Tibetan
གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་བཞི་འཆར་ཏེ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྒྲ་ཐལ་འགྱུར་ལས། འགྲོ་བ་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་དག །གནས་པའི་སྟོབས་ནི་ཟད་པ་ན། །འདུས་པ་ལྔ་ཡི་རིམ་པ་ཡིས། །བག་ཆགས་སྙིགས་མ་རང་ཟད་ནས། །འོད་གསལ་སྟོང་པར་སྣང་བས་ན། །རེ་དོགས་མེད་པ་ནམ་མཁའ་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། དེ་ལམ་དུ་ཁྱེར་དེ་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ལམ་སྒོམ་ཚུལ་ཡང་། ལྟ་བ་གཏན་ལ་འབེབ་པ་གཞིར་བཞག་གི་སྟེང་། བསམ་བསྟན་ལ་ཚེར་མ་མི་འབྱུང་བའི་གནས་སུ། ལུས་གནད་རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་བདུན་ལྡན་དུ་བྱ་སྟེ། གང་ཞེ་ན། རྐང་པ་དཀྱིལ་ཀྲུང་། ལག་པ་མཉམ་བཞགམིག་སྣ་རྩེར། མཆུ་སོ་ལྷོད་པ། ལྕེ་རྩེ་ཡ་སྐན། མགྲིན་པ་ཡུད་ཙམ་འགུག་པ། རྐེད་པ་དྲང་པོར་བསྲངས་བའི་ལུས་གནད་དང་ལྡན་པས་ལུས་ཀྱི་རྩ་གནས་ཐམས་ཅད་ལ་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔ་ལྔ་ཕྱེ་སྟེ། ནང་གི་ཡོན་ཏན་རྣམས་འཆར་བ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་སྦྲུལ་གྱི་ལུས་གཅུས་པས་ཡན་ལག་ཕྱིར་འདོན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ལུས་ཀྱི་ལྟ་སྟངས་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་བླ་མ་དམ་པའི་གདམས་ངག་ལ་བརྟེན་ནས་རིག་པ་མ་བཅོས་པའི་ངང་དུ་སོ་མར་འཇོག་པའམ་རིག་པ་སྤྱི་བླུགས་སུ་འཇོག་པ་ནི་ནི་ཀུ་སུ་ལུའི་འཇོག་སྒོམ་ཀྱང་ཟེར། ཡང་སྔར་ཀྱི་ཐོས་བསམ་ཀྱི་ལྟ་བ་དྲན་པར་བྱས་ནས། དེའི་ངང་དུ་འཇོག་པའམ་མཐོང་བའི་རྗེས་ལ་འཇོག་པ་ནི། པཎྜི་ཏའི་དཔྱད་སྒོམ་ཀྱང་ཟེར། དེ་ལྟར་འཇོག་ཐབས་གཉིས་པོ་གང་རུང་གིས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ནི་ཉིན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། མཚན་མོ་གཉིད་འཐུག་གི་འོད་གསལ་ངོས་འཛིན་པ་ནི་མན་ངག་གཉིས་སྦྲེལ་ཏེ་ཉིན་མཚན་ཁ་སྦྱོར་དུ་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལས། རླུང་དབུ་མར་ཚུད་པའི་རྟགས་སུ། དུ་བ་དང་། སྨིག་རྒྱུ་དང་། སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་བཅུ་འཆར་ཞིང་ཉམས་ལྔ་མཐར་ཕྱིན་པར་སློབ་པའོ། །གཉིས་པ་སྙིང་རྗེ་སྒྱུ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། སྔར་ཀྱི་འཆི་ཁའི་འོད་གསལ་ངོས་མ་ཟིན་པ་ལས། སྣང་གསུམ་འབྱུང་ལྔའི་བསྒྲོད་པ་གོ་ལྡོག་གི་ཚུལ་དུ་ལངས་ཏེ་བར་དོའི་ཡིད་ལུས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་གྲུབ་སྟེ། སྔ་མ་ལས། བར་མ་སྒྱུ་མའི་ ལུས་ཐོབ་པས། །མ་སྤངས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པར་བཤད། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། དེ་ལམ་དུ་ཁྱེར་ནས་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ལམ་སྒོམ་ཚུལ་ཡང་། སྔར་གྱི་སྟོང་ཆེན་འོད་གསལ་གྱི་ངང་དུ་སེམས་འགགས་པས། དུ་བ་དང་། སྨིག་རྒྱུ་དང་། མེ་ཁྱེར་དང་། དཀར་དམར་ནག་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་སྣང་བ་ཤར་བ་ན
Chinese
四种明智大智慧显现，如大圆满佐钦妥噶中说：“所有一切有情众，安住之力已穷尽，五蕴次第聚合时，习气垢染自穷尽，光明空性显现故，无有希惧如虚空。”如是所说，将此道用，与此相应之修道方式亦是，于见解之决定之上，于无有禅修荆棘之处，身之要诀应具足毗卢七法，何为七法？双足跏趺，双手等印，眼观鼻尖，唇齿放松，舌抵上颚，颈略微弯曲，腰背正直之身要，以此具足使身体所有脉之根本与支分之五五气分离，内在功德得以显现，譬如蛇身蜷曲则肢体得以伸展一般。如是具足身体之姿势，依靠上师之口诀，于未作意之觉性中自然安住，或觉性如倾注般安住，亦称之为尼库苏鲁之安住修法。又忆念先前之闻思见解，于彼之中安住，或于见解之后安住，亦称之为班智达之观察修法。如是以上述二种安住方式之任何一种，于无分别之等持中入定，是为白日瑜伽。夜晚，于深沉睡眠之光明中认识，是为二种口诀结合，修持昼夜结合，气入中脉之征象，烟雾、阳焰、萤火虫等十种征象显现，并学习五种体验圆满。二是大悲幻化之瑜伽，先前未认识临终光明，三现五根之次第以逆转之方式升起，形成中阴意生身如幻化一般，如前所说：“先前未舍弃，获得中阴幻身，即说受用圆满。”如是所说，将此道用，与此相应之修道方式亦是，先前于大空光明之状态中，心意停滞，烟雾、阳焰、萤火虫、白红黑三色等空性色相之显现生起时
English
The four great wisdoms of clarity arise. As it is said in the Great Perfection Dzogchen Thögal, "All beings without exception, When the power of abiding is exhausted, By the sequence of the five aggregates, The defilements of habit are exhausted by themselves, Because the clear light appears in emptiness, Without hope or fear, like the sky." As it is said, taking this as the path, the way to meditate on the path that is in accordance with it is also: On the basis of establishing the view, in a place where there are no thorns of contemplation, one should possess the seven dharmas of Vairocana's posture. What are they? Legs crossed in vajra posture, hands in equipoise, eyes gazing at the tip of the nose, lips and teeth relaxed, tongue touching the palate, neck slightly bent, spine straight. By possessing these key points of the body, one separates the five root and branch winds in all the channels of the body, and the inner qualities arise. For example, just as a snake's body is coiled and the limbs are extended. In this way, with the posture of the body, relying on the instructions of the holy guru, one rests naturally in the uncorrected awareness, or one rests the awareness in a poured-out state, which is also called the resting meditation of Nikusulu. Also, remembering the view of hearing and thinking from before, resting in that state, or resting after seeing, is also called the contemplation of the Pandit. In this way, by either of the two methods of resting, one enters into samadhi without conceptualization, which is the yoga of the day. At night, recognizing the clear light of deep sleep is the combination of the two instructions, practicing the union of day and night. As a sign that the wind has entered the central channel, ten signs appear, such as smoke, mirages, and fireflies, and one learns to perfect the five experiences. The second is the yoga of compassion and illusion. Since one did not recognize the clear light of death before, the progression of the three appearances and the five elements arises in reverse, and the mind-body of the bardo is formed like an illusion. As it was said before, "Having obtained the illusory body of the intermediate state without abandoning the previous one, it is said to be perfect enjoyment." As it is said, taking this as the path, the way to meditate on the path that is in accordance with it is also: Previously, in the state of great emptiness and clear light, the mind stops, and when the appearances of empty forms such as smoke, mirages, fireflies, and the three colors of white, red, and black arise