Chinese
邬摩·金刚界自在母的五支分中，眼母和贤女等五位明妃，眼等四者的右侧观想妩媚等明妃的金刚四尊，左侧观想涂香母（དྷུཔྤེ་མ་，梵文天城体：धुप्पेमा，梵文罗马音：dhūppemā，汉语字面意思：涂香母）等时分天女四位，手脚掌心的四处观想四门神，这些都和父尊一样。父尊方面，特别地，发际有天人，臂膀的弯曲处有非天，心间有人，脐间有旁生，喉间有饿鬼，密处有地狱的能仁。父尊和母尊加起来，四十大支分神，从粗略和外在安住的方面来说，称为方便之神。 像这样，对于这四十位方便神，各自的命力处，观想和自己一样的支分神，智慧萨埵，舍弃装饰和法器，身色饱满，每一位都要观想，这是从微细和内在安住的方面来说，称为智慧之神。将四十位支分神安置于两位根本神上，从每一位方便神中，化出三位身语意加持之神，以及方便加持神，总共一百六十位神，每一位也都有以自己部主为主的五位头饰神。总集起来会显现空性，因此称其坛城为“学习”。第二，学习二万四千尊，就像这里面所说：“如是具足之主尊，胜者胜中之胜者，十二与六之光芒，照耀且炽燃。”一样，就像观想不动佛一样，观想四部佛和胜中之胜者普贤王如来，八大菩萨和四门神，也就是父尊和母尊双运的十七尊，父尊观想父尊，母尊观想母尊。六位能仁没有母尊，因此右侧观想父尊，左侧观想母尊。各自观想方便智慧之神，加持神，头饰神等等，总集起来会显现二万四千尊，因此称为如是学习。第三，学习桑耶寺不变自成坛城，就像这里面所说：“以及其他不可思议。”一样，就像以不动佛为主的中央坛城观想支分神一样，东侧的鼓包上观想以毗卢遮那佛为主的坛城轮等等，通过类比的方式，可以广大到不可思议。忿怒尊
English
Within the five limbs of Uma Vajradhatvishvari, there are five consorts such as Chanma and Bhadra, and on the right side of the four, such as the eyes, visualize the four Vajras of the consorts such as Sgega, and on the left side, visualize the four goddesses of time such as Dhupema (धुप्पेमा, dhūppemā, Offering Goddess). On the four soles of the feet and hands, visualize the four gatekeepers, understanding them to be like the Father. In particular, for the Father, there are gods at the hairline, Asuras at the corners of the arms, humans at the heart, animals at the navel, pretas at the throat, and Nirmanakayas of hell beings at the secret place. Adding the Father and Mother together, the forty limb deities are called the deities of means from the aspect of being coarse and externally abiding. Thus, for each of these forty deities of means, at their respective life-force points, one must meditate on a limb deity who is a Jnanasattva, devoid of ornaments and hand implements, and of complete color, who is like oneself. This is called the forty deities of wisdom from the aspect of being subtle and internally abiding. Arranging the complete forty limb deities upon the two root deities, from each of the forty deities of means, emanate three deities of body, speech, and mind blessings, and the deity of means-blessing, totaling one hundred and sixty deities. Each of these also has five crown deities, with the lord of their own family as the main one. When all are gathered together, emptiness arises, therefore its mandala is called "Learning." Second, learning the twenty-four thousand: As it says in this very text, "Thus, the supreme lord who possesses, the Victorious One, the best of Victors, likewise, the light of twelve and six shines and blazes." Just as one meditates on Akshobhya, one must meditate on the four Victorious Ones, the best of Victors, Samantabhadra, the eight Bodhisattvas, and the four gatekeepers, that is, the seventeen deities of the Father and Mother in union. For the Father, meditate on the Father, and for the Mother, meditate on the Mother. Since the six Thubpas do not have a Mother, meditate on the Father on the right side and the Mother on the left side. Separately, meditate on the deities of means and wisdom, the blessing deities, the crown deities, and so on. When all are gathered together, twenty-four thousand arise, therefore it is called learning in this way. Third, learning the spontaneously accomplished mandala of Samye: As it says in this very text, "And so forth, beyond comprehension." Just as one meditates on the limb deities in the central mandala with Akshobhya as the main deity, similarly, on the eastern protuberance, meditate on the wheel of the mandala with Vairochana as the main deity, and so on. Through analogy, it can be expanded to be inconceivable. Wrathful One
Tibetan
ལ། སྟོང་བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་ལ་བསླབ་པ་དང་། བདུན་ཁྲི་དྲུག་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་ལ་བསླབ་པ་དང་། བསམ་ཡས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསླབ་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ལམ་རིམ་ལས། ཡན་ལག་བཀོད་པ་ལྔ་བཅུ་བརྒྱད། །ཆ་ལྔའི་གྲངས་ནི་ཉིས་བརྒྱ་དང་། །དགུ་བཅུའི་ལྷ་རྣམས་ ཡང་དག་ལྡན། ཞེས་པས། གཙོ་བོ་བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀའི་ཡན་ལག་ལྔ་ལ་ཁྲག་འཐུང་ཡབ་ལྔ་དང་། ཡུམ་ལ་ཡུམ་ལྔ། ཡབ་ཀྱི་དབང་རྟེན་གྱི་ནང་རྩར་གཽོ་རི་མ་བརྒྱད་དང་། ཕྱི་ཆར་སེང་ཧ་མ་བརྒྱད། མཐིལ་བཞི་ལ་སྒོ་མ་བཞི། མཇིང་མཇུག་གི་ཚིགས་བསྣན་པའི་སྒལ་ཚིགས་ཉེར་བརྒྱད་ལ་དབང་མོ་ཉེར་བརྒྱད་དེ་ཐབས་ལྷ་ང་བརྒྱད། དེ་རྣམས་ལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་བསྣན་པས་ང་བརྒྱད་པ་ཆ་ལྔ་ལ་ཉིས་བརྒྱ་དགུ་བཅུ། དེ་ལས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལྷ་ང་བརྒྱད་བྱིན་ལྷ་དང་། ཐབས་ལྷ་གཉིས་པོ་རེ་རེར་དབུ་རྒྱན་གྱི་ལྷ་ལྔ་ལྔ་སྟེ། ཀུན་དྲིལ་བས་སྟོང་བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་འབྱུང་བས། དེས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསླབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་བདུན་ཁྲི་དྲུག་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་ལ་བསླབ་པ་ནི། ཁྲག་འཐུང་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་ཟུང་སྔར་ལྟར་གནས་ཡུལ་སྒོ་སྐྱོང་དབང་མོ་རྣམས་ལ་མགོའི་གཡས་དང་རྐང་ལག་གི་གཡས་ཀྱི་མདུན་རྒྱབ་ལ་ཡབ་ལྔ་དང་། མགོའི་གཡོན་དང་རྐང་ལག་གི་གཡོན་ཀྱི་མདུན་རྒྱབ་ལ་ཡུམ་ལྔ་བཀོད་དེ། དེ་རེ་རེ་ལ་ཐབས་བྱིན་དབུ་རྒྱན་གྱི་ལྷ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་དྲིལ་བས་སྟོང་བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་སྒོམ་པའི་ངེས་པས་བདུན་ཁྲི་དྲུག་སྟོང་བརྒྱ་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་ལ་བསླབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །གསུམ་པ་བསམ་ཡས་ལྷུན་གྲུབ་ལ་བསླབ་པ་ནི་སྔར་ཞི་བའི་སྐབས་བཞིན་ནོ། །བཞི་པ་ཕྱག་རྒྱ་སྤྲོས་པ་ནི། ཞི་བ་ལ་རྒྱས་པར་བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ལས་ཐུབ་དྲུག་དང་ཡུམ་རྣམས་མ་གཏོགས་ཐམས་ཅད་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པར་བཤད་ཅིང་། འབྲིང་དུ་རིགས་ལྔ་ཙམ་མམ་གཙོ་བོ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ་དང་། བསྡུས་པ་ཐམས་ཅད་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་མའོ། །ཁྲོ་བོ་ལ་དབུ་ཕྱག་གྲངས་མེད་དང་། དབུ་དགུ་ཕྱག་བཅོ་བརྒྱད་པ་དང་། ཆ་མཐུན་གྱི་རྒྱུད་ལྷ་མོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ལས་གནས་ཡུལ་གྱི་མ་མོ་སོགས་ཀྱང་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ་བཤད་ཀྱང་། ད་ལྟ་ཕྱག་བཞེས་སུ། རྒྱས་པར་རིགས་ལྔ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ་དང་། འབྲིང་དུ་གཙོ་བོ་ཙམ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ་དང་། བསྡུས་པ་ཐམས་ཅད་ཞལ་གཉིས་ཕྱག་གཉིས་པའོ། འདི་ལྟར་ཕྱག་རྒྱ་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་ལམ་དེ་བསྒོམ་པས། མར་འཁོར་བའི་བག་ཆག
Chinese
拉。于四千四百五十进行修习，以及于七万六千八百五十进行修习，以及于桑耶寺（བསམ་ཡས་，位于今西藏山南地区扎囊县境内）自成殿（ལྷུན་གྲུབ་）之坛城进行修习等三者中，第一者是：在《道次第》中说：“支分安布五十八，五分之数为二百，九十之诸天，真实具足。”因此，主尊金刚黑鲁嘎的五支分有饮血父五尊，以及母有母五尊，父之权杖的内脉有八 गौरी女，以及外围有八 सिंह女，四方有四门母，加上颈项末端的关节，二十八根脊椎有二十八自在母，即方便天女五十八尊。于彼等加上智慧萨埵以及身语意的诸天，五十八尊分为五分，则有二百九十尊。其中智慧天女五十八尊为供养天女，以及方便天女二者各自有五五顶饰天女，总合起来出现四千四百五十尊。因此，称为于坛城进行修习。第二者，于七万六千八百五十进行修习是：饮血五部父父双运如前，于处所守护门母自在母等，头的右边和手脚的右边的前后有父五尊，头的左边和手脚的左边的前后有母五尊安布，彼等各自总合方便供养顶饰之天等，以决定修习四千四百五十尊，称为于七万六千八百五十进行修习。第三者，于桑耶寺自成殿进行修习，如前寂静时一样。第四，手印开展是：寂静时，在广说续部金刚中，除了六能仁和母等，都说是三面六臂，中等是五部左右或者主尊三面六臂，简略是一切一面二臂。忿怒尊有无量头臂，以及九头十八臂，以及相符的续部天女幻化网中，处所的母等也说是三面六臂，现在修习中，广大是五部三面六臂，中等是主尊三面六臂，简略是一切二面二臂。如此修习具有开展的手印之道，能使往昔轮回的习气
English
La. There are three types of practice: practicing with four thousand four hundred and fifty, practicing with seventy-six thousand eight hundred and fifty, and practicing with the mandala of Samye Lhundrup. The first is: In the Lamrim, it says, "Fifty-eight branches are arranged, the number of five parts is two hundred, and the ninety deities are truly complete." Therefore, the five branches of the main Vajra Heruka have five blood-drinking fathers, and the mothers have five mothers. In the inner channels of the father's scepter, there are eight Gauris, and in the outer circle, there are eight Singhahas. At the four bases, there are four gatekeepers. Adding the joints at the neck and tail, there are twenty-eight independent mothers on the twenty-eight vertebrae, which are fifty-eight skillful deities. Adding the wisdom beings and the deities of body, speech, and mind to these, the fifty-eight deities are divided into five parts, resulting in two hundred and ninety deities. Among them, the fifty-eight wisdom goddesses are offering goddesses, and each of the two skillful deities has five crown deities, totaling four thousand four hundred and fifty. Therefore, it is called practicing with the mandala. The second, practicing with seventy-six thousand eight hundred and fifty, is: The five blood-drinking families, father and mother in union as before, with the place, protectors, gatekeepers, and independent mothers, have five fathers in front and behind the right side of the head and the right limbs, and five mothers in front and behind the left side of the head and the left limbs. Each of these includes all the skillful, offering, and crown deities, totaling four thousand four hundred and fifty, which are practiced with certainty, and it is called practicing with seventy-six thousand eight hundred and fifty. The third, practicing with Samye Lhundrup, is the same as in the previous peaceful state. The fourth, the expansion of mudras, is: In the peaceful state, the expanded explanation in the Vajra Tantra says that except for the six Thubpas and the mothers, all are said to have three faces and six arms. In the middle, only the five families or the main deity have three faces and six arms, and in the condensed form, all have one face and two arms. Wrathful deities have countless heads and arms, as well as nine heads and eighteen arms. In the corresponding Tantra, the goddess Illusion Net also says that the mothers of the place have three faces and six arms. However, in current practice, the expanded form has five families with three faces and six arms, the middle form has only the main deity with three faces and six arms, and the condensed form has all deities with two faces and two arms. By meditating on the path of mudras with expansion in this way, the habitual tendencies of past samsara...