Tibetan
པ་མངོན་སུམ་དུ་མ་འདྲེས་ཡོངས་རྫོགས་སུ་ས་ལེར་གཟིགས་པ་སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་དང་། སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱིས་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བྱེད་པའི་ཆ་ནས། དེ་ཉིད་གནས་སུ་དག་པ་འགྲོ་དོན་མཛད་པ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཕྲིན་ལས་འཇུག་པ་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་དང་ལྔའོ། དེ་དག་གཉིས་སུ་བསྡུ་ཚུལ་ནི། ཟུར་པ་རྣམས་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཇི་ལྟ་བ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། ཕྱི་མ་བཞི་པོ་རྟེན་བརྟེ ན་པའི་ཆ་ནས་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་བཞེད་ཅིང་། ཀུན་མཁྱེན་པས་ནི། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་དང་། མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་གཉིས་གནས་ལུགས་ལྟ་བ་གཟིགས་པའི་ཆ་ནས་ཇི་ལྟ་བ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། ཕྱི་མ་གསུམ་ལས་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ནི་འཆར་གཞི་དང་། སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ནི་ཡུལ་གཟིགས་པ། བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ནི་འགྲོ་དོན་མཛད་པའི་ཆ་ནས་ཇི་སྙེད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་བཞེད་ཅིང་གང་ལྟར་ཡང་མི་འགལ་ལོ། །གསུམ་པ་མཛད་པ་ཕྲིན་ལས་ནི། འབྲས་རྒྱུད་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པའི་བཞུགས་ཚུལ་ལ། ཐེག་ཆེན་ཐུན་མོང་པ་ལྟར་ན། ཤིང་ཟད་པའི་མེ་དཔུང་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པའི་བཞུགས་ཚུལ་མི་འདྲ་བ། དེ་དག་གི་དོན་མཛད་ཚུལ་ཀྱང་རྟེན་ཅན་གྱིས་དོན་མཛད་ཚུལ། རྟེན་མེད་ཀྱིས་དོན་མཛད་ཚུལ། གནས་ལུགས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དོན་མཛད་ཚུལ་རྣམས་སུ་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་རྟེན་ཅན་གྱིས་དོན་མཛད་ཚུལ་ནི། དཔེར་ན་དྲང་སྲོང་ཆེན་པོས་མཆོད་སྡོང་གྲུབ་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ཡང་དྲང་སྲོང་ཞིག་གིས་མཆོད་སྡོང་བསྒྲུབས་ནས་ཁོ་རང་ཚེའི་དུས་བྱས་ཀྱང་། རྗེས་འཇུག་རྣམས་ཀྱི་རེ་བ་མཆོད་སྡོང་གིས་བསྐོང་བ་དེ་བཞིན་དུ། སྔོན་བསླབ་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པའི་མཐུ་ལས་མི་དམིགས་པའི་དབྱིངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཀྱང་། གང་འདུལ་གྱི་སྤྲུལ་གཟུགས་ སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པར་བཞེད་པ་ནི། རྒྱ་གར་གྱི་སློབ་དཔོན་སེངྒེ་བཟང་པོ། བོད་ན་ཞང་ཤེས་རབ་བླ་མ་སོགས་ཀྱི་བཞེད་པའོ། །གཉིས་པ་རྟེན་མེད་ཀྱིས་དོན་མཛད་ཚུལ་ནི། དཔེར་ན་དྲང་སྲོང་དམོད་མོ་འགྲུབ་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་དྲང་སྲོང་ཞིག་གིས་དམོད་པ་བསྒྲུབ་ནས་བཞག་པས། ཁོ་རང་ཚེའི་དུས་བྱས་ནས་ཀྱང་། གཞན་ངོར་ཁོའི་མོས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པའི་སྨོན་ལམ་རྫོགས་པའི་མཐུས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་དགོངས་པ་རོ་གཅིག་གྱུར་ཀྱང་། མཐར་ཐུག་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་མ་གྲུབ་པས་སེམས་ཅན་
Chinese
完全不混杂地、完整地、清晰地照见的分辨智慧，以及从五根识的角度做所有事情，那本身清净之处，从事利他事业毫无阻碍的行事业，是成所作智，这五种智慧。将它们归纳为两种的方式是：前者是法界体性智，是如实知晓的智慧；后四者是从所依能依的角度，是如所有知晓的智慧。一切智者认为：法界体性智和妙观察智，是从观察安住方式的角度，是如实知晓的智慧；后三者中，大圆镜智是计划，分辨智慧是照见对境，成所作智是从事利他事业的角度，是如所有知晓的智慧，无论如何都不会有矛盾。第三，事业和利他事业是：所有果位的佛陀的意之安住方式，按照大乘共同的观点，就像木头烧尽的火焰一样，所有佛陀的意之安住方式各不相同，他们成办利益的方式也有有依而成办利益的方式，无依而成办利益的方式，以及安住自性而成办利益的方式。首先，有依而成办利益的方式是：例如大仙人成就了佛塔一样，也就是，一位仙人建造了佛塔，即使他自己去世了，佛塔也能满足后人的愿望，同样，先前在修学阶段，通过圆满二资粮的力量，即使在不可思议的法界中入灭，也能通过所化众生的各种化身形象来成办利益，这是印度论师师子贤，以及藏地的祥喜饶喇嘛等人的观点。第二，无依而成办利益的方式是：例如仙人成就诅咒一样，也就是，例如一位仙人修成了诅咒并放置在那里，即使他自己去世了，也能按照他人所希望的那样实现，同样，通过菩萨行愿圆满的力量，即使与所有佛陀的意成为一体，但最终的智慧还没有成就，所以利益众生。
English
The discriminating wisdom that sees completely and clearly without any mixture, and from the perspective of the five consciousnesses doing all activities, that itself is pure, the activity of engaging in altruistic activities without obstruction, is the wisdom of accomplishing activities, these five wisdoms. The way to condense them into two is: the former is the wisdom of the Dharmadhatu nature, which is the wisdom of knowing as it is; the latter four are from the perspective of the dependent and the depended, which is the wisdom of knowing as many as there are. The omniscient ones consider: the wisdom of the Dharmadhatu nature and the wisdom of equality, from the perspective of observing the way of abiding, are the wisdom of knowing as it is; among the latter three, the mirror-like wisdom is the plan, the discriminating wisdom is the seeing of the object, the wisdom of accomplishing activities is from the perspective of engaging in altruistic activities, which is the wisdom of knowing as many as there are, and in any case, there is no contradiction. Third, the activities and altruistic activities are: the way of abiding of the intention of all the Buddhas of the fruition lineage, according to the common view of the Mahayana, like the flame of a burnt-out wood, the way of abiding of the intention of all the Buddhas is different, and the way they accomplish benefits also includes the way of accomplishing benefits with dependence, the way of accomplishing benefits without dependence, and the way of accomplishing benefits by abiding in the nature of reality. First, the way of accomplishing benefits with dependence is: for example, like the great sage accomplishing a stupa, that is, a sage builds a stupa, and even if he himself passes away, the stupa can fulfill the wishes of later generations, similarly, earlier in the stage of training, through the power of perfecting the two accumulations, even if one passes away into the inconceivable realm, one can accomplish benefits through the various manifestations of those to be tamed, this is the view of the Indian teacher Simhabhadra, and the Tibetan Zhang Yeshe Lama and others. Second, the way of accomplishing benefits without dependence is: for example, like a sage accomplishing a curse, that is, for example, a sage perfects a curse and places it there, even if he himself passes away, it can be realized as others wish, similarly, through the power of the bodhisattva's aspiration to perfect conduct, even if one becomes one with the intention of all the Buddhas, the ultimate wisdom has not yet been accomplished, so benefiting sentient beings.
Tibetan
ཀྱི་དོན་མཛད་པར་བཞེད་པ་ནི། རྒྱ་གར་གྱི་མཁས་པ་སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་དང་། བོད་ན་རོང་ཟོམ་ཆོས་ཀྱི་བཟང་པོ་སོགས་ཀྱི་དགོངས་པའོ། །གསུམ་པ་གནས་ལུགས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དོན་མཛད་ཚུལ་ནི། དཔེར་ན་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལ་བྱི་དོར་བྱས་པས་དགོས་འདོད་འབྱུང་བ་བཞིན་ཏེ། དེ་ཡང་ནོར་བུ་འདི་ཉིད་ལ་རྩོལ་རྟོག་དང་ཉེ་རིང་མེད་ཀྱང་གདུལ་བྱ་སོ་སོའི་བློའི་མོས་པ་དང་མཚམས་པར་དགོས་འདོད་ངང་གིས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་དགོངས་པ་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ནས་རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐའ་ལས་འདས་ཏེ། ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་མངོན་དུ་བྱས་ཀྱང་། གདུལ་བྱ་སོ་སོའི་མོས་པས་གཟུགས་སྐུ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འགྲོ་དོན་མཛད་པར་བཞེད་པ་ནི། རྒྱ་གར་གྱི་མཁས་པ་ཤྲཱྀ་སེངྷ་དང་། བོད་དུ་ཟུར་ཆུང་ཤེས་རབ་གྲགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཞེད་པའོ། །ཐེག་ཆེན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བཞེད་པ་ནི། ཉོན་སྒྲིབ་དང་ཤེས་སྒྲིབ་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་མཐའ་དག་སྤངས་ཤིང་། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་དུ་གཟིགས་ཏེ་སྤངས་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་པའི་མཐུ་ལས། གདུལ་བྱའི་སྐལ་བ་དང་མཚམས་པའི་ཕྲིན་ལས་དུས་ལས་ཡོལ་བ་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་ནམ་མཁའ་ཇི་སྲིད་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་མ་སྟོང་པར། །ལས་ནི་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་འདོད། ཞེས་དང་། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། སྐུ་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ། །རྟག་དང་ཁྱབ་པའང་ཡོད་མ་ཡིན། ཞེས་དང་། ལས་ བརྒྱ་པ་ལས། རྒྱ་མཚོ་ཆུ་སྲིན་གནས་ཀྱི་རླབས། །དུས་ལས་ཡོལ་བར་འགྱུར་སྲིད་ཀྱི། །གདུལ་བར་བྱ་བའི་སྲས་རྣམས་ལ། སངས་རྒྱས་ཕྲིན་ལས་ཡོལ་མི་འགྱུར། ཞེས་པ་དང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་རྒྱས་པ་ལས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བྱིན་རླབས་གྱིས། །ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་རྡུལ་སྙེད་དུ། །འགྲོ་བའི་ཕྲིན་ལས་བསམ་མི་ཁྱབ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཡོན་ཏན་དང་། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས། །གདུལ་བྱ་རྣམས་ནི་ཆུད་མི་གཟན། །ངན་སོང་སྦྱོང་ཞིང་བྱང་ཆུབ་རིང་། ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ཀྱང་ཀུན་ཏུ་འདོད། ཞེས་སོ། །དེས་བརྗོད་བྱ་གཙོ་བོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རྒྱུད་གསུམ་གྱི་རྣམ་བཞག་སྤྱིར་བཤད་པའོ། །གཉིས་པ་རྗོད་བྱེད་གཙོ་ཆེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ལམ་གྱི་ཆ་རྐྱེན་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་པོ་བཅུ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ནི། ལམ་རིམ་ལས། ལྟ་སྤྱོད་དཀྱིལ་འཁོར་དབང་དམ་ཚིག ། མཆོད་སྔགས་ཏིང་འཛིན་ཕྲིན་སྒྲུབ་ཀྱིས། །གསང་སྔགས་རྒྱུད་ཀྱི་དབྱེ་
Chinese
认为这样做有意义的是，印度的学者论师龙树和，藏地的绒宗·曲吉桑布等的观点。第三，从实相自性而有意义的方式是，例如如意宝经过擦拭后，能生出所需所欲一样。也就是说，这个宝珠本身没有勤作和分别，也没有亲疏之分，但能自然而然地生出与每个所化众生的心愿相符的需求，就像这样，与一切佛陀的意趣融为一体，超越了常断二边，虽然证悟了自性身，但由于每个所化众生的意愿，通过色身的两种形象来利益众生，这是印度学者师胜和，藏地的祖琼·西饶扎巴等人的观点。大乘不共的观点是，彻底断除了被烦恼障和所知障二者所涵盖的二障及其习气，并且亲眼见到了一切所知，从断证圆满的力量中，与所化众生的根器相符的事业，不会错过时机，自然而然地成就，因此会持续到虚空存在为止。如《现观庄严论》中说：“轮回未空前，业则不断绝。”《宝性论》中说：“身如虚空般，无常亦无遍。”《业百法》中说：“大海水族住之浪，或有时机会错过时，然应调伏诸子众，佛之事业永不误。”《幻化网续》中说：“大悲加持力，十方世界尘数中，度生事业不可思议，身语意及功德和，任运成就之事业，所化众生不唐捐，净除恶趣及菩提道，亦恒常欲求智慧聚。”因此，这是从所表达的主要内容方面，对三续部的总的分类进行阐述。第二，从表达方式为主的角度，对道之顺缘，续部的十种事物进行分别阐述，如《道次第》中说：“见行坛城灌誓言，供养真言定成就，密咒续部之差别。”
English
The view that it is meaningful to do so is the view of the Indian scholar Acharya Nagarjuna and Rongzom Chökyi Zangpo in Tibet, and others. Third, the way in which the reality of self-nature makes sense is like the wish-fulfilling jewel, which, when cleaned, produces what is desired. That is, although this jewel itself has no effort or discrimination, and no near or far, it naturally produces the needs that match the wishes of each being to be tamed. Like this, having become one taste with the intention of all Buddhas, having transcended the extremes of permanence and annihilation, although the self-nature body has been manifested, due to the wishes of each being to be tamed, the two forms of the form body are used to benefit beings. This is the view of the Indian scholar Shri Singha and Zur Chung Sherab Drakpa in Tibet. The uncommon view of the Mahayana is that all the two obscurations, which are included in the afflictive obscurations and the obscurations of knowledge, together with their habitual tendencies, have been completely abandoned, and all objects of knowledge have been directly seen. From the power of the perfection of abandonment and realization, the activities that are in accordance with the fortune of the beings to be tamed are spontaneously accomplished without missing the time, so they will occur as long as space exists. As it is said in the Ornament of Clear Realization: "Until samsara is empty, karma will not cease." And in the Uttaratantra: "The body is like the sky, it is neither permanent nor pervasive." And in the Karma Shataka: "The waves of the ocean where aquatic creatures dwell may miss the time, but the Buddha's activities will not miss the sons who are to be tamed." And in the Extensive Play of Illusion: "By the blessing of great compassion, in the dust-like worlds of the ten directions, the activities of beings are inconceivable. By the body, speech, mind, qualities, and spontaneously accomplished activities, the beings to be tamed are not wasted. Purifying the lower realms and the path to enlightenment, they also always desire the accumulation of wisdom." Therefore, this is a general explanation of the classification of the three tantras from the point of view of the main subject matter to be expressed. Second, from the point of view of the expression being the main thing, the ten objects of the tantra, which are the conditions for the path, are explained separately. As it is said in the Lamrim: "View, conduct, mandala, empowerment, vows, offerings, mantra, samadhi, activity, and accomplishment, are the distinctions of the secret mantra tantra."