Tibetan
ད་རྒྱུད་ལ་སོགས་པའི་སོ་སོའི་ལམ་གྱི་སྦྱངས་པས་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུའི་ས་ལ་བཞག་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་། ཁྱད་པར་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་འདིར་སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྲུབ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ཆ་ལུགས་འཛིན་པའི་རྒྱལ་ཚབ་རྣམ་པ་གསུམ་རྣམས་ཡོད་ཅིང་། ཆ་བྱད་ཀྱང་སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྲུབ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཆ་ལུགས་འཛིན་པས་ཤས་ཆེར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དང་མཐུན་པ་སྟེ། སྔ་མ་ལས། ཆ་བྱད་རྒྱལ་བ་ཉིད་དུ་སྟེ། །སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཕྱིར་ན། །དེ་འདྲ་དེ་ཉིད་རྒྱལ་ཚབ་སྟོན། ཞེས་སོ། །སྤྱོད་ཚུལ་ནི། བདག་དོན་དུ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ནང་གི་མངོན་བྱང་གིས་ཤེས་སྒྲིབ་སྦྱོང་ཞིང་། གཞན་དོན་དུ་རྗེས་ ཐོབ་ལ་སངས་རྒྱས་དང་ཆ་འདྲ་བའི་དོན་མཛད་ཅིང་། སྤྲུལ་གཟུགས་ནི་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་དང་མཐུན་པ་སྟེ། མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་སྟོན་ཅིང་། མངོན་ཤེས་ནི་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པའི་ཡུལ་སངས་རྒྱས་དང་ཆ་འདྲ་བས་ནམ་མཁས་ཁྱབ་ཚད་ཀྱི་དོན་ཡང་བྱེད་ནུས་པ་ཡིན་ཏེ། སྔ་མ་ལས། ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་མངའ་བའི་ཕྱིར། །ཡུལ་ནི་ཚད་མེད་རྒྱལ་བ་ཉིད། །འཇིག་རྟེན་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཚུལ། ཞེས་སོ། །འབྲས་བུ་ནི། རྒྱུན་མཐའ་འདིར་སྙིང་པོ་གཉེན་པོ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྣང་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་དེ་ཉིད་བཅོམ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་སྟེ། ལམ་རིམ་ལས། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །བདག་རྟོག་མཚན་མ་ཀུན་བཅོམ་ནས། །རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པར་བཤད། ཅེས་སོ། །ཞར་ལ་ཐོད་རྒལ་འབྱུང་མི་འབྱུང་གི་ས་མཚམས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཐོད་རྒལ་འབྱུང་བ་ལ་ཆོས་གསུམ་ཚང་དགོས་ཏེ། གང་ཞེ་ན། སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་ཟུང་འཇུག་གི་ལམ་སྒོམ་རྒྱུ༑ ལམ་གཞན་བར་ནས་བོར་རྒྱུ། ངང་གིས་བློ་ཆེ་བ་རྣམས་ཏེ། དེ་ཡང་སྟོང་ཆེན་སྙིང་རྗེ་སྒྱུ་མ་གཉིས་ནས་ཐོད་རྒལ་མི་འབྱུང་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལམ་གཞན་པ་གཉིས་ཡོད་ཀྱང་ཟུང་འཇུག་གི་ལམ་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་སྤྲོས་གཉིས་ནས་སྦྱོར་ལམ་བོར་ཏེ་ཐོད་རྒལ་འབྱུང་ལ། ཚོགས་སྒྲུབ་དང་། རྣམ་སྨིན་རིག་འཛིན་ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་བཅས་ནས་ཐོད་རྒལ་མི་འབྱུང་སྟེ། གང་ཞེ་ན། ཚོགས་སྒྲུབ་ནི་ཟག་བཅས་ཀྱི་ལམ་ཡིན་པས་དེ་ལས་གཞན་པ་ཚེ་དབང་ཁོ་ན་ལས་སྦྱོར་བ་མེད་པ་དང་། རྣམ་སྨིན་ནི་རང་གི་སྔོན་འབྲས་རྒྱ་ཆེ་ཁོ་ན་ལས་གཞན་མེད་པ་དང་། ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལས་
Chinese
现在，通过各自续部的道路修习，安住在究竟果位的佛陀们，特别是此无上续部中，有持有五身任运成就金刚持大士仪轨的三位补处。其装束也多与持有五身任运成就金刚持的仪轨相符，即大圆满。如前所说：“装束即是胜者相，因五身任运成就故，如是彼即是补处。”行持方面，为自利，以金刚般的等持，以内在的现证来清净知障和烦恼障；为利他，在后得位行持与佛无异的事业，化身与殊胜化身相同，示现十二行等。证悟方面，由于了知所有所知境，与佛无别，故能行持如虚空般遍及一切的利益。如前所说：“因具一切智智，境乃无量胜者相，世间如镜之状态。”果位方面，在此相续的终点，以精华对治金刚般的等持，摧毁三有的垢染，并将其融入佛的果位。如道次第中所说：“以金刚般的等持，摧毁我执诸相后，于金刚界中融入而宣说。”顺便说一下妥噶生与不生的界限，妥噶的生起需要具备三种法，即：何为三法？修习空性与悲智双运之道，舍弃其他道路，以及自然智慧广大者。从大空性、大悲心和幻化二者，不会生起妥噶，为何？因为虽有其他二道，但不是双运之道。从一座手印和二取，舍弃合道而生起妥噶，从积资和异熟持明、任运持明等不会生起妥噶，为何？因为积资道是具有染污的道路，除此以外，唯有长寿灌顶，没有合道；异熟是自己往昔的广大果报，除此之外没有其他；任运持明是从佛的果位
English
Now, through the practice of the respective paths of the tantras, the Buddhas who abide in the ultimate fruition, especially in this unsurpassed tantra, there are the three representatives who hold the manner of the great Vajradhara, the spontaneously accomplished five bodies. Their attire is also mostly in accordance with the manner of the Vajradhara, the spontaneously accomplished five bodies, that is, the Great Perfection. As it was said before: "The attire is the same as the Victorious One, because the five bodies are spontaneously accomplished, thus, that is the representative." As for conduct, for one's own benefit, with a vajra-like samadhi, one purifies the obscurations of knowledge and afflictions with inner realization; for the benefit of others, in the subsequent attainment, one performs activities that are no different from the Buddha. The emanations are the same as the supreme emanation body, showing the twelve deeds, etc. As for realization, since the object of knowledge is known as it is, it is no different from the Buddha, so it can also perform the benefit that pervades the extent of space. As it was said before: "Because of having omniscient wisdom, the realm is the immeasurable Victorious One, the state of the world is like a mirror." As for the result, at the end of this continuum, with the essence antidote, the vajra-like samadhi, one destroys the defilements of the three existences and merges them into the fruition of the Buddha. As it is said in the Stages of the Path: "With the vajra-like samadhi, after destroying all the signs of self-grasping, it is said to merge into the vajra realm." Incidentally, let's talk about the boundary of whether Tögal arises or not. For Tögal to arise, three dharmas must be complete, namely: What are the three dharmas? Meditating on the path of emptiness and compassion, the union, abandoning other paths in between, and those who are naturally intelligent. Also, Tögal does not arise from great emptiness, great compassion, and illusion, why? Because although there are other two paths, they are not the path of union. From one mudra and two elaborations, Tögal arises by abandoning the path of union, and Tögal does not arise from accumulation practice, the ripening awareness holder, and the spontaneously accomplished awareness holder, why? Because the accumulation practice is a path with defilements, and other than that, there is only longevity empowerment, without union. Ripening is only one's own vast previous results, and there is nothing else. The spontaneously accomplished awareness holder is from the fruition of the Buddha.
Tibetan
སྦྱོར་བ་མེད་པས་སོ། །ཚེ་དབང་དང་ཕྱག་ཆེན་གཉིས་ནས་ཐོད་རྒལ་འབྱུང་སྟེ་ཚེ་དབང་ནས་ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་དང་། ཚེ་དབང་ཕྱག་ཆེན་གཉིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའོ། །ཞར་བྱུང་རྒྱུའི་ཐེག་པའི་བྱང་སེམས་འཕགས་པ་རྣམས་དང་དགོངས་པ་མཉམ་ཚུལ་དང་། སའི་མུ་ཚོད་མཐུན་ཚུལ་ནི། ལམ་ཆུང་ལས། དེ་ཡང་དང་པོ་དང་པོ་དང་། །སྐལ་མཉམ་གཉིས་པའི་རིགས་མཆོག་སྟེ། །བརྒྱད་པའི་སེམས་དཔར་ སྐལ་བ་མཉམ། །གསུམ་པ་བཅུ་དང་སྐལ་མཉམ་མེད། །དགོངས་སྤྱོད་རྒྱ་མཚོས་ཁྱད་པར་འཕགས། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། རྒྱུའི་ཐེག་པའི་བྱང་སེམས་འཕགས་པ་རྣམས་དང་། རྒྱུད་འདིའི་རང་འབྲས་ཀྱི་སྦྱང་པའི་རྣམ་སྨིན་གཉིས་དགོངས་པ་དང་སྐལ་བ་གཉིས་ཀ་མཉམ་ངེས་དང་། ཚེ་དབང་ནི་སྐལ་བ་མཉམ་ཡང་དགོངས་པ་རྒྱུའི་ཐེག་པའི་ས་བརྒྱད་པ་དང་མཉམ་ཞིང་། ཕྱག་ཆེན་ནི་སྐལ་བ་མཉམ་ཡང་དགོངས་པ་རྒྱུན་མཐའ་དང་མཉམ་པ་སྟེ། དབྱིག་གི་སྒྲོན་མ་ལས། ཁྱོད་ཀྱིས་མཐར་ཕྱིན་ཀུན་ཏུ་འོད། །ཐབས་ཆེན་ཐེག་པའི་བསྟི་གནས་ས། ཞེས་དང་། བསམ་གཏན་མིག་སྒྲོན་གྱི་རང་འགྲེལ་ལས། ཀུན་ཏུ་༼འོད་༽ བསྟི་གནས་ཀྱི་སའོ། །དེ་ནི་འདིར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རིག་འཛིན་དངོས་སུ། ཞེས་དང་། ལམ་རིམ་ལས། ལམ་གྱི་རྩོལ་བས་ངལ་བ་རྣམས། །བྲོད་པ་བསྐྱེད་ཕྱིར་ཀུན་ཏུ་འོད། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་སྟུག་བཀོད་པར་བསྟན། །མཐར་ཐུག་ས་གསུམ་ཆ་ལས་བརྗོད། ཅེས་སོ། དོན་དུ་ན་རྒྱུའི་ཐེག་པའི་མཐར་ཐུག་ཀུན་ཏུ་འོད་མི་སློབ་པ། སྔགས་འདིར་ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་དུ་བཞེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་གང་གིས་རྟོོགས་ཤིང་བགྲོད་པ་ཐབས་སམ་ལམ་གྱི་རྒྱུད་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གསུམ་པ་གང་དུ་མཐ ར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ནི། སྒྱུ་འཕྲུལ་བྱེ་བྲག་བསྟན་པ་ལས། གྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་རྣལ་འབྱོར་ཆེ། །ལྷུན་གྲུབ་ཇི་བཞིན་མངོན་བྱས་པའང་། །བཏགས་པ་ཙམ་སྟེ་གཉིས་པ་མེད། །དེ་ཕྱིར་དེ་ལ་དེ་བརྗོད་དོ། །ཞེས་པས་སྦྱང་གཞི་རྒྱུ་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ནས། སྦྱང་བྱ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་རྣམས་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱིས་ལེགས་པར་སྦྱངས་བས་གཞི་ཇི་ལྟ་བུ་བཞིན་མངོན་དུ་གྱུར་པ་མཐར་ཐུག་པ་སྟེ། ཞེས་པ་དེས་བསྟན། དེ་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཆོས་དབྱིངས་བྲི་གང་དང་བྲལ་བ་རང་ལ་རང་ཆས་སུ་ཡོད་ཀྱང་། དཔེ་འདམ་གྱི་དབུས་ན་གནས་པའི་ཡིད་བཞིན་ཀྱི་ནོར་བུ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་སྦྱངས་བྱ་ནི་ལྷན་སྐྱེས་དང་ཀུན་བཏགས་གཉིས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་མེད་སྣ
Chinese
因为没有结合的缘故。从寿命自在和大手印二者生起顿超，从寿命自在到达任运成就持明佛的果位，寿命自在和大手印二者结合能使到达佛的果位。顺便说一下，与因乘的圣者菩萨们见解相同的方式和地的界限相符的方式是，在《小道》中说：“那也是最初和最初，与福份相同第二的殊胜种姓，第八地的菩萨福份相同，第三地与第十地福份不相同，以见解行持如海而超胜。”如是所说，因乘的圣者菩萨们和此续的自果的净治的异熟二者，见解和福份二者都是决定相同的。寿命自在是福份相同，但见解与因乘的第八地相同，大手印是福份相同，但见解与常边相同。如《灯炬论》中说：“您已究竟普光明，大方便乘的安住处。”以及《禅定眼灯自释》中说：“普光明安住处的地，那是此处任运成就的真实持明。”以及《道次第》中说：“道的勤作所生的疲劳，为了生起喜悦故，普光明，显示金刚持密集之坛城，从究竟三地部分而说。”意思是说，因乘的究竟普光明无学，在此密咒中认为是任运成就持明。因此，以何者证悟和行进的方便或道的续部已经宣说完毕。第三，在何处究竟的果续是，《幻化差别显示》中说：“成就瑜伽大瑜伽，任运成就如是显现也是，只是假立没有第二，因此对彼说彼。”因此，依靠所净治的因续，所净治的客尘以净治者善为净治，如基一般显现的究竟之义，如是显示。那也是一切有情相续中的如来藏法界，离减增而自性具有，譬如莲花中的如意宝珠。对此，所净治的是俱生和遍计二者所生的无有之显现。
English
Because there is no union. From the two, Tshewang and Mahamudra, arises Tögal, from Tshewang to the spontaneously accomplished vidyadhara Buddha's ground, the union of Tshewang and Mahamudra causes one to reach the Buddha's ground. Incidentally, how the noble Bodhisattvas of the causal vehicle share the same view and how the limits of the grounds coincide is as follows: In the Small Path it is said: "That is also the first and the first, the supreme lineage of the second with equal fortune, the eighth bhumi bodhisattva has equal fortune, the third does not have equal fortune with the tenth, the view and conduct are superior because of the ocean." As it is said, the noble Bodhisattvas of the causal vehicle and the two ripened results of purification, which are the self-results of this tantra, are definitely the same in both view and fortune. Tshewang has the same fortune, but the view is the same as the eighth bhumi of the causal vehicle, and Mahamudra has the same fortune, but the view is the same as the extreme of continuity. As it is said in the Lamp of Dhih: "You have completely perfected Samantaprabha, the abode of the great method vehicle." And in the self-commentary of the Lamp for the Eye of Contemplation: "The ground of the abode of Samantaprabha. That is here the actual spontaneously accomplished vidyadhara." And in the Stages of the Path: "The weariness caused by the efforts of the path, in order to generate joy, Samantaprabha, shows the dense arrangement of Vajradhara, speaks from the part of the three ultimate grounds." In essence, the ultimate Samantaprabha of the causal vehicle, the one beyond learning, is considered here in mantra as the spontaneously accomplished vidyadhara. Thus, the tantra of the means or path by which one realizes and traverses has been explained. Third, the tantra of the result, where one ultimately perfects, is: In the Display of the Varieties of Illusion it is said: "The accomplished yogi, the great yogi, even the manifestation of spontaneous accomplishment as it is, is merely a designation, there is no second. Therefore, one speaks of that to that." Therefore, relying on the basis to be purified, the causal tantra, the adventitious stains to be purified are well purified by the purifier, so that the ultimate meaning, which appears like the basis, is shown. That is also the Sugatagarbha Dharmadhatu in the continuum of all sentient beings, which is inherently present, free from decrease and increase, like a wish-fulfilling jewel in the middle of mud. To that, what is to be purified is the appearance of non-existence generated by the two, innate and imputed.