Tibetan
་ལ་སྦྱོར་བས་རྣམ་སྨིན་རིག་འཛིན་དང་། དེ་ལའང་མཚན་ཉིད་གསུམ་སྟེ། ཡིད་ལྷའི་སྐུར་སྨིན་པ། ལུས་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཕུང་པོ་དང་མ་བྲལ་བ། ལུས་རྒྱ་དང་བྲལ་མ་ཐག་ཕྱག་ཆེན་ལ་སྦྱོར་ངེས་པ་སྟེ། ལམ་རིམ་ལས། ཡིད་ཀྱིས་ལྷ་ཡི་གཟུགས་བཟུང་ཞིང་། །ཕྱག་རྒྱའི་སྐུ་གཉིས་གསལ་གྱུར་པས། །རྣམ་པར་སྨིན་ཞེས་དེ་ལ་བརྗོད། ཅེས་སོ། །དེ་ཡང་འབྱུང་བའི་ལུས་དང་ལས་ཀྱི་ལུས་མེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་རང་དོན་དུ་སྲིད་པ་མཐའ་མ་དང་། ཡིད་ལྷའི་སྐུར་སྨིན་ཀྱང་ལུས་རྣམ་སྨིན་ཤ་ཁྲག་གི་ཕུང་པོ་དང་མ་བྲལ་བས་རྣམ་སྨིན་རིག་འཛིན་དང་། ལུས་སྔོན་གང་ཡིན་པ་ལྟར་བཟུང་ཞིང་། མངོན་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་དོན་ཀྱང་ཟག་མེད་ལྷའི་སྤྱན་རྣམ་པར་དག་པས་གླིང་བཞི་པའི་འཇིག་རྟེན་ཙམ་གྱི་མཛད་ཅིང་མཁྱེན་པ་དང་། ལུས་རྒྱ་དང་བྲལ་མ་ཐག་ཕྱག་ཆེན་ལ་སྦྱོར་བའོ། །གཉིས་པ་ཚེ་དབང་རིག་འཛིན་ནི། ཤེས་རབ་གསུམ་གྱི་ལྟ་བ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྟོགས་གོམ་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པས་བློ་ཆེན་པོས་ཚོགས་སྒྲུབ་པས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་སྟེ། ལམ་རིམ་ལས། དོན་མཐོང་འཇུག་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི། །ཚོགས་སྤྱོད་སྒྲུབ་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱིས། །ལུས་ཁམས་ སྐྱེས་གནས་ཟག་པ་ཟད། །རྡོ་རྗེའི་ལུས་གྱུར་ཚེ་ཡི་རིགས། ཞེས་སོ། །སྐུའི་ཚེ་ཚད་ཀྱང་རང་དོན་དུ་ལམ་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར་ལོ་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་བཞུགས་ཤིང་། གཞན་དོན་དུ་ཚེ་ལ་རང་དབང་འབྱོར་བས་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་བཞུགས་པ་སྟེ། དཔེར་ན་སྐུ་ལ་བསྒྲེས་རྒུད་མི་མངའ་བའི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་བཞིན་ནོ། །སྤྱིར་ཚེ་དབང་ལ། སྨན་གྱི་བཅུད་ལེན་ལ་བརྟེན་པའི༴ ཐིག་ལེ་དབབ་བཟུང་ལ་བརྟེན་པའི༴ མཁའ་འགྲོ་རླུང་གི་འཁོར་ལོ་ལ་བརྟེན་པའི༴ ལམ་མཆོག་ཡོངས་སུ་རྟོགས་པའི་ཚེ་དབང་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་གསུམ་ལ་རྟོགས་གོམ་གྱི་མཐུ་མེད་པས། རྫས་དང་ཐབས་རྐྱང་པ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར། ཚེ་ལ་དབང་བ་ཆ་འདྲ་ན་ཡང་། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ལ་འདི་ནི་ཕྱི་མ་སྟེ། ལམ་རིམ་ལས། ཟག་ཀུན་ཟད་པའི་རིགས་ཆེན་ཀྱིས། །ཇི་ལྟར་སྤྱད་ཀྱང་ལྡོག་པ་མེད། ཅེས་སོ། །མཛད་སྤྱོད་ནི་བདག་དོན་དུ་ཀུན་འགྲོའི་དྲི་མ་སྦྱོངས་ཤིང་། གཞན་དོན་དུ་ཆོ་འཕྲུལ་བཞིའི་སྒོ་ནས་འགྲོ་ཕན་མཛད་ཅིང་། ཆ་ལུགས་ཀྱང་མི་དང་འདོད་གཟུགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ལ་སོགས་པར་སྤྲུལ་ནས་དོན་མཛད་པ་སྟེ། ལམ་རིམ་ལས། མི་དང་ལྷ་དང་ཚངས་པ་ཡི། །སྐྱེ་བ་རྣམ་དག་འཛིན་མོད་ཀྱང་། །ཁྱད་པར་ས་ལ་གནས་འགྱུར་ཡིན། ཞེས་སོ། །མངོན
Chinese
结合后获得异熟持明。它也有三个特征：心识成熟为本尊身；身体不离异熟蕴；身体一脱离束缚立即与大手印结合。如《道次第》所说：“心识执持天神之形，手印二身显现，故称之为异熟。”这指的是没有由地、水、火、风组成的身体和业力之身，是为自身利益的最后一生。虽然心识成熟为本尊身，但身体不离异熟的血肉之躯，所以是异熟持明。身体保持原样，以清净无垢的本尊天眼，了知显现的对境，仅以四大部洲的世界为事业和所知。身体一脱离束缚立即与大手印结合。二是寿命自在持明，以三种智慧的见解和禅定的特殊证悟，大智慧者通过积累资粮，现量见到法性的真谛。如《道次第》所说：“见义入行至究竟，积累资粮成就之悉地，身界生处漏皆尽，化为金刚身寿命族。”身体的寿命，为了自身修道，住世一千六百年。为了利益他人，获得寿命自在，随所欲而住世。例如，如同不显衰老的莲花生大师。一般来说，寿命自在有四种：依靠药物的精要摄取，依靠明点降提和固持，依靠空行母风轮，以及完全证悟殊胜道之寿命自在。前三种没有证悟的力量，因为仅仅依靠物质和方法，虽然在寿命自在方面相似，但仍是有漏的，而这是后者。如《道次第》所说：“漏尽一切之大族，无论如何行持皆不退。”事业是为自身利益而清净一切行蕴的垢染，为利益他人而通过四种神通利益众生。形象也化现为人类和欲界之主等形象来成办事业。如《道次第》所说：“虽持人天梵天之生，然于地上有殊胜之转变。”
English
Through union, one attains the Ripening Awareness Holder. This also has three characteristics: the mind ripens into the form of a deity; the body does not separate from the aggregate of ripening; and immediately upon freeing from bodily constraints, one is certain to unite with the Great Seal. As stated in the Lamrim: "The mind grasps the form of a deity, and the two bodies of the mudra become clear, hence it is called Ripening." This refers to the absence of a body composed of elements and a body of karma, which is the last existence for one's own sake. Although the mind ripens into the form of a deity, the body does not separate from the aggregate of ripening flesh and blood, hence it is the Ripening Awareness Holder. The body retains its former appearance, and the objects of manifest knowledge are perceived and known through the perfectly pure, stainless eyes of the deity, limited to the activity of the four continents. Immediately upon freeing from bodily constraints, one unites with the Great Seal. Second is the Life Empowerment Awareness Holder, who, through the view of the three wisdoms and the extraordinary realization of samadhi, sees the truth of reality directly through the accumulation of merit by great minds. As stated in the Lamrim: "Having seen the meaning, the entry is perfected, through the accomplishment of the accumulation of merit, the elements of the body, the place of birth, and the outflows are exhausted, transforming into a vajra body, the lineage of life." The lifespan of the body is sixteen hundred years for the sake of one's own practice. For the benefit of others, one has attained mastery over life and abides as one wishes. For example, like the great teacher Padmasambhava, who does not show signs of aging. Generally, there are four types of Life Empowerment: relying on the extraction of medicinal essence, relying on the descent and retention of bindus, relying on the wheel of dakini winds, and the Life Empowerment of fully realizing the supreme path. The first three lack the power of realization, because they rely solely on substances and methods. Although similar in terms of mastery over life, they are still accompanied by outflows, while this is the latter. As stated in the Lamrim: "The great lineage that has exhausted all outflows, no matter how it is practiced, does not regress." The activity is to purify the defilements of all wandering for one's own benefit, and to benefit beings through the four miracles for the benefit of others. The appearance also manifests as humans and the lord of the desire realm, etc., to accomplish purposes. As stated in the Lamrim: "Although holding the birth of humans, gods, and Brahma, there is a special transformation of dwelling on the earth."
Tibetan
་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་དོན་ཀྱང་སྤྱིར་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཆེན་པོ་དྲུག་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་དབང་པོ་སྒོ་ལྔའི་དབང་ཤེས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔས་གླིང་བཞི་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་ཙམ་དུ་སྐུ་དངོས་དང་སྤྲུལ་པ་གང་རུང་གི་སྒོ་ནས་དུས་གཅིག་ཏུ་འགྲོ་དོན་མཛད་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །རིམ་གྱིས་སམ་ཐོད་རྒལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་ནམ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་གང་རུང་ལ་སྦྱོར་བ་ནི་ཚེ་དབང་གི་འབྲས་བུའོ། །གསུམ་པ་སྒོམ་ལམ་ཕྱག་ཆེན་རིག་འཛིན་བཤད་པ་ནི། ལྟ་བ་ལ་ཆེད་དུ་འཛིན་པའི་ཀུན་འགྲོའི་དྲི་མ་དག་ནས། སྒོམ་བྱ་སྔོན་དུ་གྱུར་པས། ལུས་སྔོན་གང་སྒོམ་ཀྱི་ཆ་ལུགས་རང་མཚན་པར་འཛིན་ཅིང་། རང་གི་དགོངས་པ་མི་གཡོ་བའི་དོན་ཤེས་རབ་གསུམ་གྱིས་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་ཕྲ་མོའི་དྲི་མ་སྦྱོང་བའི་དུས་ཏེ། ལམ་རིམ་ལས། རང་སེམས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གནས། །སྒོམ་པས་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ལྷ། །ཐུན་མོང་མཆོག་གི་མཚན་དཔེར་ལྡན། ། ལོངས་སྤྱོད་གཉིས་ལ་ཕྱག་རྒྱའི་རིགས། ཞེས་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཡི་ཆ་ལུགས་ཅན། །འབྱུང་བ་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལས་གྲོལ། ཞེས་སོ། །དེའི་རྣམ་གྲངས་ཀྱང་། བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་རིགས་གསུམ། སྤྱོད་རྒྱུད་ཀྱི་རིགས་བཞི། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་རིགས་ལྔ་སྟེ། སྔ་མ་ལས། དེ་ཉིད་རིགས་གསུམ་རིགས་བཞི་དང་། །ལྔ་དང་མཆོག་ལྔ་རིག་འཛིན་པ། ཞེས་སོ། །ཆ་བྱད་ཀྱ ང་ཟུང་འཇུག་གི་ལྷ་མཚན་དཔེ་རྫོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན། བདག་དོན་དུ་ལྷན་ཅིག་གནས་པའི་དྲི་མ་སྦྱོང་ཞིང་། གཞན་དོན་དུ་སྤྲུལ་པའི་ཆ་བྱད་མ་ངེས་པར་རྔོ ན་དང་སྨད་འཚོང་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་འགྲོ་དོན་མཛད་པ་སྟེ། ལམ་རིམ་ལས། རྔོན་དང་སྨད་ཚོང་ལ་སོགས་པའི། །སྤྲུལ་པའི་ལུས་ཀྱིས་འདུལ་བར་བྱེད། ཅེས་སོ། །མངོན་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་དོན་ཀྱང་ཚེ་དབང་དང་ཆ་འདྲ་བ་ལས། གསལ་བརྟན་གྱིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་ནས་ཡུལ་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་དང་མཉམ་པའི་དོན་ཡང་དེ་སྙེད་དུ་མཛད་ནུས་པ་དང་། སྒོ་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་དག་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའམ་ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་གང་རིགས་ལ་སྦྱོར་བ་སྟེ། ལམ་རིམ་ལས། ཁ་ཅིག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནས། །བླ་མེད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོར་འགྱུར། ཞེས་སོ། །བཞི་པ་དྲུག་པའི་རྒྱལ་ཚབ་མཛད་པ་པོ་ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་བཤད་པ་ནི། སྒོམ་ལམ་གྱི་རིགས་ལ་རྟོགས་དགོངས་ཀྱི་ནུས་པ་རྫོགས་པའི་མཐུས། ལྷན་ཅིག་གནས་པ་ཕྲ་མོའི་དྲི་མ་དག་ནས་དབྱེར་མེད་ངང་གིས་རྟོགས་པ་མཐར་ཕྱིན་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའོ། །རྣམ་གྲངས་ནི་བྱ་རྒྱུད་སྤྱོ
Chinese
神通的对境和意义，总的来说，通过六种大神通，特别是通过五根的二十五种根识，以身或化身的方式，能在一百俱胝四大部洲同时利益众生。通过渐次或顿超的方式，与任运成就持明或佛地结合，是长寿灌顶的果。第三，宣说修道大手印持明，从见解上清除执着的遍行垢染，以所修先行，身体执着于先前所修的仪轨特征，自己的意念安住于不动的意义，以三种智慧同时安住，是清净细微垢染之时。如《道次第》所说：“自心大手印安住，由修而显现之天，具足共同殊胜之相，受用二者手印之类。”以及“具有智慧身之仪轨，从地大金刚身中解脱。”它的种类也有，作续的三种，行续的四种，瑜伽续的五种，如前者所说：“彼即三种四种，五与胜五持明者。”仪轨方面，也是具有圆满双运之天相好，为了自利而清净俱生垢染，为了他利而以化身的不确定仪轨，通过猎人和妓女等方式利益众生。如《道次第》所说：“以猎人和妓女等，化身之身而调伏。”神通的对境和意义也与长寿灌顶相似，但以明晰稳固而作区分，能做到与对境报身刹土同等的利益。清净身语意三门垢染后，与佛地或任运成就持明任何一种结合。如《道次第》所说：“有些从大手印，转为无上普贤王如来。”第四，宣说第六金刚持的代表任运成就持明，以修道之类圆满证悟之力的加持，从俱生细微垢染中清净，无别自然证悟达到究竟，从而与佛地结合。种类是作续、行
English
The objects and meaning of clairvoyance, in general, through the six great clairvoyances, and in particular, through the twenty-five root consciousnesses of the five senses, one can simultaneously benefit beings in a hundred million times four continents through either the actual body or emanations. To be joined with the spontaneously accomplished vidyādhara or the Buddha-ground through gradual or sudden means is the result of the longevity empowerment. Third, the explanation of the Mahāmudrā vidyādhara of the path of meditation: From the view, the stains of clinging to habitual tendencies are purified. With the object of meditation preceding, the body clings to the characteristic features of the previously meditated form. One's own intention abides in the unwavering meaning, and the three wisdoms abide together, which is the time for purifying subtle stains. As the Lamrim says, "One's own mind abides in Mahāmudrā. The deity manifested through meditation possesses the signs and examples of common excellence. The types of mudrā for the two enjoyments." And, "Having the form of the wisdom body, liberated from the vajra body of the elements." Its categories are also: three types of kriyā tantra, four types of caryā tantra, and five types of yoga tantra. As the former says, "That is, the three types, the four types, the five and the supreme five vidyādharas." The attire is also the nature of the deity of union, complete with signs and examples. Purifying the stains of co-emergence for one's own benefit, and for the benefit of others, engaging in activities through uncertain attire of emanations, such as hunters and prostitutes. As the Lamrim says, "Through the body of emanations, such as hunters and prostitutes, one tames." The objects and meaning of clairvoyance are also similar to the longevity empowerment, but distinguished by clarity and stability, one can accomplish as much benefit as the field of the sambhogakāya. Having purified the stains of the three doors, one is joined with either the Buddha-ground or the spontaneously accomplished vidyādhara. As the Lamrim says, "Some, from Mahāmudrā, transform into the unsurpassed Samantabhadra." Fourth, the explanation of the spontaneously accomplished vidyādhara who acts as the representative of the sixth Vajradhara: Through the power of the complete realization and intention of the path of meditation, having purified the subtle stains of co-emergence, non-dually and naturally realizing ultimate perfection, one is joined with the Buddha-ground. The categories are kriyā tantra, caryā