being confused about the means of the generation stage and mantra recitation, etc., and the door of means is not only one, but there are countless doors such as outer, inner, and secret mantras that are suitable for the minds of individual beings to be tamed. Without the difficulties of three countless eons, etc., like the causal vehicle, but in seven lifetimes, five lifetimes, three lifetimes, or even in this very lifetime, the means of manifesting the state of omniscience simultaneously, and only those with fortune and sharp faculties