Tibetan
སྡུས་སྟེ། མཆོད་བསྟོད་རྣམས་ཕུལ་ཏེ་བསྙེན་པ་དངོས་ནི། ལམ་རིམ་ལས་གསལ་བ་གསུམ་པའི་མན་ངག་བཞིན་བཟླའོ། །ཛབ་ཁང་དབྱེ་སྟེ་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་ཕར་འཕྲོས་ཏེ་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བཞིན་པར་བསྐུལ། ཚུར་བསྡུས་པས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སྣོད་རུང་དུ་བསམ་མོ། །མཇུག་ཏུ་དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱེ་བ་དེ་ཉིད་རང་ལ་བསྟིམ། རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་ཚོགས་དང་ལྷག་མ་གཏོང་བ་སོགས་བྱ། ཁམས་གསེང་ཐུན་མཚམས་སུ་ཕྲེང་བ་ཁྲོ་ཞལ་དུ་བྱིན་གྱིས་རླབས་ལ་གནས་ སྲུང་། དུས་དྲུག་ཏུ་བར་ཆད་ཀྱི་ཉུལ་ལེ་བརྟགས་ཤིང་དེ་དག་སོ་སོའི་གཉེན་པོས་བཟློག་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ལམ་རིམ་ལས། ཟིན་ནས་བསྡུས་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་ཚོགས། །ཚུལ་བཞིན་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་བྱ། །ནང་ནུབ་མཁའ་འགྲོར་གཏོར་མ་སྦྱིན། །མཉེས་པར་བྱ་ཞིང་བར་ཆད་ཟློག དེ་རྣམས་ནི་ནུབ་དང་པོའི་བྱ་བ་མགོ་འཛིན་གྱི་རིམ་པའོ། །གཉིས་པ་ཉེ་བསྙེན་ནི༑ ཆོ་གའི་རྣམ་བཞག་གཞན་སྔར་དང་འདྲ་བ་ལས། ཁྱད་པར་དུ་དུས་དྲུག་དང་ཐུན་བཞིན་ཚོགས་དང་གཏོར་མ་དབུལ་ཞིང་སྦྱིན་བསྲེག་བྱ། ཛབ་ཀྱི་འོད་ཟེར་ཕར་འཕྲོས་ཏེ་ཐུགས་དམ་བསྐུལ། དམར་པོ་ཚུར་བསྡུས་ཏེ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སྣོད་དུ་བསམ་མོ། གསུམ་པ་སྒྲུབ་པ་ནི༑ ཛབ་ཀྱི་ཚེ་འོད་ཟེར་དམར་པོ་སྤྲོ་བསྡུས་ཁྱད་པར་རོ། །བཞི་པ་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ནི། ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་ཞག་གྲངས་དབང་པོ་རབ་འབྲིང་ཐ་མའི་ཁྱད་པར་བཞིན་ཚངས་ནས། དམ་ཚིག་གི་བྲིས་སྐུ་བཞད་པ་དང་། མར་མེ རང་འབར་བ་དང་། དམ་རྫས་ཞག་ཏུ་འཁོལ་བ་དང་། འོད་འཕྲོ་བ་སོགས་སྒྲུབ་པའི་རྟ གས་དང་། ཡི་དམ་ལྷའི་ཞལ་མཐོང་ཞིང་གསུང་ཐོས་པ་དང་། སེམས་ལ་མངོན་ཤེས་འཆར་བ་སོགས་མཚན་མ་དང་། གཞན་ཡང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་གྱི་དྲོད་ཐོབ་པ་སོགས་སྒྲུབ་པའི་རྟགས་མཚན་ཡིད་ཆེས་པ་སྔོན་དུ་གྱུར་ནས། དངོས་གྲུབ་དང་བར་ཆད་རྣམས་དམིགས་ཕྱེ་སྟེ། ནུབ་ཐ་མ་དངོས་གྲུབ་ལེན་པའི་ཆོ་ག་བྱ་སྟེ༑ དེའི་ལས་རིམ་ནི། སྤྱིར་རྒྱས་པའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱ། ནང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་ཞལ་བསྒྱུར། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྫས་བསགས། སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་རྒྱན་གོས་བཟང་པོ་མནབ་ཏེ་སྒྲུབ་ཆེན་གྱི་ལས་གཞུང་བསྲངས། ཛབ་ཀྱི་དུས་འོད་ཟེར་ཕར་མི་སྤྲོ་བ་ཚུར་བསྡུ་བ་ཁོ་ན་བྱའོ། །དེ་ཡང་དངོས་གྲུབ་ལེན་པ་དངོས་ལ། ལྷ་ལས་བླངས་པ་དང་། རྫས་ལས༴ ཡུམ་གྱི་མཁའ་ལས་བླངས་པའོ། །དང་པོ་ལྷ་ལས་བླང་བ་ནི། ལྷ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་སོ་སོའི་བསྐུལ་ཚིག་སྟོང་ཚིག་མཆོད་པ་དང་འབྲེལ་བར་ལེན་པ་སྟེ། ལྷ་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་ལ་མཆོད་ཅི
Chinese
总而言之，献上供养和赞颂后，实际的修持是，按照《道次第》中阐明的三种窍诀来念诵。打开念诵室，鼓励白色光芒向外放射，净化障碍。向内收摄，观想成为成就的容器。最后，将打开的坛城融入自身。之后进行会供和布施残食等事宜。在空闲时段，将念珠加持为忿怒尊，进行守护。在六个时段中，检查障碍的征兆，并用各自的对治法进行遣除。如《道次第》所说：“结束后收摄，进行瑜伽会供。如法进行供养仪轨。夜晚向空行母布施朵玛。令其欢喜并遣除障碍。”这些是第一个夜晚的起始次第。 第二，近修是，仪轨的安排与其他相同，但特别之处在于，在六个时段和每座中，进行会供和朵玛供养，并进行火供。念诵时，光芒向外放射，鼓励本尊。红色光芒向内收摄，观想成为成就的容器。第三，修持是，念诵时，红色光芒的放射和收摄有所不同。第四，大修是，根据修持的日数，分为上、中、下三种根器。从誓言的画像显现笑容，到酥油灯自燃，誓言物融化成油，放射光芒等，都是修持的征兆。见到本尊的面容，听到本尊的声音，心中生起神通等，都是表相。此外，获得身、语、意三者的温暖等，都是修持的征兆和表相，首先要对此深信不疑。区分成就和障碍，在最后一个夜晚进行获取成就的仪轨。其程序是：通常进行广大的火供。内部则转换坛城的朝向。积聚成就的物品。修行者们穿戴华丽的装饰，进行大修的仪轨。念诵时，不向外放射光芒，只进行向内收摄。获取成就的方式有：从本尊处获取，从物品处获取，从明妃的空性中获取。第一种，从本尊处获取是：将本尊总的和个别的祈请词，与空性词和供养结合起来获取。迎请诸佛并进行供养
English
In short, after offering praises and oblations, the actual practice of approach is to recite according to the three key instructions clarified in the Lamrim. Open the japa chamber and encourage the white rays of light to radiate outwards, purifying obscurations. Draw them back in, contemplating it as a vessel suitable for accomplishments. Finally, dissolve the opened mandala into oneself. Afterwards, perform activities such as ganachakra and offering leftovers. In the gaps between sessions, bless the mala as a wrathful deity for protection. In the six periods, examine the omens of obstacles and counteract them with their respective remedies. As stated in the Lamrim: "Having finished, gather together the yogic assembly. Perform the ritual of offering properly. At night, give tormas to the dakinis. Please them and avert obstacles." These are the preliminary steps for the first night. Secondly, the close approach is that the arrangement of the ritual is the same as before, but especially, in the six periods and each session, offer ganachakra and tormas, and perform fire pujas. During japa, radiate the light outwards, encouraging the deity. Draw the red light back in, contemplating it as a vessel for accomplishments. Thirdly, the practice is that during japa, the radiating and drawing in of red light is different. Fourthly, the great practice is that, according to the number of days of practice, it is divided into superior, middling, and inferior faculties. From the smiling of the painted image of the samaya being, to the self-ignition of the butter lamp, the melting of the samaya substances into oil, the radiating of light, etc., are signs of accomplishment. Seeing the face of the yidam deity, hearing the voice of the yidam, the arising of clairvoyance in the mind, etc., are omens. Furthermore, obtaining the warmth of the three kayas, etc., are signs and omens of accomplishment. First, have unwavering faith in this. Distinguish between accomplishments and obstacles, and on the final night, perform the ritual of obtaining accomplishments. The procedure is: generally, perform an extensive fire puja. Internally, change the direction of the mandala. Accumulate the substances of accomplishment. The practitioners wear fine ornaments and perform the liturgy of the great practice. During japa, do not radiate the light outwards, only draw it inwards. There are ways to obtain accomplishments: obtaining from the deity, obtaining from substances, obtaining from the emptiness of the consort. The first, obtaining from the deity, is: obtaining by combining the general and specific invocation of the deity with the words of emptiness and offerings. Invite the deities and make offerings.
Tibetan
ང་དངོས་གྲུབ་བདག་ལ་བསྩ ལ་བར་བསམ་པའོ། །གཉིས་པ་རྫས་ལས་ལེན་པ་ནི། སོ་སོའི་བསྐུལ་ཚིག་གིས་རྗེས་ཐོབ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྫས་ལ་རོལ་བའོ། །གསུམ་པ་མཁའ་ལས་བླང་བ་ནི། ག་ན་སྦྱོར་ བ་སྟེ་བླ་མའི་མན་ངག་བཞིན་བླང་བའོ། །དུས་ནི་སྲོད་ཀྱི་ཆ་ལས་ལྷ་ལས་བླང་། ནམ་གུང་གི་ཚེ་ན་ཏ་ན་སྒྲོལ་བ་སྟེ་མངོན་སྤྱོད་ཀྱིས་དགྲ་ལས༴ ཐོ་རེངས་ཡུམ་དང་སྦྱོར་བའི་སྒོ་ནས་ཨ་ལིའི་མཛད་སྤྱོད་ཀྱིས་མཁའ་ལས་དངོས་གྲུབ་ལེན་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། ཟླ་གཅིག་ལྟ་བུ་ལ་དཔེར་མཚོན་ལམ་རིམ་ལས། ཟླ་བ་ཕྱེད་ཞལ་ཉེ་བསྙེན་པ། །ལྷ་གསལ་འཕྲོ་འདུས་སྣོད་དུ་རུང་། །བཅོ་ལྔ་མར་ཕྱེད་སྒྲུབ་པ་སྟེ། །འཕྲོ་འདུ་བསྣོལ་མས་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞག་གྲངས་ཚངས་ནས་རྟགས་བྱུང་ན། །དངོས་གྲུབ་བཟླས་བླང་སྒྲུབ་ཆེན་པོ། ཞེས་སོ། །དེ་ནས་སྒྲུབ་དབང་བསྐུར། གཏོར་མ་དང་ལྷག་མ་ཕྱིར་གཏོང་། རྒྱལ་ཐོ་དང་སྒོ་བྱང་འགྲོལ། ནང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ། ཕུར་པ་དབྱུང་ཞིང་བཀྲུ། སྤྱོད་ལམ་རྒྱུན་ཏིང་གི་རྒྱས་བཏབ། གནས་སྲུང་། མར་མེ་སྨོན་ལམ་དང་ཤིས་བརྗོད་བྱ། མཚམས་གྲོལ་ཞིབ་པར་བླ་མ་དམ་པ་གདམས་ངག་ལག་ལེན་དང་ལྡན་ཅིང་ཉམས་མྱོང་ཅན་གྱི་ཞལ་ལས་བླང་བར་བྱའོ། །གསུམ་པ་འབྲས་བུ་རིག་འཛིན་ཐོབ་པའི་དུས་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལྟར་ཟླ་བ་དྲུག་སྤོགས་ཆོག་དང་བཅས་པས་རིག་འཛིན་གྱི་འབྲས་བུ་འགྲུབ་སྟེ། འདི་བསྐྱེད་རིམ་ཡིན་པས་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ལས་རྒྱ་དང་ཡེ་རྒྱའི་ཁྱད་པར་ཀྱིས། འདོད་པའི་རིག་པ་འཛིན་པ་དང་གཟུགས་ཀྱི་རིག་པ་འཛིན་པ་གང་རིགས་ལ་སྦྱོར་བའོ། །ལམ་འདིས་འཁོར་བའི་བག་ཆགས་གང་དག་ན། ནག་པོ་དང་སངས་རྒྱས་སངས་རྒྱས་རིགས་ལྡན་གྱི་གནས་སྐབས་གསུམ་པོ་དེ་སྦྱོང་། ཡར་སངས་རྒྱས་ལ་མཆོད་པའི་སྤྲིན་ཕུང་མཐའ་ཡས་པའི་རོལ་མོ་ལ་དགྱེས་དགུར་སྤྱོད་པའི་རིགས་ཀྱི་ནུས་པ་གསོས་འདེབས་པས་འབྲས་བུར་རྫོགས་པར་བྱེད། བར་དུ་ནི། རང་རིག་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་བདེ་སྟོང་གི་ལྷ་སྐུར་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ལ་མྱུར་དུ་སྦྱོར་བའི་གཞི་འདིང་བས་ལམ་གོང་མའི་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྲོ་བའོ། །གཉིས་པ་ལམ་ཀྱི་གཞུང་ཤིང་ཕྲ་བ་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྦྱོར་བ་བཤད་པ་དེ་ལ་ཡང་། སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་ལྔ་ལས། དང་པོ་སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། དེ་ཡང་ལུས་ཅན་རྣམས་འཆི་བའི་ཚེ། འབྱུང་བ་ལྔ་དང་དཀར་དམར་ནག་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་ཡང་རིམ་གྱིས་ ཐིམ་ནས། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་འོད་
Chinese
我思及赐予我成就之主。第二，从物质中获取，即以各自的祈请词来享用后得成就的物质。第三，从虚空中获取，即嘎纳（藏文：ག་ན་，梵文天城体：गण，梵文罗马拟音：gaṇa，汉语字面意思：众）结合，如上师口诀般获取。时间上，从夜晚开始从天神处获取。午夜时分，塔纳（藏文：ཏ་ན་，梵文天城体：तण，梵文罗马拟音：taṇa，汉语字面意思：蔓延）解脱，即以显现行为降伏敌人。黎明时分，通过与佛母结合，以阿里的事业从虚空中获取成就，这是伟大的修法。例如，以一个月为例，在道次第中说：半月面向本尊修近诵，明观本尊，光芒收摄入器中。十五日黑半月修成，以光芒收放交替修持。时日圆满，若生起验相，则成就念诵获取大修法。如是说。之后进行修法灌顶，抛弃朵玛和残食，解除封锁和门牌，内部收摄坛城，拔出金刚橛并清洗，以行住坐卧持续禅定，守护处所，供灯祈愿并说吉祥语。关于解界，详细地应从具足口诀实修经验的具德上师处求取。第三，指示获得持明果位的时间，如是六个月，连同增补仪轨，能成就持明的果位。此为生起次第，以共同成就中广大和原始广大的差别，与欲持明或色持明中的任何一种结合。以此道，轮回的习气，黑色和佛，佛种姓的三种状态得以清净。向上，以供养诸佛的无量云聚妙乐，欢喜享用种姓的力量，从而圆满结果。中间，为了使自明不分别的乐空本尊得以成就，迅速趋入殊胜成就的基础，成为更高道路的成熟之因。第二，讲述作为道路支柱的微细圆满次第的结合，其中也有空性大等五道，首先是空性大的瑜伽，即有情众生死时，五大和白红黑三相也次第融入，进入无分别的光明。
English
I think of bestowing the accomplishment upon myself. Second, taking from substances is to enjoy the substances of subsequent attainment with individual urging words. Third, taking from the sky is the union of Gana, taking it as the Guru's instructions. The time is to take from the deity from the evening. At midnight, Tana liberation, that is, subduing enemies with manifest actions. At dawn, through union with the mother, taking accomplishment from the sky with the actions of Ali is a great practice. For example, taking a month as an example, it is said in the Lamrim: "Half a month facing the deity, approaching and reciting, the deity is clear, the light gathers into the vessel. Fifteen dark half months to accomplish, accomplish with alternating rays of light. When the number of days is complete and signs appear, then the accomplishment is to recite and take the great accomplishment." So it is said. Then empower the practice, throw away the torma and leftovers, release the seal and the doorplate. Gather the mandala inside. Pull out and wash the phurba. Seal the behavior with continuous meditation. Protect the place. Make butter lamp prayers and say auspicious words. The details of dissolving the boundaries should be taken from the mouth of a qualified lama who has instructions, practice, and experience. Third, indicating the time to obtain the fruit of Vidyadhara, in this way, six months, together with the supplementary rituals, will accomplish the fruit of Vidyadhara. Since this is the generation stage, it is combined with either the desire-Vidyadhara or the form-Vidyadhara, depending on the difference between the common accomplishment and the great and primordial great. By this path, whatever habitual tendencies of samsara, the three states of black, Buddha, and Buddha lineage are purified. Upwards, by nourishing the power of the lineage to joyfully enjoy the infinite music of the cloud of offerings to the Buddhas, it is perfected into fruition. In between, in order to accomplish the self-awareness, the non-discriminating bliss-emptiness deity, laying the foundation for quickly engaging in the supreme accomplishment, it becomes the ripening cause of the higher path. Second, explaining the subtle completion stage union that is the pillar of the path, there are also the five paths such as the Great Emptiness. First, the yoga of the Great Emptiness is that when sentient beings die, the five elements and the appearances of white, red, and black also gradually dissolve, entering into non-conceptual light.