Tibetan
ང་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་མཐའ་དག་སྟེ། དཔེར་ན་ནོར་བུའི་ཡོན་ཏན་སྒྲིབ་བྱེད་ཀྱི་ཆུ་དང་འདམ་རྫབ་བཞིན་ ནོ༑ ༑སྦྱོང་བྱེད་ནི་བཅོས་མ་ཀུན་བཏགས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་། མ་བཅོས་ཡོངས་གྲུབ་རྫོགས་རིམ་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་ཏེ། དཔེར་ན་ནོར་བུའི་དྲི་མ་འཁྲུད་བྱེད་ཀྱི་ཆུ་དང་འདམ་རྫབ་བཞིན་ནོ། །སྦྱང་འབྲས་ནི། དེ་ལྟར་སོ་སོའི་ལམ་གྱིས་སྦྱངས་བས་གཞི་ལ་ཇི་ལྟར་ཡོད་པའི་ཡོན་ཏན་མངོན་དུ་གྱུར་པ་མཐར་ཐུག་པ་སྟེ། དཔེར་ན་འདམ་རྫབ་ལས་གྲོལ་བའི་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ལས་འདོད་དགུའི་ཆར་འབེབ་པ་བཞིན་ནོ། །ངེས་ཚིག་ནི། ཅིའིི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་རྒྱུད་དུ་འགྱུར་ཞེ་ན། ཁོག་གཞུང་ལས། གྲུབ་པ་མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུར་བརྗོད། ཅེས་པས་བླ་ན་མེད་པ་མཆོག་གི་འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་པ་དོན་དུ་གཉེར་བ་རྣམས་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་ན་འབྲས་བུ་དང་། ནམ་ཡང་རྒྱུན་མི་ཆད་པས་ན་རྒྱུད་དོ། །གསུམ་པ་དབྱེ་བ་ནི། ཁོག་ག ཞུང་ལས། འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་བཞི། །དེ་ཡང་སྐབས་ཀྱི་ལྔ་ལྔ་སྟེ། ཞེས་པས། རྒྱས་པར་དབྱེ་ན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་རེ་རེ་ལ་ཡང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ། འདི་ཉིད་ལས། ཀུན་ཏུ་སྐུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་སོགས་ནས། གྱུར་ཏོ། །ཞེས་སོ། །ཡོན་ཏན་ནི། སྔ་མ་ལས། ཞིང་དང་ཡོན་ཏན་བསམ་མི་ཁྱབ། ཞེས་སོ། ཕྲིན་ལས་ནི། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་རྡུལ་སྙེད་དུ། སོགས། ཞེས་སོ། འབྲིང་དུ་དབྱེ་ན་རེ་རེ་ལ་ཡང་ལྔ་ལྔ་ཡོད་དེ། སྐུ་ལྔ་ནི། མཚན་མ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་། གང་འདུལ་དུ་སྤྲུལ་བ་སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་། སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ཡང་གསལ་ཆ་མ་འདྲེས་པའི་ཆ་ནས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སྐུ་དང་། ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་དང་ལྔའོ། གསུང་ལྔ་ནི། ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་མེད་དོན་གྱི་གསུང་། ལོངས་སྐུའི་དགོངས་པ་བརྡ༴ སྤྲུལ་སྐུ་བརྗོད་པ་ཚིག་གི༴ མངོན་བྱང་རིག་པ་བྱིན་གྱིས་རླབས༴ གྲགས་སྟོང་དབྱེར་མེད་རྡོ་རྗེའི་གསུང་དང་ལྔའོ། །ཐུགས་ལྔ་ནི། ཆོས་སྐུའི་ཐུགས་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས། ལོངས་སྐུའི་ཐུགས་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས། སྤྲུལ་སྐུའི་ཐུགས་བྱ་གྲུབ༴ མངོན་བྱང་གི་ཐུགས་མཉམ་ཉིད། རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་སོ་སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་དང་ལྔའོ། །ཡོན་ཏན་ལྔ་ནི། རྣམ་ པར་དག་པའི་ཞིང་ཁམས། རྒྱ་ཚད་བྲལ་བའི་གཞལ་ཡས་ཁང་། ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་གདན
Chinese
我等同于所有的突发污垢，例如遮蔽宝珠功德的水和泥浆。 调伏之法是虚假的遍计生起次第瑜伽和非虚假的圆满次第瑜伽，例如清洗宝珠污垢的水和泥浆。清净的结果是，像这样通过各自的道路清净，基位所具有的功德显现出来，这是最终的。例如，从泥浆中解脱出来的如意宝珠，降下如意之雨。 定义是：为什么结果会成为相续？经文中说：成就最终被称为果。因此，追求无上殊胜果位的人们，因为心愿完全圆满，所以是果；因为永不间断，所以是相续。第三个是分类。经文中说：果的自性是身语意，功德事业有四种，这也是场合的五种。因此，如果广义地分类，身语意功德事业各自都有不可思议之处。正如经文所说：一切身不可思议等等，变成了这样。功德是：之前的经文说：刹土和功德不可思议。事业是：十方世界的微尘数等等。如果中等程度地分类，每一个也都有五种。五身是：无相的法身，以妙相庄严的报身，随所应化而化现的各种化身，虽然显现各种形象但明分不混淆的现证菩提身，以及体性无别的金刚身。五语是：法身无生义之语，报身密意表诠之语，化身言说词句之语，现证菩提觉性加持之语，以及声空无别的金刚语。五意是：法身之意法界智，报身之意明镜智，化身之意成所作智，现证菩提之意平等性智，以及金刚之意妙观察智。五功德是：极度清净的刹土，无边际的宫殿，殊胜的坐垫。
English
I am like all sudden defilements, such as water and mud that obscure the qualities of a jewel. The means of purification are the artificial, conceptual generation stage yoga and the non-artificial, complete perfection stage yoga, like water and mud that wash away the stains of a jewel. The result of purification is that, having been purified by their respective paths, the qualities that exist in the ground are manifested, which is ultimate. For example, a wish-fulfilling jewel that is freed from mud showers down a rain of all desires. The definition is: Why does the result become a continuum? The scriptures say: Accomplishment is ultimately called the fruit. Therefore, those who seek the ultimate, supreme fruit, because their wishes are completely fulfilled, are the fruit; because they never cease, they are the continuum. The third is the division. The scriptures say: The nature of the fruit is body, speech, and mind. Qualities and activities are four kinds. These are also five each in this context. Therefore, if classified extensively, each of body, speech, mind, qualities, and activities is inconceivable. As it says in this very text: "All bodies are inconceivable," and so on, it has become so. Qualities are: The previous text says: "Fields and qualities are inconceivable." Activities are: "The dust of the ten directions of the world," and so on. If classified in a medium way, each also has five. The five bodies are: the Dharmakaya, which is without characteristics; the Sambhogakaya, adorned with marks and signs; the Nirmanakaya, which emanates various forms to tame beings; the Abhisambodhikaya, which manifests various forms but whose clarity is not mixed; and the Vajrakaya, whose essence is inseparable. The five speeches are: the speech of the Dharmakaya, the meaning of unborn; the speech of the Sambhogakaya, the expression of intention; the speech of the Nirmanakaya, the words of expression; the speech of the Abhisambodhikaya, the blessing of awareness; and the Vajra speech, inseparable from sound and emptiness. The five minds are: the mind of the Dharmakaya, the wisdom of the Dharmadhatu; the mind of the Sambhogakaya, mirror-like wisdom; the mind of the Nirmanakaya, accomplishing wisdom; the mind of the Abhisambodhikaya, equality wisdom; and the mind of the Vajra, discriminating wisdom. The five qualities are: a perfectly pure realm, a palace without measure, and an excellent seat.
Tibetan
་ཁྲི༑ གསལ་ཞིང་འཚེར་བའི་འོད་ཟེར། དགྱེས་དགུར་སྤྱོད་པའི་འདོད་ཡོན་དང་ལྔའོ། །ཕྲིན་ལས་ལྔ་ནི། རྣམ་རྟོག་དང་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་ཞི་བ་དང་། ཡེ་ཤེས་དང་ཚེ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པ་དང་། དུག་ལྔ་དང་འགྲོ་བ་རྣམས་དབང་དུ་བསྡུ་བ་དང་། གདུག་པ་ཅན་རྣམས་ཚར་གཅོད་པའི་དྲག་པོའི་ཕྲིན་ལས་དང་། ལས་བཞི་ཀ་འབད་མེད་དུ་འགྲུབ་པ་སྟེ་ཕྲིན་ལས་ལྔའོ། །བསྡུ་ན་རྟེན་སྐུ་དང་བརྟེན་པ་ཡེ་ཤེས་མཛད་པ་ཕྲིན་ལས་གསུམ་དུ་འདུ་སྟེ། དང་པོ་སྐུ་ནི་གསུམ་མམ་ལྔ་སྟེ། དབྱིངས་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ཀློང་ལས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་འཆར་བ་ཟུང་འཇུག་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་། དེ་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་སར་གནས་ཀྱི་བྱང་སེམས་མཐའ་དག་ལ་སྣང་བ་མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་། ས་བཅུ་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་ལོངས་སྐུ་གཉིས་སོ། །སྦྱོར་ལམ་ཡན་ཆད་ལ་སྣང་བ་གང་འདུལ་དུ་སྤྲུལ་པའི་སྣང་བ་འགོག་མེད་དུ་སྤྲོ་བ་གཞན་སྣང་སྤྲུལ་སྐུ་དང་། སྐུ་གསུམ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ཡང་སྣང་ཆ་མ་འདྲེས་པའི་ཆ་ནས་མངོན་བྱང་གི་སྐུ། ངོ་བོ་དབྱེར་མི་བྱེད་པའི་ཆ་ནས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་སྟེ་སྐུ་ལྔའོ། །སྐབས་འདིར་ཟུར་པ་རྣམས་ཆོས་ལོངས་སྤྲུལ་གསུམ་སྐུ་མཚན་ཉིད་པ་དང་། གཞན་གཉིས་ལྡོག་ཆ་དང་ངོ་བོའི་ཆ་ནས་སྐུ་བཏགས་པ་བར་བཞེད་ཅིང་། ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་རྗེ་ནི། ཆོས་སྐུ་མངོན་བྱང་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་གསུམ་སྐུ་མཚན་ཉིད་པ་དང་། ལོངས་སྤྲུལ་གཉིས་གདུལ་བྱའི་སྣང་བས་སྐུ་བཏགས་པ་བར་བཞེད་ཅིང་འདིར་ཡང་དེ་འཐད་པར་མངོན་ནོ། །གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་ནི། དེ་ལྟར་ཚོགས་བརྒྱད་གནས་སུ་དག་པས་སྐུ་ལྔ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ། ཀུན་གཞི་འབྱེད་པ་མེད་པའི་ཆ་ནས་དེ་ཉིད་གནས་སུ་དག་པ་སྤྱིར་ཡང་མི་དམིགས་པ་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་དང་། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་དྭངས་གསལ་ཡུལ་ལ་མི་སྤྲོ་བའི་ཆ་ནས། དེ་ཉིད་གནས་སུ་དག་པ་མེ་ལོང་ངོས་གཉིས་པ་ལྟར་རང་སྣང་གཞན་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གསལ་བ་ལ་སྤུ་རིས་མི་ཕྱེད་པའི་ཆ་ནས་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དང་། ཉོན་མོངས་པའི་ཡིད་ནི། ཕྱི་ནང་ གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བླང་དོར་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་པའི་ཆ་ནས་དེ་ཉིད་གནས་སུ་དག་པ། འཁོར་འདས་གཉིས་བཟང་ངན་མེད་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གཟིགས་པས་སྲིད་ཞིའི་མཐའ་ལ་མི་གནས་པ་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་དང་། རྣམ་ཤེས་ཚོགས་དྲུག་འགག་མ་ཐག་པའི་ཡིད་ཀྱིས་སྤྱོད་པ་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཆ་ནས། དེ་ཉིད་གནས་སུ་དག་པ་ཆོས་ཅན་མ་ལུས་
Chinese
持明。 清晰而闪耀的光芒。 随心所欲享用的五种妙欲。 五种事业是：平息各种分别念和痛苦； 增长智慧和寿命等； 掌控五毒和众生； 诛灭凶恶之徒的猛烈事业； 以及毫不费力地成就四种事业，这就是五种事业。 归纳起来，可以概括为所依之身、能依之智慧和事业这三者。 首先，身有三种或五种：从离戏的法界中，生起觉性的智慧，是双运法身； 从此未动摇，显现于所有地上菩萨，以妙相庄严的报身； 以及十地以下者所能体验的二种报身。 对于资粮道以上者显现，随所应化而化现，显现无碍的化身； 三身虽然显现为多种，但从显现部分不混杂的角度来说，是现证菩提之身； 从本体不可分割的角度来说，是金刚身，即五身。 在这里，祖巴派认为法、报、化三身是具相之身，另外两种是从反体和本体的角度安立的身。 而全知法王则认为，法身、现证菩提身、金刚身这三身是具相之身，报身和化身是随所化众生的显现而安立的身，这里也认为这种观点是合理的。 其次，智慧是：像这样，八识转为清净，五身得以显现之时，从阿赖耶识无有分别的角度来说，其本身转为清净，总体上也是不可见的，远离一切戏论边际的法界智； 从阿赖耶识的明澈不执著于对境的角度来说，其本身转为清净，如同双面镜子一般，自显现的他法全部显现，而又不能区分细微差别的明镜般的智慧； 烦恼意是，对于内外
English
Holding the knowledge. Clear and radiant light rays. The five desirable qualities to be enjoyed at will. The five activities are: pacifying all kinds of conceptual thoughts and suffering; increasing wisdom and longevity, etc.; controlling the five poisons and beings; the fierce activity of subduing the wicked; and accomplishing the four activities effortlessly, these are the five activities. In summary, it can be summarized as the support body, the dependent wisdom, and the activity of action. First, there are three or five bodies: from the realm of non-duality, the wisdom of awareness arises, which is the union Dharmakaya; without moving from this, appearing to all bodhisattvas on the ground, the Sambhogakaya adorned with marks and signs; and the two Sambhogakayas that can be experienced by those below the tenth ground. For those who appear above the path of accumulation, the manifestation of whatever is to be subdued, the unobstructed manifestation of the other-appearance Nirmanakaya; although the three bodies appear in various ways, from the aspect of the manifestation part not being mixed, it is the Manifest Enlightenment Body; from the aspect of the essence not being separated, it is the Vajra Body, which is the five bodies. Here, the Zurpa school believes that the three bodies of Dharma, Enjoyment, and Emanation are characteristic bodies, and the other two are established as bodies from the aspect of the opposite and the aspect of the essence. The omniscient Dharma King believes that the three bodies of Dharmakaya, Manifest Enlightenment Body, and Vajra Body are characteristic bodies, and the two bodies of Enjoyment and Emanation are established as bodies according to the appearance of the beings to be subdued, and here it is also considered that this view is reasonable. Secondly, wisdom is: in this way, when the eight consciousnesses are transformed into purity and the five bodies are manifested, from the aspect of the Alaya consciousness being without distinction, its own transformation into purity, and in general is also invisible, the Dharmadhatu wisdom that is free from all extremes of elaboration; from the aspect of the Alaya consciousness being clear and not clinging to objects, its own transformation into purity, like a two-sided mirror, all self-appearing other dharmas appear, and the wisdom like a mirror that cannot distinguish subtle differences; the afflicted mind is, for the inner and outer