Tibetan
འཚོ་བ་ཟས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་དེ་ཉིད་ཆ་གསུམ་དུ་བཅད་དེ། ཆ་གཅིག་ཚོགས་སྒྲུབ་ཀྱི་དོན་དུ་མཆོད་སྦྱིན་བྱ། ཆ་གཅིག་མཇུག་ཏུ་དགའ་སྟོན་གྱི་ཚུལ་དུ་བཞག ཆ་གཅིག་རཾ་ཡཾ་ཁཾ་གིས་སྦྱངས་ལ་ཏྲཾ་ལས་འདོད་ཡོན་ཀྱི་ཕུང་པོར་བྱིན་གྱིས་རླབས་ཏེ་སྒྲུབ་པའི་ཆ་རྐྱེན་དུ་འཇོག་སྟེ། ལམ་རིམ་ལས། ཆ་གསུམ་བཅད་ལ་བྱིན་གྱིས་རླབས། ཞེས་སོ། བཞི་བ་གང་གིས་སྒྲུབ་པའི་སྒྲུབ་པ་པོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དེ་ཉིད་ལས། དང་པོ་གང་གིས་སྒྲུབ་པའི་སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དེ་ལ་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན༑ ལམ་རིམ་ལས། སྟོན་པ་མཛོད་ལྡན་ཆུ་བོ་རྫོགས། །གཉེར་ལྡན་རྒྱུད་དང་ལས་ལ་མཁས། །མན་ངག་དྲོད་དང་བརྒྱད་འཆང་བ། །རྣལ་འབྱོར་ཐར་ལྡན་ཤིན་ཏུ་བསྟེན། ཞེས་པས། ནང་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་གྱི་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པའི་མཛོད་དང་ལྡན་ཞིང་། ཕན་ནུས་ཟབ་མོའི་དབང་གི་ཆུ་བོ་རྫོགས་པ་དང་། སྣོད་ལྡན་ཡལ་བར་མི་གཏོང་བའི་གསང་བའི་གཉེར་ཁ་དང་ལྡན་པ། རྒྱུད་དོན་གྱི་དངོས་པོ་བཅུ་ལ་མཁས་ཤིང་སློབ་བུའི་ཤེས་རྒྱུད་འགྲོལ་ནུས་པ༑ ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཉམས་དང་ལྡན་ཞིང་མན་ངག་གི་དྲོད་འཆང་བའི་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ལྡན་གྱི་སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་། གཉིས་པ་གང་དང་ལྷན་ཅིག་ཚོགས་པའི་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དེ་ལ་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ལམ་རིམ་ལས། སྟོན་པ་མཆོད་བརྩོན་རྟོག་པ་གསལ། །དམ་ཚིག་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས། །མ་ཉམས་ཤེས་ཤིང་ཡོ་བྱད་ལྡན། ཞེས་པས་ཐར་ལམ་སྟོན་པའམ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་མཆོད་པ་ལ་བརྩོན་ཞིང་། རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་རྣམས་མ་ཉམས་ཤིང་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་ཀྱི་སྔགས་གསུམ་དང་ཡེ་ཤེས་ལས་ ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་ལྡན་ཞིང་། ཁྱད་པར་སློབ་དཔོན་དང་དགོངས་པ་མཉམ་པའི་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་ཚབ། སྐད་གདངས་ཆེ་ཞིང་ལས་ཁྲིགས་ལ་མཁས་པའི་ཀརྨ་གདངས་ཆེན། སྦྱོར་བའི་རྒྱུ་རྩལ་ཤེས་པའི་ལས་བཞིའི་གཟུངས་མ། མིག་རྣོན་གྱིས་མི་མ་ཡིན་མཐོང་རྟོག་ནུས་པའི་རྡོ་རྗེ་སྤྱན་མ། དྲོད་འཛིན་པའི་རྡོ་རྗེ་བྱ་རོག སྒྲོལ་བའི་ལས་ལ་མཁས་པའི་ཀེང་ཀ་ར། གཡོ་ལ་མཁས་པའི་རྡོ་རྗེ་བྱན་པོ། ཕྱི་ནང་གི་བརྡ་སྦྱོར་ལ་མཁས་པའི་རྡུལ་ཕྱག་སྐྱེས་བུ་སོགས་ཚོམ་བུར་འབྲེལ་པའི་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ། ལམ་རིམ་ལས། རྒྱལ་ཚབ་རྒྱལ་པོར་མཚུངས་པ་དང་། །ཀརྨ་གདངས་ཆེན་ཕྲེང་བར་ལྡན། །ལྗོན་ལྕུགས་སྡོམ་རིན་མཚན་རྫོགས་དང་། །རྣལ་འབྱོར་མིང་སྲིང་བརྩེ་གདུང་ཅན། །ཚོམ་བུ་ལྔའམ་ཟུང་གིས་བསྒྲུབ། །ཞེས་སོ༑ ༑ལྔ་པ་གང་སྒྲུབ་
Chinese
将生活食物的用具分成三份，一份为了积资而供养布施，一份最后作为欢宴的方式留下，一份用རཾ་（藏文，梵文天城体：ram，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让），ཡཾ་（藏文，梵文天城体：yam，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬），ཁཾ་（藏文，梵文天城体：kham，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康）净化，并从ཏྲཾ་（藏文，梵文天城体：tram，梵文罗马拟音：traṃ，汉语字面意思：创）中加持成为欲妙的蕴聚，作为修法的顺缘。如《道次第》所说：“分成三份而加持。”第四，以何而修的圆满修法者，其中第一，以何而修的圆满导师，其特征如何？如《道次第》所说：“导师宝藏具足河流圆，执持传承及业精，口诀暖热并持八，瑜伽解脱具足极应依。”因此，具有内续三部的见修行宝藏，具足利益深远的灌顶河流，具有不舍弃具器者的秘密执持，精通续部意义的十法，能够解脱弟子的慧根，具有三摩地的体验，持有口诀暖热的八功德的圆满导师。第二，与何一同集聚的圆满眷属，其特征如何？如《道次第》所说：“导师供养勤奋悟明晰，誓言真言与手印，不损知晓且具资具。”因此，精勤供养指示解脱道的导师或金刚阿阇黎，不损坏根本和支分的誓言，具有因缘事业的三真言和智慧事业的四手印。特别是，与导师心意相合的金刚补处，声音洪亮且精通事业仪轨的噶玛大音声，知晓结合之因的四事业明母，以锐利的眼睛能够看到非人并了知的金刚眼母，持有暖热的金刚乌鸦，精通度脱事业的骷髅者，精通调伏的金刚调伏者，精通内外表记的金刚尘拂生等，聚集在一起的圆满眷属。如《道次第》所说：“补处等同国王，噶玛大音声具鬘，嫩枝律仪名称圆，瑜伽兄妹具悲悯，五众或双而修。”第五，修何法
English
Divide the necessities of food into three parts. One part is offered and given as charity for the purpose of accumulating merit. One part is left as a feast at the end. One part is purified with RAM (藏文，梵文天城体：ram，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让), YAM (藏文，梵文天城体：yam，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬), KHAM (藏文，梵文天城体：kham，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康), and blessed from TRAM (藏文，梵文天城体：tram，梵文罗马拟音：traṃ，汉语字面意思：创) into a mass of desirable qualities, to be placed as a condition for accomplishment. As it says in the Lamrim: "Divide into three parts and bless." Fourth, regarding the accomplished practitioner who accomplishes with what: First, regarding the accomplished teacher who accomplishes with what, what are the characteristics? As it says in the Lamrim: "The teacher is endowed with a treasury, the river is complete, endowed with diligence, skilled in tantra and action, holding the warmth of the oral instructions and eight qualities, the yogi who is liberated is greatly relied upon." Therefore, possessing the treasury of the view, meditation, and conduct of the three inner tantras, complete with the river of empowerment of profound benefit, possessing the secret diligence that does not abandon the worthy vessel, skilled in the ten aspects of the meaning of the tantra, able to liberate the student's mind-stream, possessing the experience of samadhi, the accomplished teacher who holds the warmth of the oral instructions and possesses eight qualities. Second, regarding the accomplished retinue that gathers together with whom, what are the characteristics? As it says in the Lamrim: "The teacher is diligent in offering, clear in understanding, vows, mantras, and mudras, not degenerated, knowing, and possessing resources." Therefore, the teacher or vajra acharya who shows the path to liberation is diligent in making offerings, the root and branch vows are not degenerated, possessing the three mantras of cause and condition and the four mudras of wisdom action. In particular, the vajra regent who is of the same mind as the teacher, the Karma Gadanchen who has a loud voice and is skilled in ritual actions, the four action goddesses who know the means of union, the vajra eye goddess who can see and understand non-humans with sharp eyes, the vajra crow who holds warmth, the skeleton who is skilled in liberating actions, the vajra tamer who is skilled in taming, the dust-wiping being who is skilled in inner and outer signs, etc., the accomplished retinue connected in a group. As it says in the Lamrim: "The regent is like a king, the Karma Gadanchen is adorned with a garland, the sapling is complete with vows and names, the yogi brothers and sisters have compassion, accomplish with five groups or pairs." Fifth, what to accomplish
Tibetan
པའི་ཐབས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི། འདི་ཉིད་ལས། གནས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཅི་བདེར་དང༴ སོགས། གསུངས་པ་ལྟར། རང་དབང་ཞིང་བར་ཆད་མེད་པའི་གནས་སུ་སྒྲུབ་པའི་ཆ་རྐྱེན་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ཅི་བདེར་སྤྱད་དུ་ཡོད་པ་དང་། དམ་ཚིག་རྣམས་མ་ཉམས་ཤིང་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་བློ་རྩེ་གཅིག་པས། དང་པོ་སྒྲུབ་པ་ཚུགས་ནས་མཐར་འབྲས་བུ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་སྐྱོལ་བའི་ཞེ་བཅད་དྲག་པོ་དང་བཅས། བརྩོན་འགྲུས་དོར་བའི་ལེ་ལོ། གཞན་དབང་དུ་ཐལ་བའི་སྒྱིད་ལུགས། འཇིག་རྟེན་པའི་བྱ་བ་སོགས་རྣམ་གཡེང་གི་སྙོམ་ལས་སུ་མ་སོང་ཞིང་ཐེ་ཚོམ་མེད་པའི་སྒོ་ནས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་སྒྲུབ་ན་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིས་གཞུང་བསྲང་བ་ནི། འདི་ཉིད་ལས། བསྙེན་པ་དང་ནི་ཉེ་བསྙེན་དང་། །སྒྲུབ་པ་དང་ནི་སྒྲུབ་ཆེན་པོ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། སྤྱིར་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་ལ། ལམ་གྱི་དུས་ཀྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་དང་། སྒྲུབ་པའི་དུས་ཀྱི༴ སྦྱོར་བའི་དུས་ཀྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་རྣམས་སུ་ཡོད་པ་ལས། འདི་ནི་སྒྲུབ་པའི་དུས་ཀྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་སྟེ། ཧེ་རུ་ཀ་འདུས་པ་ལས། དང་པོ་ས་ཡི་ཆོ་ག་བྱ། །གཉིས་པ་ལ་ནི་སྟ་གོན་བྱ། །གསུམ་པ་འཇུག་པའི་ཆོ་ག་བྱ། །དེ་དག་ཆོ་གར་འདུས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་དང་ ལྡན་པའི་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ནུབ་དང་པོ་སའི་ཆོ་ག ཁྲོ་བཅུའི་ཕུར་པ་ས་སྲུང་ཡན་བྱ། གཉིས་པ་ལ་བུམ་པ། རྡོར་དྲིལ། ཐོད་ཆུ། ཡན་ལག་གི་རབ་གནས་དང་། སྒྲུབ་ཆེན་དང་འབྲེལ་བ་ལ་སློབ་བུར་དབང་སྐུར་ན་དེའི་སྟ་གོན་དང་། རྡོ་རྗེ་ལས་རིམ་དུ་ས་བཟུང་བ་ཞེས་ཐ་སྙད་དུ་མཛད་པའི་ལྷ་སྟ་གོན་རྣམས་བྱའོ། །གསུམ་པ་བཤགས་པར་བྱ་བ། མཚམས་གཅོད་པ། ཕུར་བུས་གདབ་པ། དམ་སྲི་གནོན་པ། དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ། ནུབ་དང་པོའི་བསྙེན་པ་མགོ་འཛིན་དུ་བྱ་བ་རྣམས་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་བཤགས་པ་བྱ་བ་ལ་ཡང་། ཕྱི་བར་ནང་གསུམ་ལས། ཕྱི་བཤགས་ནི། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་མཆོད་པ་དང་། གསུང་རབ་ཀློག་པ་དང་། ལམ་ཟམ་བཟོ་བ་དང་། ཉེའུ་འདོན་པ་དང་། སྲོག་བསླུ་བ་དང་། སྦྱིན་པ་གཏོང་བ་དང་། སཱཚྪ་འདེབས་པ་རྣམས། བར་བཤགས་སུ་དོང་སྤྲུག་འདོན། ནང་བཤགས་སུ་རུ་ཆེན་བཞིའི་བཤགས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་མཚམས་གཅོད་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ཕྱི་མཚམས་ནི། མན་ངག་རྩ་བ་ལས། འབྱུང་པོར་གཏོར་མ་སྦྱིན་ནས་ནི། །གསང་བཞི་དོན་ཕྱིར་ལས་རྣམས་བྱ།
Chinese
圆满具足之方便是，如其中所说：“住处和受用随心所欲等”。如是，在无有障碍的自在处所，修持的所有顺缘受用皆可随意享用，并且誓言不退，具备见、修、行三者，一心一意。首先，从开始修持直至最终未获成果之间，以强烈的决心坚持，不陷入舍弃精进的懒惰，不陷入受他支配的懈怠，不陷入世俗事务等散乱的懈怠，毫无疑虑地一心一意修持，则一切坛城皆可成就。二是依四支念修来端正经文，如其中所说：“念诵和近念诵，修持和大的修持。”一般而言，四支念修有，道的时期的四支念修，修持的时期的，结合的时期的四支念修等。此处是修持的时期的四支念修，如黑汝嘎集聚中所说：“首先行土地仪轨，其次作准备，第三行进入仪轨，这些都汇集于仪轨中。”如是，具备五圆满的修行者们，夜晚首先进行土地仪轨，进行忿怒十尊金刚橛的护地等。其次，对于宝瓶、金刚铃、颅器水，进行支分的开光，与大修持相关联的，如果为弟子灌顶，则作其准备，在金刚事业次第中，将之称为取地，进行如是命名的本尊准备。第三，有应忏悔之事、遮断结界、用金刚橛钉牢、镇压邪魔、绘制坛城、夜晚首先开始念诵等。首先，忏悔之事也有外、内、中三种，外忏悔是，供养三宝，读诵经典，建造桥梁，驱除邪魔，赎命，布施，制作擦擦等。中忏悔是，驱除不净之物。内忏悔是，作四大根本堕的忏悔。第三，遮断结界有三种，首先是外结界，如《口诀根本》中所说：“向鬼神布施食子后，为四密之义而行诸事业。”
English
The means of perfect accomplishment is, as it says in this very text, "Dwelling and enjoyment as desired, etc." Thus, in a free and unobstructed place, all the favorable conditions for practice, enjoyments, can be used as desired, and with vows unbroken, possessing the three of view, meditation, and conduct, with a single-pointed mind. First, from the beginning of practice until the end when the result is not obtained, with a strong determination to persevere, without falling into laziness that abandons diligence, without falling into sloth that is dominated by others, without falling into the idleness of worldly affairs and other distractions, if one practices single-mindedly without doubt, then all mandalas will be accomplished. Second, correcting the text with the four branches of recitation and practice is, as it says in this very text, "Recitation and near recitation, practice and great practice." In general, the four branches of recitation and practice include the four branches of recitation and practice at the time of the path, at the time of practice, and at the time of union. This is the four branches of recitation and practice at the time of practice, as it says in the Hevajra Tantra, "First perform the earth ritual, second prepare, third perform the entering ritual, these are all assembled in the ritual." Thus, practitioners who possess the five perfections, first perform the earth ritual at night, perform the protection of the ten wrathful deities with the vajra kila, etc. Second, for the vase, vajra bell, skull cup water, perform the consecration of the branches, and in connection with the great practice, if initiating a student, then prepare for that, and in the vajra activity sequence, prepare the deity that is termed taking the ground. Third, there are things to be confessed, cutting off boundaries, staking with the vajra kila, suppressing oath-bound spirits, drawing the mandala, and beginning the first night's recitation. First, there are three types of confession: outer, inner, and intermediate. The outer confession is offering to the Three Jewels, reading scriptures, building bridges, exorcising evil spirits, ransoming lives, giving alms, and making tsa-tsas. The intermediate confession is removing impurities. The inner confession is confessing the four root downfalls. Third, there are three types of cutting off boundaries. First, the outer boundary is, as it says in the Root of Instructions, "After giving a torma to the spirits, perform all activities for the sake of the four secrets."