Chinese
论述世间八法时，从修习行为之境的禅定中说：悦耳与不悦耳，喜欢与不喜欢，同样地，赞扬与诽谤，名声与无名声，得到与得不到，这八种世间法，都要全部远远地抛弃。如是说。 “不应作”是指一切自性不合理之行为。依顺缘而行的行为是：在入定时，使觉悟增长而具足正念，在后得时，即使在间隙中，也主要实行十种佛法的行为。此外，还有睡眠和醒来的瑜伽，饮食和衣着的瑜伽，朵玛和水施，建造佛塔，曼扎，绕行，持续忏悔，诵经等等，前行以菩提心摄持，正行以三轮不思议的智慧摄持，结尾以回向和发愿来增广。之后，稍微习惯，能够混合入定和后得时，在坟地等寂静之处，使觉悟能够经受违缘，这是疯子的行为。从那之后，习惯了，违缘和顺缘两种都不会使觉悟减少或增加，只为利他而行，这是国王的行为，这三种行为方式就是总的修行。第二，特殊的行为也有两种：解脱道精进的行为和方便道苦行的行为。其中，第一种又分为次第行和顿超行两种。第一种次第行又分为：信勤的行为、智慧的行为、与方便相应的行为、专注一境的行为、具有戏论的行为、积聚资粮的行为、无漏道之行为等七种。首先，信勤的行为又分为：欲乐信、清净信、胜解信三种，通过这三种方式来修持，学习闻思修的十种边际。那么，这十种边际是什么呢？学习以誓言抓住基础，就像在肥沃的土地上耕作一样；学习通过听闻而解脱，就像从锁链中解脱出来一样；学习从各个方面收集，就像蜜蜂寻找蜂巢一样；学习通过卓越的智慧来引导，就像到达须弥山顶一样；学习通过观察来断定，就像大鹏鸟飞向天空一样。
English
When discussing the eight worldly dharmas, it is said from the Samadhi of cultivating the realm of conduct: Pleasant and unpleasant, liking and disliking, similarly, praise and blame, fame and infamy, gain and no gain, these eight worldly dharmas, all should be abandoned far away. Thus it is said. "What should not be done" refers to all inherently unreasonable actions. Conduct that relies on favorable conditions is: In meditative equipoise, increase realization and be mindful; in post-meditation, even in the intervals, mainly practice the ten activities of Dharma. Furthermore, there are the yoga of sleeping and waking, the yoga of food and clothing, Torma and water offerings, building stupas, mandalas, circumambulation, continuous confession, reciting sutras, etc., the preliminary practice is held by Bodhicitta, the main practice is held by the wisdom of non-conceptualization of the three spheres, and the conclusion is expanded with dedication and aspiration. After that, when one is slightly accustomed and able to mix meditative equipoise and post-meditation, in secluded places such as cemeteries, make realization able to withstand obstacles, this is the conduct of a madman. From then on, being accustomed, neither adverse nor favorable conditions will cause realization to decrease or increase, acting only for the benefit of others, this is the conduct of a king, these three modes of conduct are the general practice. Secondly, there are also two kinds of special conduct: the conduct of diligence on the path of liberation and the conduct of asceticism on the path of skillful means. Among them, the first is further divided into gradual and sudden practices. The first gradual practice is further divided into: the conduct of faith and diligence, the conduct of wisdom, the conduct corresponding to skillful means, the conduct of focusing on one point, the conduct with elaboration, the conduct of accumulating merit, and the conduct of the unpolluted path, etc. First, the conduct of faith and diligence is further divided into: desire-faith, pure faith, and conviction-faith, practicing through these three ways, learning the ten boundaries of hearing, thinking, and meditating. So, what are these ten boundaries? Learning to grasp the foundation with vows, like cultivating in fertile land; learning to be liberated through hearing, like being freed from chains; learning to collect from all aspects, like bees searching for a hive; learning to guide with excellent wisdom, like reaching the top of Mount Sumeru; learning to decide by observing, like a Garuda flying into the sky.
Tibetan
ལ་འགྲོ་བ་ལྟ་བུ་ དང་། ཉམས་སུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བླ ང་བ་ལ་སློབ་པ་དེད་དཔོན་ནོར་བུ་ལོན་པ་ལྟ་བུ་དང་། ལ་སྤྱོད་པས་དོར་བ་ལ་སློབ་པ་གླང་ཆེན་ཆུ་ལ་འགྲོ་བ་ལྟ་བུ་དང་། རིམ་པ་དབང་གིས་བསྒྲོད་པ་ལ་སློབ་པ་འཁོར་ལོས་བ སྒྱུར་རྒྱལ་རྒྱལ་སྲིད་ལ་དབང་སྒྱུར་བ་ལྟ་བུ་དང་། དོན་མན་ངག་གིས་སྒྲུབ་པ་ལ་སློབ་པ་གསེར་འགྱུར་གྱི་རྩིས་ཐེབས་པ་ལྟ་བུ་དང་། མདོ་དོན་གཅིག་ཏུ་བསྡུ་བ་ལ་སློབ་པ་སོ་ནམ་གྱིས་ཁེ་འདོད་པ་བཞིན་ཏེ། དོན་བསྡུས་ལས། སློབ་པའི་མཐའ་ནི་རྣམ་བཅུས་ཏེ། །དམ་ཚིག་གཞི་དང་རྒྱུད་བཀྲོལ་དང་། །སྒོ་ཀུན་སྡུད་དང་ཕུལ་དབྱུང་དང་། །ཐག་བཅད་པ་དང་ཉམས་བླང་དང་། །ལ་དོར་སྤྱོད་དང་དབང་རིམ་དང་། །མན་ངག་དོན་དང་མདོར་བསྡུ་དང་། །རྣལ་འབྱོར་སློབ་པའི་མཐའ་བཅུར་བཞེད། ཅེས་སོ། །སྐབས་འདིར་རྒྱུད་ཐོས་པས་གྲོལ་བ་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་ནི། ཐོས་བསམ་གྱིས་ལྟ་བ་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་དུས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ཤེས་རབ་དང་མཐུན་པའི་སྤྱོད་པ་ནི། སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། མཉམ་བཞག་ཏུ་ཆོས་སྤྱོད་དགུའི་སྤྲོས་པ་དོར་ནས། སྟོང་ཆེན་འོད་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་སྒོམ་ཞིང་རྗེས་ཐོབ་ཏུའང་དེའི་ངང་བསྐྱངས་ཏེ་སྤྱོད་པའོ། །གསུམ་པ་ཐབས་དང་མཐུན་པའི་སྤྱོད་པ་ནི། སྙིང་རྗེ་སྒྱུ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། མཉམ་བཞག་ཏུ་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཟུང་འཇུག་གི་ངང་ལས་སྤྱོད་ཡུལ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མར་ལྟ་ཞིང་རྗེས་ཐོབ་ཏུའང་དེའི་གཤིས་བསྐྱང་བའོ། །བཞི་པ་ཕྱོགས་གཅིག་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པ་སྟེ། མཉམ་བཞག་ཏུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཞུ་བདེ་དང་མཚུངས་ལྡན་དུ་གྱུར་པས་ལྷ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པ་སྒོམ་ཞིང་། རྗེས་ཐོབ་ཏུའང་དེའི་རྒྱུན་བསྲིང་བའོ། །ལྔ་པ་སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པའི་སྤྱོད་པ་ནི༑ ཕྱག་རྒྱ་སྤྲོས་བཅས་ཏེ། མཉམ་རྗེས་གཉིས་ཀར་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་རང་བཞིན་མ་འགགས་པར་སྤྱོད་པའོ། །དྲུག་པ་ཚོགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནི། ཚོགས་སྒྲུབ་ཀྱི་སྐབས་ཏེ། ཟག་མེད་ལམ་གྱི་སྤྱོད་པ་ཚོགས་སྒྲུབ་ཀྱི་ཡོ་བྱད་ལྔ་ལ་མ་ཆགས་པར་སྤྱོད་པ་སྟེ། ལམ་རིམ་ལས། གོས་རྒྱན་བཟའ་བཏུང་གླུ་དང་ཚིག །བྲོ་གར་ཕྱག་རྒྱའི་འདུ་འཕྲོ་ཡི། །ཧཱུྃ་དུ་ཤེས་པས་རབ་སྤྱད་ན། །ངོ་མཚར་དབྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད། ཞེས་ དང་། འདི་ཉིད་ལས། ཨ་ལི་ཀ་ལིའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས། ཞེས་པ་ནས། ཐམས་ཅད་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡོ་བྱད་ལྔ་ལ་མ་ཆགས་མ་ཞེན་པར་སྤྱོད་པ
Chinese
例如行走；学习以三摩地受持，如商主获得珍宝；学习以行为舍弃，如大象入水；学习以次第获得权力，如轮王统治国政；学习以口诀成办意义，如获得点金术；学习将要义归纳为一，如农夫希望获利。总而言之，学习的究竟有十种：誓言之基、解脱续部、摄集一切门、超凡、决断、受持、舍弃行为、次第权力、口诀意义和归纳。瑜伽士应如是理解学习的十种究竟。此处主要以听闻续部而解脱，因为这是以听思确定见解之时。第二，与智慧相应的行为是空性大瑜伽，于入定时舍弃九种法行的戏论，修习空性大光明无分别的智慧，并在后得位也保持这种状态而行持。第三，与方便相应的行为是悲心幻化瑜伽，于入定时从空性悲心双运的状态中，将一切对境视为幻化，并在后得位也保持这种习性。第四，唯一的是一印，于入定时，一切显现都变成融乐且相应，因此修习本尊身一印，并在后得位也延续这种状态。第五，具有戏论的行为是具有戏论的印，在入定和后得两种状态中，都将一切对境的显现视为本尊和本尊母的自性而不间断地行持。第六，会供的行为是会供轮的场合，以无漏道的行为不执著于会供轮的五种物品而行持。如《道次第》所说：“衣服、饰品、饮食、歌和词，舞蹈、手印的聚集处，以知晓（一切）为（空性）而善用，则生起引人入胜的坛城。”以及，在此（续部）中说：“以元音辅音的手印。”到“一切一切都将成就。”所说的那样，对于五种物品不执著不贪恋地行持。
English
Such as walking; learning to uphold with samadhi, like a merchant obtaining jewels; learning to abandon with conduct, like an elephant entering water; learning to attain power in stages, like a wheel-turning king ruling the kingdom; learning to accomplish meaning with oral instructions, like obtaining the ability to turn things into gold; learning to summarize the essence into one, like a farmer hoping to profit. In short, the ultimate of learning is tenfold: the basis of vows, liberation of the tantra, gathering all doors, transcendence, determination, upholding, abandoning conduct, sequential power, the meaning of oral instructions, and summarization. Yogis should understand the ten ultimates of learning in this way. Here, the main focus is on liberation through hearing the tantra, because this is the time to establish the view through hearing and thinking. Second, conduct in accordance with wisdom is the great yoga of emptiness, abandoning the proliferation of the nine dharmas in meditative equipoise, cultivating the wisdom of great emptiness, luminosity, and non-conceptualization, and maintaining that state in the post-meditative state as well. Third, conduct in accordance with skillful means is the yoga of compassion and illusion, viewing all objects as illusory from the state of emptiness and compassion in union in meditative equipoise, and maintaining that habit in the post-meditative state as well. Fourth, the one-sided is the one mudra, in meditative equipoise, all appearances become bliss and are in harmony, so practice the one mudra of the deity's body, and continue that continuity in the post-meditative state as well. Fifth, conduct with proliferation is the mudra with proliferation, in both meditative and post-meditative states, all appearances of objects are practiced without interruption as the nature of deities and consorts. Sixth, the conduct of the gathering is the occasion of the gathering wheel, practicing the conduct of the uncontaminated path without attachment to the five objects of the gathering wheel. As the Lamrim says: "Clothes, ornaments, food, song and words, the gathering place of dance, mudras, if used well with knowledge (of emptiness), then a wonderful mandala arises." And, in this (tantra) it says: "With the mudra of vowels and consonants." To "Everything, everything will be accomplished." As it says, practice without attachment or greed for the five objects.