Tibetan
་ཉིན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་སད་པའི་སྣང་བ་དེ་དང་། མཚན་མོ་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ཆུ་ཟླ་ལྟར་མཐོང་བ་ལ་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་མ་འགགས་པར་ཤར་བ་ལ་གོམས་ཤིང་འདྲེས་པར་བྱེད་པའོ། གསུམ་པ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་དང་པོ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ལམ་ལྷ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། སྣང་བ་རིས་མེད་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་འཕེལ་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཆུ་དངས་པ་ལ་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་ལྟ་བུར་ཞུ་བདེ་དང་མཚུངས་ལྡན་དུ་གྱུར་པའི་ལྷ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པ་རང་ཤར་གྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱས་འདེབས་པ་སྟེ། དེ་ནི་སྣང་བ་མང་པོའི་ཞེན་པ་དགག་པའི་ཆེད་དུའོ། །བཞི་པ་ཕྱག་རྒྱ་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་དང་པོ་བར་མའི་བག་ཆགས་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར་དེ་དང་མཐུན་པའི་ལམ་སྟེ། སྔོན་གྱི་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལྷ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་གི་ངང་དུ་རྒྱས་བཏབ་པ། དེ་ལས་ལྷ་སྐུའི་སྣང་བ་ཆེས་ཆེར་འཕེལ་བས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཟུང་འཇུག་གི་ལྷ་སྐུ་ཐམས་ཅད་གཙོ་འཁོར་དང་ཚོམ་བུའི་རྣམ་པར་མངོན་སུམ་དུ་མ་འདྲེས་ཡོངས་སུ་འཆར་བ་ལ་བསླབ་པའོ། །ལྔ་པ་ཚོམ་བུ་ཚོགས་སྒྲུབ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི༑ སྐྱེས་པའི་རིམ་པ་གསུམ་པའི་བག་ཆགས་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར། དེ་དང་མཐུན་པའི་ལམ་དེ། ཚོམ་བུ་གཅིག་གསུམ་ལྔ་པ་གང་རུང་གི་སྒོ་ནས་སྤྲོས་བཅས་བསྐྱེད་རིམ་དང་ཕྱོགས་མཐུན་དུ་སྒྲུབ་པའམ་ཡང་ན་སྤྲོས་མེད་རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོ་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ཚོགས་པ་ལ་བརྟེན་པའམ། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཡབ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་། ཡུམ་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཁ་སྦྱོར་དུ་སྒྲུབ་པ་སྟེ། གང་ལྟར་ཡང་དབང་པོ་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་གྱིས་དབྱེ་ན། ཟླ་བ་དྲུག་གམ། ལོ་གཅིག་དང་ཟླ་བ་གཅིག ལོ་གཅིག་དང་ཟླ་བ་བཞི་རྣམས་ཕྱི་ ནང་གི་མངོན་བྱང་ལྔ་ལ་བརྟེན་ནས་ཟག་མེད་མཐོང་ལམ་རྣམ་གཉིས་གང་རུང་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་སྟེ། ལམ་རིམ་ལས། ཞག་ནི་སུམ་ཅུ་ཕྲག་དྲུག་གམ། །བཅུ་གཉིས་བཅུ་བཞི་བཅུ་དྲུག་གིས། །དབང་སྒྱུར་རིགས་ཀྱི་དམ་པ་འགྲུབ། ཞེས་སོ། །ཞར་ལ་ཟག་ལྡོག་ཡོད་མེད་ཀྱི་མུ་བཞི་རྩི་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཟག་ལྡོག་གཉིས་ཀ་ཡོད་པའི་མུ་ནི་སྟོང་ཆེན། སྙིང་རྗེ་སྒྱུ་མ༑ ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་སྤྲོས་ཏེ་ཚོགས་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་བཞི་སྟེ། ལམ་རིམ་ལས། དེ་ཕྱིར་ལམ་བཞིར་ཟག་ལྡོག་ཡོད། ཅེས་སོ། །ཟག་པ་ཡོད་ལ་ལྡོག་པ་མེད་པའི་མུ་ནི། སྦྱོར་ལམ་ཚོམ་བུ་ཚོགས་སྒྲུབ་སྟེ། སྤྱོད་པའི་དུས་གྲངས་ངེས་པས་ཟག་མེད་ལ་དངོས་སུ་སྦྱོར་བའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ༼ཟག་པ་མེད་ལ་ལྡོག་པ་ཡོད་པའི་མུ་ནི༽དམན་ལམ་སྔོན་དུ་སོང་བའི་འཕགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་སྔགས་ཀྱི་ཚོགས་ལམ་ལ་གནས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ནི་རང་དོན་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་བསམ་པ་ལྡོག་པའང་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱུད་རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོ་ལས། ཇི་སྲིད་ས་བརྒྱད་མ་ཐོབ་པར། །དེ་སྲིད་ཐེག་པ་དམན་པས་འཇིགས། ཅེས་སོ། འོ་ན་ཟག་པ་ཞེས་པ་དེ་གང་ཞེ་ན། སྤྱིར་མངོན་པ་སོགས་ནས་ཟག་པའི་སྒོ་དྲུག་སོགས་བཤད་ཀྱང་འདིར་ཟག་པའི་གཙོ་བོ་དང་ཡན་ལག་གཉིས་ལས། གཙོ་བོ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པའི་ལས་ཀྱིས་ཁམས་གསུམ་དུ་ཟག་ཅིང་འཕོ་བ་སྟེ། སྤར་ཁབ་ལས། དེ་དག་འཇིག་རྟེན་པ་ལ་ཡོད་པ་ནི་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ཟག་པར་འགྱུར་ལ། ཞེས་སོ། །ཡན་ལག་ནི། ལུས་རང་དབང་མེད་པར་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་ཟག་པ། ཁམས་བདེ་མི་བདེ་རང་དབང་མེད་པར་མྱོང་བ་ཁམས་ཀྱི་ཟག་པ། ལུས་རང་དབང་མེད་པར་འདོར་བ་ལུས་ཀྱི་ཟག་པ་དང་གསུམ། དེ་ཡང་ཚོགས་ལམ་བཞིར་འཁོར་བར་ལྡོག་ཏུ་ཡོད་པ་ནི་ཉོན་མོང་པ་རགས་པ་ཡོད་པས་སོ། །སྦྱོར་ལམ་ཡན་ལ་ལྡོག་ཏུ་མེད་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཕྲ་བ་ལས་མེད་པས་སོ༑ ༑དེས་འཁོར་བར་ལྡོག་མི་ནུས་ཏེ། དཔེར་ན་མེ་ཤི་བའི་དུ་བས་མེ་ཕྱི་མ་བསྐྱེད་མི་ནུས་པ་བཞིན་ནོ། །མཐོང་ལམ་ཡན་ལ་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཙམ་ལས་མེད་པས་དེས་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་སྒྲིབ་པ་ཙམ་མོ། །དེས་རྐྱེན་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་ གྱི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ། །གསུམ་པ་ལམ་གྱུར་གྱི་འབྲས་བུ་རིག་འཛིན་རྣམ་པ་བཞི་ནི། ཟག་ལྡོག་གཉིས་ཀ་མེད་པའི་ལམ་མཐོང་སྒོམ་མཐར་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་རིག་འཛིན་བཞི་སྟེ། དེ་ཡང་མཐོང་ལམ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་རང་མཚན་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་ཆ་འདྲ་ཡང་། བློའི་ནུས་སྟོབས་ཆེ་ཆུང་གིས་འབྱུང་བ་སྙིགས་མའི་ལུས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེས་སྦྱོང་བར་མ་ནུས་པ་རྣམ་སྨིན་རིག་འཛིན་དང་། སྦྱོང་བར་ནུས་པས་སྐྱེ་འཆི་མེད་པ་དྭངས་མའི་ལུས་སུ་གྱུར་པ་ལམ་མཆོག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཚེ་དབང་རིག་འཛིན་གཉིས་ཏེ་ལམ་ཆུང་ལས། ནུས་པ་ཐོབ་དང་མ་ཐོབ་པའི། །མཐོང་ལམ་གཉིས་སུ་གྱུར་བ་ཡིན། ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་རིག་འཛིན་བཞི་སོ་སོར་ཆོས་བདུན་གྱི་སྒོ་ནས་བཤད་ཀྱང་། འདིར་ས་བཅད་དུ་མ་ཕྱེ་བར་འཆད་དེ། ལྷག་མེད་མྱང་འདས་སམ་རྣམ་སྨིན་རིག་འཛིན་ནི། སྦྱོར་ལམ་ལ་བསྟན་པ་ཐོབ་ནས། མཐོང་ལམ
Chinese
白天的瑜伽中醒来的觉受，以及夜晚梦境中的一切显现，都如幻如水月般看待，不执著于此，无缘大悲自然生起，对此要习惯并与之融合。第三，与生起次第第一阶段相符的道，即本尊身手印合一的瑜伽：对无分别的显现生起大悲，如定境中清水显影般，与乐空无别融合的本尊身手印合一的自生显现上，进行增益。这是为了遣除对众多显现的执著。第四，有戏手印的瑜伽：为了清净生起次第第一阶段中阴的习气，与此相应的道是，将先前由轮涅所摄的一切法，都增益为本尊身手印合一的体性。由此，本尊身的显现极大增长，以至于一切显现都成为双运的本尊身，一切本尊都以主尊和眷属、坛城的形式，清晰而无杂地显现，对此要勤加修习。第五，坛城会供的瑜伽：为了清净生起次第第三阶段的习气，与此相应的道是，通过一个、三个或五个坛城中的任何一个，与有戏的生起次第相合地进行修持，或者依靠无戏瑜伽的男女主尊父母的会供，或者修持极无戏的父不变大乐与母一切殊胜空性的结合。无论如何，根据上中下三种根器来区分，六个月，或一年零一个月，或一年零四个月，依靠外内五种现证，与两种无漏见道中的任何一种结合。道次第中说：三十六个月，或十二、十四、十六个月，成就自在种姓的圣者。顺便计算有漏和无漏的四句：即有漏又有还灭的方面是，大空性，幻化大悲，手印合一和有戏，这是资粮道的四种瑜伽。道次第中说：因此四道中有漏有还灭。有漏而无还灭的方面是，加行道
English
The experience of awakening in the yoga of daytime, and all the appearances of dreams at night, are seen as illusory like a water moon. Without clinging to them, great compassion arises naturally. One should become accustomed to this and merge with it. Third, the path that corresponds to the first stage of the generation phase, which is the yoga of the deity's body and single mudra: The development of great compassion in the absence of distinctions, and like reflections appearing in clear water through samadhi, one enhances all self-arising appearances of the deity's body and single mudra that have become inseparable from bliss and emptiness. This is to dispel attachment to many appearances. Fourth, the yoga of mudra with elaboration: In order to purify the habitual tendencies of the intermediate state of the first stage of the generation phase, the corresponding path is to enhance all phenomena encompassed by samsara and nirvana into the nature of the deity's body and single mudra. From this, the appearance of the deity's body greatly increases, so that all appearances become the deity's body of union, and all deities appear clearly and without confusion in the form of the main deity and retinue, and mandala. One should diligently train in this. Fifth, the yoga of mandala gathering: In order to purify the habitual tendencies of the third stage of the generation phase, the corresponding path is to practice in accordance with the elaborate generation phase through any one of the one, three, or five mandalas, or to rely on the gathering of the male and female principal deities, father and mother, of the non-elaborate yoga, or to practice the union of the extremely non-elaborate father's unchanging great bliss and the mother's emptiness endowed with all supreme aspects. In any case, distinguishing according to the three faculties of superior, middling, and inferior, six months, or one year and one month, or one year and four months, one combines with either of the two types of uncontaminated seeing path based on the five outer and inner realizations. The Stages of the Path say: Thirty-six months, or twelve, fourteen, sixteen months, accomplish the holy one of the powerful lineage. Incidentally, one should calculate the four possibilities of contaminated and uncontaminated: That is, the aspect that is both contaminated and has cessation is great emptiness, illusory compassion, single mudra and elaboration, these are the four yogas of the accumulation path. The Stages of the Path say: Therefore, there is contamination and cessation in the four paths. The aspect that is contaminated but has no cessation is the path of joining.
Chinese
嗡，为了积聚资粮，因为行持的时间数量确定，所以是真实结合无漏的无间道。 （无漏而有退转的方面是：）如同下劣道在前，安住于密咒资粮道的圣者阿罗汉，因为他的为自利作意之念也可能退转。如《金刚顶经》云：“乃至未获第八地，尔时恒为下乘怖。”那么，什么是“漏”呢？一般来说，从《俱舍论》等中宣说了六漏等，但此处从漏的主要和支分两方面来说，主要的是与一切烦恼相伴的业，在三界中漏泄和转移。如《宝箧经》云：“彼等世间人，以执著故而有漏。”支分是：身体不由自主地受生，是生处的漏；不由自主地感受苦乐，是界的漏；身体不由自主地舍弃，是身体的漏。这又是因为在四加行道中有粗大烦恼，所以可以退转到轮回中。加行道以上不退转，是因为没有细微烦恼。因此不能退转到轮回中，譬如熄灭之烟不能生起后来的火一样。见道以上只有所知障，因此它仅仅是遮蔽一切智。因此，这是引发缘起的特征，是禅定的解释。 第三，作为道的果实，四种持明是：无有漏和退转的道，以见、修、究竟三者概括的四种持明。也就是，虽然见道中现量见到法性真如在体性上相同，但由于智慧能力的大小，不能用智慧之火焚烧五浊之身的是异熟持明，能够焚烧，使无有生死的成为清净之身的是圆满了殊胜道的寿命自在持明。如小道中说：“得与未得力，是为二见道。”也就是，虽然四种持明分别从七法的角度来宣说，但此处不分科判而宣说。无余涅槃或异熟持明是，在加行道上获得了教法后，见道。
English
Om, in order to accumulate merit, because the amount of time spent in practice is fixed, it is the uninterrupted path that truly unites with the uncontaminated. (The aspect of being uncontaminated but having regression is:) Like a noble Arhat who has previously attained an inferior path and abides in the accumulation path of mantra, because his thought of self-interest may also regress. As the Vajrasekhara Sutra says: "Until the eighth bhumi is attained, one is always afraid of the inferior vehicle." So, what is "leakage"? Generally speaking, the six leakages, etc., are explained in the Abhidharma, etc., but here, from the two aspects of the main and branch of leakage, the main one is the karma accompanied by all afflictions, which leaks and transfers in the three realms. As the Ratnakuta Sutra says: "Those worldly people have leakage because of attachment." The branches are: taking birth involuntarily, which is the leakage of the place of birth; involuntarily experiencing happiness and suffering, which is the leakage of the realm; involuntarily abandoning the body, which is the leakage of the body. Furthermore, because there are coarse afflictions in the four paths of accumulation, it is possible to regress into samsara. There is no regression above the path of preparation because there are no subtle afflictions. Therefore, it cannot regress into samsara, just as the smoke of a extinguished fire cannot generate a later fire. Above the path of seeing, there is only the obscuration of knowledge, so it only obscures omniscience. Therefore, this is the characteristic of causing conditions to enter, which is the explanation of samadhi. Third, as the fruit of the path, the four vidyadharas are: the path without leakage and regression, the four vidyadharas summarized by seeing, meditation, and ultimate. That is, although the truth of suchness is directly seen in the path of seeing, and the nature is the same, the impure body that cannot be burned by the fire of wisdom due to the size of the power of intelligence is the maturation vidyadhara, and the one that can be burned, making the body without birth and death a pure body, is the life empowerment vidyadhara that perfects the supreme path. As it says in the Lesser Path: "Gaining and not gaining power, it becomes two paths of seeing." That is, although the four vidyadharas are explained separately from the perspective of the seven dharmas, here they are explained without dividing the sections. The nirvana without remainder or the maturation vidyadhara is, after obtaining the teachings on the path of preparation, the path of seeing.