Tibetan
ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་འབྱུང་པོ་རྣམས་ལ་གཏོར་མ་བྱིན་ཏེ་ཕྱི་རོལ་དུ་བསྐྲད་རྗེས། སྒྲུབ་ཁང་གི་ཕྱི་རོལ་དུ་གོམ་པ་བདུན་ཅུའི་བར་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བཞིའི་ཐོ་བྱང་བཙུགས་ལ་ཕྱོགས་སོ་སོ་ནས་སྲུང་མཚམས་མཛད་པའི་ཕྲིན་ལས་གསོལ་བ་ཡིན་ཏེ། གལ་པོ་ལས། ཕྱོགས་བཞིར་ཐོ་བཞི་བཙུག་ནས་ནི། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་སྡེ་བཞི་ལ། །ཕྱི་མཚམས་སྲུང་བའི་ཕྲིན་ལས་བཅོལ། །ཕྱི་མཚམས་སྲུང་བར་ཞལ་བཞེས་པའི། །མཐུ་ཆེན་རྒྱལ་པོ་སྡེ་བཞི་ལ། །གཏོར་མ་ཆ་རེ་ཕུལ་ནས་ཀྱང་། །ཕྱི་མཚམས་སྲུང་བའི་ཕྲིན་ལས་མཛོད། ཞེས་སོ༑ ༑ནང་མཚམས་ལ་གཉིས་ལས། དམ་སྲི་མནན་པ་ནི། སྔོན་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོར་ཞུགས་ཀྱང་། བཀའ་སྒོ་ལོག་པས་དམ་ཚིག་ཅན་ལ་གནོད་པའི་འདྲེར་གྱུར་པ་དེ་ཉིད། མཚམས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་གཞན་གང་གིས་ཀྱང་མི་ཐུབ་པས་ར་སོག་ལ་ལིངྒ་བྲིས་ཏེ་སྒྲུབ་ཁང་གི་ཕྱི་རོལ་སྒོའི་ཐེམ་པའི་འོག་ཏུ་མནན་ཏེ་བྲོ་བ རྡུང་སྟེ་བསྐལ་པའི་བར་དུ་ལྡང་མི་ནུས་པར་བསམ་མོ། །གཉིས་པ་སྒོ་བྱང་གདགས་པ་ནི། ར་སོག་ལ་ལིངྒ་བྲིས་ཏེ་སྙིང་ཀར་ཕུར་བུ་ བཏབ་སྟེ་གཤིན་རྗེའི་གནས་སུ་བསྐྲད་པར་བསམ་མོ། །དེའི་ཐད་ཀའི་འོག་ཏུ་ཡེ་ཤེས་ལྷའི་སྒོ་བྱང་ལུག་གི་སོག་པར་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་སྐུ་བྲིས་པ་ཇི་སྲིད་སྒྲུབ་པ་མ་གྲོལ་གྱི་བར་དུ་བཏགས་པས་ཕྱི་ཡི་བར་ཆད་ནང་དུ་མི་གཏོང་། ནང་གི་དངོས་གྲུབ་ཕྱིར་མི་གཏོང་བའི་དགོས་པ་ཡོད་ཏེ། མདོ་ལས། ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་བདུད་རྩི་ཡི། །ཕྱི་ནང་སྒོ་བྱང་གདགས་ཀྱང་རུང་། ཞེས་པས་ཁྲོ་བོ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པའི་སྒོ་བྱང་ཀྱང་གདགས་རུང་བ་ཡིན་ནོ། །གསང་མཚམས་ནི། མཚམས་གཅོད་བྱ་དང་གཅོད་བྱེད་མེད་པ་མི་དམིགས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་རྒྱས་འདེབས་པ་ནི་མཚམས་གཅོད་ཀུན་གྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། རྒྱས་པ་ལས། མཚམས་མེད་པ་ལས་མཚམས་བྱ་བ། །དེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཡན་ལག་ཙམ། ཞེས་པ་དང་། བདེར་འདུས་ལས། མ་བཅོས་ཐིག་ལེའི་ཀློང་ཡང་ལས། །འཁོར་འདས་ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་པ། །སེམས་ཉིད་བདེ་ཆེན་དག་པའི་ཀློང་། །དེ་ལྟར་གསལ་བ་རབ་རྟོགས་ནས། །བགེགས་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་ཡང་མེད། །མཚམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། ཅེས་སོ། གསུམ་པ་ཕུར་བུ་གདབ་པ་ནི། བྱུག་བདུག་བྲབ་གསུམ་གྱིས་ཕུར་བུ་གཟི་བྱིན་བསྐྱེད་ལ། བདག་ཉིད་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་ཕྱོགས་སྐྱོང་བཅུའི་སྙིང་གར་ཕུར་བུ་བཏབ་སྟེ་འོག་གི་གསེར་གྱི་ས་གཞི་ལ་སྦྲགས་པར་བསམ་མོ། དེ་ནས་ཕུར་བུའི་ཡེ་ཤེས་པ་
Chinese
如是说，布施朵玛于诸部多，驱逐于外之后。在修行室外七十步的距离，竖立四大天王的牌位，祈请从各个方向进行守护结界的事务。如《重要》中所说：于四方竖立四牌位，委任四大天王部众，守护外结界之事务。对于承诺守护外结界的，具大神力四大天王部众，献上各自一份朵玛后，请行守护外结界之事务。内结界有二，压制邪魔：先前虽进入密咒之门，因违背教令，成为危害具誓者的邪魔。任何其他的结界方法都无法制服，故在红土上绘制林伽，压在修行室外门槛之下，击打乐器，观想直至劫末都无法起身。第二，悬挂门牌：在红土上绘制林伽，于心间钉入橛，观想驱逐至阎罗之处。在其正前方之下，将智慧本尊的门牌，即在羊的肩胛骨上绘制阎罗死主之像，悬挂至修行未结束为止，如此则外在的障碍不会进入，内在的成就不会外泄，有此必要。如经部中所说：法王甘露之，内外门牌亦可悬挂。故亦可悬挂忿怒尊甘露漩涡之门牌。秘密结界：无有能断与所断，于不可思议之胜义谛中印持，是为一切结界中最为殊胜者。如《广大》中所说：从无有结界中生出结界，那只是瑜伽支分而已。又如《集乐》中所说：从无造作明点的虚空中，轮涅诸法无余，心性大乐清净之虚空。如是明晰了知后，连名为障碍者也不存在，结界的坛城自然成就。三、橛的安插：以涂香、熏香、击打三种方式，使橛生起光辉。自身以嗔怒金刚慢之心，于十方护法的中心安插橛，观想与下方的金地相连。之后，橛的智慧尊
English
As it is said, after giving Torma to the Bhutas and expelling them outside. At a distance of seventy steps outside the retreat room, erect the nameplates of the Four Great Kings, and request the work of guarding the boundaries from each direction. As it says in 'Important': Having erected four plaques in four directions, Entrust the four great king divisions, To guard the outer boundary. To the four divisions of great power kings, who have promised to guard the outer boundary, Offer each a portion of the Torma, And perform the work of guarding the outer boundary. There are two inner boundaries, suppressing demons: Even though one had previously entered the gate of secret mantra, Because of turning away from the command, that very one became a demon harming those with vows. Since any other boundary arrangement cannot subdue it, draw a lingam on red clay, press it under the threshold of the door outside the retreat room, beat the drums, and think that it will not be able to rise until the end of the kalpa. Second, affixing the door plaque: Draw a lingam on red clay, drive a stake into its heart, and think of expelling it to the realm of Yama. Underneath its forehead, hang the door plaque of the wisdom deity, a picture of Yama's executioner on a sheep's shoulder blade, until the practice is not completed, so that external obstacles do not enter, and internal attainments do not go out, there is this need. As it says in the Sutra: The Dharma King of Ambrosia, It is also permissible to affix inner and outer door plaques. Therefore, it is also permissible to affix the door plaque of the Wrathful One, Ambrosia Swirling. Secret boundary: To seal in the ultimate truth where there is no object to be cut off and no cutter, is the most supreme of all boundaries. As it says in the Extensive: Creating a boundary from the absence of boundaries, That is only a branch of yoga. And as it says in the Union of Bliss: From the space of the uncreated bindu, All phenomena of samsara and nirvana without exception, The space of the mind itself, great bliss and purity. Having clearly realized in this way, Even the name of obstacle does not exist, The mandala of the boundary is spontaneously accomplished. Third, the insertion of the stake: Generate the splendor of the stake with the three: anointing, fumigation, and striking. With the pride of anger and vajra, insert the stake into the heart of the ten guardians of the directions, and think of it being connected to the golden ground below. Then, the wisdom being of the stake
Tibetan
སྤྱན་དྲངས། མཆོད་བསྟོད་ཕྲིན་ལས་བསྐུལ། གོང་དུ་ས་སྲུང་གི་ཚེ་ཕུར་བུ་བཏབ་ཟིན་ན་འདིར་ཕྲིན་ལས་བཅོལ་བ་ཙམ་རུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གྱི་གསང་བའི་མཚམས་གཅོད་རྣམས་ཚར་བའི་རྗེས་དེ་ནས། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ས་ལ་མ་ཏྲཾ་གྱི་གཟུགས་སྐྱེ་མཆེད་དོད་པར་བྱས་ལ། རྣམ་ཤེས་བཀུག མཚོན་ཆས་བསྒྲལ། ལས་བཞིས་གནས་སྤར་ཏེ། ཡན་ལག་ལྔ་དང་དོན་སྙིང་ནང་ཁྲོལ་མཚན་མ་དང་བཅས་པས་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་དུ་དགྲམ་ཞིང་། ཁོག་པ་བྷྲུཾ་ལས་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བྱིན་གྱིས་རླབས་སོ། །དེ་དག་མཚམས་ཀྱི་དོད་དུའང་འགྱུར་ཏེ་རུ་ཏྲ་ནི་བགེགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་པས། དེ་མནན་ན་བགེགས་ཕྲན་གཞན་རྣམས་ལྡང་མི་ནུས་པའོ། །དེ་ནས་ཐིག་ཚོན་གྱི་ཆོ་ག་དང་ལྡན་པས་ཚོམ་བུ་གང་སྒོམ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞུང་བཞིན་ བྲིས་ལ་སྒྲུབ་རྫས། མཆོད་རྫས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྒྱན་འགྲེ མ་པ་སོགས་གྲུབ་རྗེས། བསྙེན་པ་དངོས་ལ་འཇུག་པ་ནི། ཐོག་མར་གྲལ་ཕྱག་དང་ཚུལ་ཕྱག་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། བརྡའ་སྒོ་དབྱེ་བ་ནི། སྣོད་བཅུད་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་གསལ་བ་ལ། ཡེ་ཤེས་བཞིའི་སྒོ་ནས་ཞུགས་པར་བསམ་མོ། །བརྡ་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི། སྣོད་བཅུད་ཡེ་ནས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར་བ་ནི༑ ཡུལ་གུད་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རང་རིག་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཤར་བ་ལས། དབྱིངས་རིག་གཉིས་སུ་མེད་པར་མཇལ་ན་ནི་ཕྱག་གི་དོན། དེ་ནས་བཤགས་པ་དང་། བྱིན་འབེབ། བདག་ཉིད་མ་མོ་དང་མཁའ་འགྲོའི་དཔུང་གི་རུ་དར་ལྟར་རང་རང་གི་སྡེ་ཚན་དུ་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་སྒྲུབ་པ་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་དཔལ་གྱི་ཆས་གོས་ཀྱིས་མངའ་གསོལ་ལོ། །དེ་ནས་མཆོད་རྫས་རྣམས་བྱིན་ཕོབས་ལ། རྒྱུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་སྤྱིས་ཁོག་དབུབ། འབྲས་བུ་རྟེན་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་ཚོམ་བུ་གང་བསྒོམ་དང་བསྟུན་ནས་སྒོམ་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ཉིད་ལས། རྣལ་འབྱོར་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལྡན༴སོགས། གསུངས་པ་ལྟར། རྣལ་འབྱོར་པ་ཕོ་མོ་དང་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་བྲང་སྤྲད་དེ་སྒོམ་པའམ། ཡང་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་སྤྱིས་ཚོམ་བུ་སྤྱིར་སྒོམ་པ་སོགས་གང་མོས་སུ་བྱ་སྟེ། ལམ་རིམ་ལས། སྤྱིའམ་ཡང་ན་རེ་རེ་བཞིན། །ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་རིམ་བཞིན་སྒོམ། ཞེས་སོ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དབང་བསྐུར། ཐུགས་དམ་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་རླབས། ཡེ་ཤེས་པ་དབབ། དྲངས་བསྟིམ། མཆོད་བསྟོད་རྣམས་ཕུལ་ཏེ་བསྙེན་པ་དངོས་ནི༑ ལམ་རིམ་ལས། ཡེ་ཤེས་མདུན་དུ་ལྷག་པ་ལྷ། །བཟླས་པ་གསལ་བ་གསུམ་གྱིས་བྱ། ཞེས་པས། བདག་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ། ལྷ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ། བར་ཀྱི་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བ
Chinese
迎请。供赞，劝请事业。如果之前已经做了守护地界的橛法，那么这里仅仅委托事业也是可以的。像这样秘密的结界都完成之后，在那之后，在尸陀林的地上，让母（ma）字生起，增长。勾招神识，用兵器驱逐，用四种事业转移处所，用五根和心肝内脏以及表相，在八大尸陀林中陈列，身体从（藏文：བྷྲུཾ།）字加持为宫殿。那些也变成结界的替代物，因为鲁扎是魔障的主尊，如果压制了他，其他的魔障小鬼就无法兴起。之后，以具备线条颜色的仪轨，按照仪轨绘制所修的坛城，陈设供品，供物，坛城的装饰等等完成之后，进入真实的修持，首先是排列供桌和如法顶礼，开启象征之门是，观想外内显现为宫殿，从四智之门进入。象征顶礼是，外内本来显现为身和智慧，不是在别处存在，而是从自明坛城中显现，如果见到法界和觉性二者无别，那就是顶礼的意义。之后是忏悔，降临加持，像自生母神和空行军队的旗帜一样，通过知道各自的类别，赐予所有修行者光荣的衣服。之后加持所有供品，以三摩地三因总集来加持，必须结合果位和能依所依的坛城来修持，就像这里所说，瑜伽士具备方便和智慧等等。就像所说的那样，瑜伽士男女和佛父佛母拥抱来修持，或者瑜伽士总集来修持坛城总集等等，可以随意选择，就像道次第中所说，总集或者各自，依次修持坛城。之后五智灌顶，赐予意誓言的加持，降临智慧尊，迎请融入，献上供赞，真实的修持是，就像道次第中所说，智慧尊在前方更加增上，以明观念诵三者来进行。因此，自我是誓言尊，本尊是智慧尊，中间的光芒放射
English
Inviting. Offering praise, urging activity. If the phurba of guarding the ground has already been performed, then here it is sufficient to entrust the activity. After the completion of such secret boundaries, then, on the ground of the charnel ground, let the form of the ma (མ་) syllable arise and increase. Summon the consciousness, dispel with weapons, transfer the place with the four actions, and with the five limbs and the heart, liver, internal organs, and characteristics, arrange them in the eight great charnel grounds. Bless the body from the bhrum (བྷྲུཾ།) syllable into a palace. Those also become substitutes for the boundaries, because Rudra is the chief of obstacles, so if he is suppressed, other minor obstacles cannot arise. Then, with the ritual of lines and colors, draw the mandala of whatever mandala is meditated upon according to the scripture, and after completing the arrangement of the accomplishment substances, offering substances, and decorations of the mandala, etc., entering into the actual recitation is as follows: First, arranging the seats and performing prostrations in the proper manner precedes. Opening the symbolic door is to visualize the outer and inner as clear as the palace, and to think of entering through the door of the four wisdoms. The symbolic prostration is that the outer and inner naturally appear as body and wisdom, not existing in a separate place, but arising from the self-aware mandala. If one sees that the dharmadhatu and awareness are inseparable, then that is the meaning of prostration. Then there is confession, bestowing blessings, and like the banners of the self-born mother goddesses and the armies of dakinis, through knowing their respective categories, bestowing the glorious garments upon all practitioners. Then bless all the offering substances, and bless the cause, the three samadhis, in general. It is necessary to meditate in accordance with whatever mandala is meditated upon, with the result, the support and the supported. As it is said here, "Yogis possessing skillful means and wisdom," etc. As it is said, yogis, male and female, and deities, father and mother, embrace and meditate, or yogis meditate on the mandala in general, etc., whichever is preferred. As it is said in the Stages of the Path, "In general or individually, meditate on the mandala of the assembly in order." Then, empower the five wisdoms, bestow the blessings of the heart commitment, invoke the wisdom being, invite and dissolve, offer praises and praises, and the actual recitation is as follows: As it is said in the Stages of the Path, "The wisdom deity is more excellent in front, perform with the three clarities of recitation." Therefore, I am the commitment being, the deity is the wisdom being, and the rays of light in between radiate.