Tibetan
གཉིས་མེད་འབྲེལ་བ་ཐབས་ཆེན་པོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ལྷག་པ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་ལས་རིམ་ལས། ས་གཞི་མཉམ་དང་ཚད་ཐིག་དང་། །ཚོན་དང་བྲི་དང་རྣམ་པ་དང་། །རབ་གནས་སྦྱིན་སྲེག་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །འཇུག་དང་ཞུགས་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །ཞེས་དོན་བཅུ་ལས། དང་པོ་ས་གཞི་མཉམ་པ་ནི། འདི་ཉིད་ལས། ཡང་ན་ས་གཞི་རབ་མཉམ་ལ། ཞེས་པ་དེ་ལ་དབྱེ་ན། ས་གཞི་ལ་བརྟགས་པ། ས་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་བརྟགས་པ༑ བརླབས་བ། དབང་དུ་བྱ་བ། སྦྱང་བ། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ། སྲུང་བ། བཟུང་བ་དང་བརྒྱད་དེ། ལམ་རིམ་ལས། གཞི་དང་རང་མཚན་བསླང་བ་དང་། །སྦྱང་བྱིན་སྲུང་དང་བཟུང་བ་ནི། དང་པོའི་ཉིང་ལག་ཉིད་དུ་བཤད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། དང་པོ་ས་གཞི་ལ་བརྟག་པ་ནི། རྔམ་གློག་ལས། གནམ་དང་ས་དང་བར་སྣང་ལ། །ལེགས་པར་བརྟགས་ཏེ་ལས་རྣམས་བྱ། ཞེས་པ་ལྟར་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ལམ་རིམ་ལས། ཟུར་བརྒྱད་ལ་སོགས་རྩེ་མང་དང་། །ཆུ་བོ་བཞིན་དུ་མ་བོ་བཞིན། །མཉམ་ཞིང་འོ་ཁ་ཆུ་ལྟར་དངས། །ཉི་མ་བཞིན་དུ་གནས་པ་སྟེ། །ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ། ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་བར་གྱི་སྒྲོས་ལ་བརྟགས་པ་ཡང་། ཕྱོགས་ཀྱི་རི་ལ་བརྟགས་པ། མཚམས་ཀྱི་དགྲ་ལ་བརྟགས་པ་གཉིས་ ལས། དང་པོ་ནི་ལམ་རིམ་ལས། ཤར་ལྷོ་འཇམ་ཞིང་གཞོལ་བ་དང་། །མཐོ་དང་འདུད་པ་ནུབ་བྱང་ཡིན། ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་མཚམས་ཀྱི་དགྲ་ལ་བརྟགས་པ་ནི། སྔ་མ་ལས། གཤིན་རྗེ་གདུག་པའི་མདུང་རྩེེ་དང་། སྲིན་མོ་ངུ་བའི་མཆིལ་རྗེས་དང་། གནོད་སྦྱིན་ཁྲོས་པའི་སྤར་རྗེས་དང་། །འབྱུང་པོ་རྐུན་པོའི་འཇོལ་ས་དང་། ཞེས་པ་ལྟ་བུ་ཤར་ལྷོ་ནས་གཡས་སྐོར་གྱིས་མེད་པའོ། །གསུམ་པ་འོག་གི་ས་གཞི་ལ་བརྟགས་པ་ནི། སྔ་མ་ལས། ལྷུན་སྟུག་རི་བོ་ནགས་ཚལ་ལྡན། །རབ་ཏུ་མཉམ་ཞིང་སྣུམ་བག་ཅན། །ཆུ་བོ་དབང་གི་ཕྱོགས་ཡིན་ཏེ། །ཅུང་ཟད་ཀྱིས་ནི་རླུང་ཉུང་ཞིང་། །མེ་ཏོག་ཤིང་ཚལ་བྱ་སྐད་བརྟགས། །ལོ་རྒྱུས་ཤིས་པར་མཆོག་ཏུ་གསུངས། ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་ཆུ་བོ་དབང་གི་ཕྱོགས་ལ་བཞེད་ཚུལ་གཉིས་ཏེ། ལྷ་ས་དང་བསམ་ཡས་གཉིས་ཀྱི་འབབས་ཚུལ་གྱིས་མཚོན་པའོ། །གཉིས་པ་ས་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་བརྟགས་པ་ལ་ཡང་ངན་པ་དང་བཟང་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ལམ་རིམ་ལས། མཚན་ཉིད་སྦྱོང་བ་ཕྱོགས་གསུམ་སྟེ། ཞེས་པ་ལྟར། དང་པོ་ཕྱི་ངན་པ་ནི། སྔ་མ་ལས། ཐང་ཀ་སོག་ལེ་ལྟ་བུ་དང་། །དམའ་དང་འབོ་བའི་མཚན་ཉིད་དང་། ཚིག་སྒོ་ཉུང་རྡོ་རུས་སྦལ་བཞིན། ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ནང་ངན་
Chinese
名为无二关联大方便。第三，宣说剩余影像之坛城。出自《金刚次第》：地基平整与尺度线，色彩与绘画及形相，圆满处所火供坛城中，进入与趋入之功德。如是十义中，第一，地基平整。出自此处：或者地基极平整。如是区分，观察地基，观察地之自性，加持，摄伏，清净，赐予加持，守护，执持等八者。出自《道次第》：地基与自性，建立与，清净加持守护与执持，说是最初之支分。如是所说。第一，观察地基。出自《怖畏电光》：天与地及虚空中，善加观察而作诸事业。如是三者中，第一。出自《道次第》：八角等尖端多，如河流般不流逝，平整且如牛乳般清澈，如太阳般安住，当知虚空之自性。如是说。第二，观察中间之周边，亦有，观察方位之山，观察边际之敌二者。 中，第一是，出自《道次第》：东南柔和且倾斜，高与低垂西北方。如是说。第二，观察边际之敌。出自前者：死主凶猛之矛尖，罗刹女哭泣之泪痕，夜叉忿怒之掌印，生灵盗贼之藏身处。如是等从东南开始顺时针方向无有。第三，观察下方之地基。出自前者：茂盛山岳具森林，极为平整且油润，河流乃是自在之方，稍微有些微风，花朵树林鸟鸣声，历史吉祥最为殊胜。如是说。其中，河流为自在之方有两种观点，以拉萨和桑耶二者的流向为代表。第二，观察地之自性，也有恶劣与良好二者。第一是，出自《道次第》：自性清净有三方面。如是说。第一，外在恶劣是，出自前者：如唐卡皮革一般，低洼与倾泻之自性，词语少如石头乌龟般。如是等。第二，内在恶劣
English
It is called the great method of inseparable connection. Third, explaining the mandala of the remaining image. From the Vajra Sequence: The ground is level, with measurements and lines, colors and drawings and forms, in the perfect place of the fire offering mandala, the qualities of entering and approaching. Among these ten meanings, the first is the level ground. From this very text: Or the ground is extremely level. Differentiating this, there are eight: examining the ground, examining the nature of the ground itself, blessing, subduing, purifying, bestowing blessings, protecting, and holding. From the Path Sequence: The ground and its own nature, establishing and, purifying, blessing, protecting, and holding, are said to be the limbs of the first. As it is said. First, examining the ground. From the Wrathful Lightning: In the sky, earth, and intermediate space, carefully examine and perform all actions. Among these three, the first is: From the Path Sequence: Eight corners and many points, like a river that does not flow away, level and clear like milk, abiding like the sun, one should know the nature of space. So it is said. Second, examining the surrounding area, there are also two: examining the mountains of the directions, and examining the enemies of the borders. Among them, the first is: From the Path Sequence: The southeast is gentle and sloping, high and low are the northwest. So it is said. Second, examining the enemies of the borders. From the former: The sharp spear of the fierce Lord of Death, the tear stains of the crying Rakshasa woman, the palm prints of the wrathful Yaksha, the hiding place of the thieving Bhuta. Like these, there should be none from the southeast in a clockwise direction. Third, examining the ground below. From the former: Dense mountains with forests, extremely level and oily, the river is the direction of freedom, with a slight breeze, flowers, trees, and bird songs are observed. History is said to be most auspicious. So it is said. Among them, there are two views on the direction of the river being the direction of freedom, represented by the flow of Lhasa and Samye. Second, examining the nature of the ground itself, there are also two: bad and good. The first is: From the Path Sequence: There are three aspects of purifying nature. So it is said. First, the external bad is: From the former: Like Thangka leather, the nature of being low and sloping, few words like stones and turtles. Like these. Second, the internal bad
Tibetan
པ་ནི། དེ་ལས་ཁྲུ་གང་གྲུ་བཞིར་བརྐོས་པ་ན། །གྲམ་པ་ཐལ་བ་ཤིང་སོལ་དང་། །གྱོ་མོ་རུལ་པ་གསོམ་ལ་སོགས། ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །གསུམ་པ་གཤིས་ག་ངན་པ་ནི། སྔ་མ་ལས། ནྱ་ཀྲོ་ཏ་དང་བ་ལ་ཤ །ཨུ་དུམ་ཝར་དང་ཨ་ཤྭཏྠ། །ཨུ་རྫུ་ན་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ། །འདོད་པ་མི་སྦྱིན་སྦྱང་སྤོ་བྱ། ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་བཟང་བ་ནི། སྔ་མ་ལས། བཀྲ་ཤིས་རྩྭ་དང་མེ་ཏོག་ཤིང་། །གནག་དང་ཁ་དོག་ལྡན་པ་དང་། །རྩིས་ལ་རྒྱུ་མ་རབ་ཉུང་ཞིང་། །ལྷག་པར་གྱུར་པ་མཆོག་ཏུ་བཤད། ཞེས་སོ། །ཁྱད་པར་དུ་ཁྲོ་བོ་སྒྲུབ་པའི་གནས་ནི་མ་མོ་རྒྱུ་བའི་དུར་ཁྲོད་དུ་ཤིས་པ་ཡིན་ཏེ། ཁྲོ་བོ་ལས་ལྡན་ལས། ཤིས་པ་མིན་པས་སྦྱང་སྤོ་བྱ། །ཉེས་པ་སྤང་པ་དུར་ཁྲོད་དུ། །དངོས་གྲུབ་ཁྲོ་བོ་སྒྲུབ་པར་བྱ། ཞེས་སོ༑ གསུམ་པ་བསླང་བ་ནི། རྔམ་གློག་ལས། རྩོད་པ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཕྱིར། །མངོན་དང་མི་མངོན་བདག་པོ་ལ། །སེར་སྣ་སྤང་པའི་ཡིད་ཀྱིས་ནི། །རིན་བཙལ་བདེན་པ་བསྒོས་ལ་ བསླང་། །ཞེས་པས་སྣང་བ་མི་ལས་བསླང་བ་དང་། མི་སྣང་བ་ལྷ་ལས་བསླང་བ་གཉིས་ལས། །དང་པོ་ནི། ས་དེའི་བདག་པོར་གྱུར་པའི་རྒྱལ་པོ་སོགས་ལ་རིན་གཞལ་ཏེ་སློང་བའོ། །གཉིས་པ་མི་སྣང་བ་ལྷ་ལས་བསླང་བ་ལ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་དང་། སའི་ལྷ་མོ་འཁོར་བཅས་ལ་བསླང་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ལམ་རིམ་ལས། རབ་ཏུ་བརྟགས་པའི་ས་དབུས་སུ། །དཀྱིལ་འཁོར་གཅི་བ་དྲི་ཡིས་བྱུག །མཉམ་ཤིང་གླ་གོ་ཙམ་བྱས་ལ། །ག་བུར་ཙན་དན་ལྡན་པར་བྱ། །ཞེས་པས་ཆག་ཆག་གདབ་ཅིང་གཞུང་བསྲང་ལ། འདོད་གསོལ་གྱི་རེ་སྨོན་ཞེས་པའི་དོད་དུ་ས་ཡི་དངོས་གྲུབ་སྩལ་དུ་གསོལ། ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་སའི་ལྷ་མོ་འཁོར་བཅས་ལས་བསླང་བ་ནི། བདག་ཉིད་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བར་བསྐྱེད་པའི་མདུན་དུ། སའི་ལྷ་མོ་བསྐྱེད་ལ། སྤྱན་དྲང་མཆོད་ནས། ནམ་མཁར་དགེ་བའི་དཔ ང་དུ་བཞག་གོ །དེ་ནས་བགེགས་ཀྱིས་མི་ཚུགས་ཕྱིར་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་མཚམས་བཅད་ལ། ཏྲི་ཤུ་ལའི་རྒྱ་དང་བཅས་ཏེ། ལམ་རིམ་ལས། ཇི་ལྟར་ཆེ་མཆོག་རྒྱལ་པོ་ཡིས། །བདུད་བཞི་བདུད་ཀྱི་སྡེ་བཏུལ་ནས། །རྒྱལ་སྲིད་ཆོས་ཀྱི་དཔུང་བཙུགས་པ། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་བདག་གིས་ཀྱང་། །ངེས་པར་བྱ་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི། །ས་ཡི་དངོས་གྲུབ་སྩལ་དུ་གསོལ། ཞེས་པས། རཏྣ་པ་ཤཾ་ཀུ་རུ་ས་མ་ཡ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ། ཞེས་བརྗོད་པས་ལྷ་མོ་ཉིད་དགྱེས་པའི་མདངས་དང་བཅས་ཏེ་ས་གཞི་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་མོ། །བཞི་པ་དབང་དུ་བྱ་བ་ནི། སྔ་མ་ལས། དངོས་གྲུབ་དབང་དུ་བྱ་
Chinese
是这样的，如果从中挖掘出一肘见方的土地，就像是“沙砾、灰烬、木炭，以及腐烂的砖瓦、松树等。”第三种是不好的性质，如前面所说：“榕树和婆罗树，优昙婆罗树和菩提树，以及阿珠那树等，不给予期望，需要净化和迁移。”第二种是好的性质，如前面所说：“吉祥草和鲜花树木，具有黑色和各种颜色，计算时纹路极少，而且特别优越，被认为是最好的。”特别地，修忿怒尊的地点，最好是在母鬼游荡的坟墓场。如《忿怒尊事业法》所说：“不是吉祥之地，需要净化和迁移，避开罪恶的坟墓场，在那里修持成就忿怒尊。”第三种是索取，如《怖畏金刚雷电》所说：“为了平息争端，对于显现和不显现的主人，以舍弃吝啬的心，寻找价值并陈述实情来索取。”因此，从显现的人那里索取，和从不显现的神那里索取两种。第一种是，向作为该地主人的国王等人估价索取。第二种是从不显现的神那里索取，又分为从善逝和土地女神及其眷属那里索取两种。第一种是，如《道次第》所说：“在彻底观察的土地中央，用香涂抹坛城，做成扁平的土堆，加入樟脑和檀香。”因此，要打桩并竖立旗幡，并说：为了满足愿望的代价，请赐予土地的成就。第二种是从土地女神及其眷属那里索取，在观想自身为甘露旋的面前，观想土地女神，迎请供养后，将善的誓言置于虚空中。然后，为了防止障碍侵入，以嗔恨金刚的傲慢划定界限，并加上三叉戟的印。如《道次第》所说：“如同伟大的自在天王，降伏四魔和魔军后，建立起以佛法为基础的王权，同样，为了确定，我也要绘制坛城，请赐予土地的成就。”念诵：རཏྣ་པ་ཤཾ་ཀུ་རུ་ས་མ་ཡ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ། (rat+na pa sham ku ru sa ma ya sid+dhi hūṃ，宝 钩 作用 誓句 成就 吽) 这样念诵，观想女神带着喜悦的光彩融入大地。第四种是控制，如前面所说：“控制成就
English
It is like this, if one excavates a square foot of land from it, it is like "gravel, ashes, charcoal, and rotten bricks, pine trees, etc." The third is the bad nature, as mentioned earlier: "Banyan trees and Butea trees, Udumbara trees and Ashvattha trees, as well as Arjuna trees, etc., do not grant desires, and need to be purified and moved." The second is the good nature, as mentioned earlier: "Auspicious grass and flowering trees, those with black and various colors, with very few veins when calculated, and especially superior, are considered the best." In particular, the place for practicing Wrathful Deities is best in a cemetery where mothers roam. As the "Wrathful Deity Action Manual" says: "If it is not an auspicious place, it needs to be purified and moved, avoiding the sinful cemetery, where one should practice the accomplishment of Wrathful Deities." The third is demanding, as the "Fearsome Thunderbolt" says: "In order to pacify disputes, to the visible and invisible masters, with a mind of abandoning miserliness, seek value and state the truth to demand." Therefore, there are two types of demanding: demanding from visible people and demanding from invisible deities. The first is to estimate the value and demand from the king, etc., who is the owner of that land. The second is demanding from invisible deities, which is divided into demanding from the Sugata and the earth goddess and her retinue. The first is, as the "Stages of the Path" says: "In the center of the thoroughly examined land, smear the mandala with fragrant substances, make a flat mound of earth, and add camphor and sandalwood." Therefore, one should drive stakes and erect banners, and say: "As the price for fulfilling desires, please grant the accomplishment of the land." The second is demanding from the earth goddess and her retinue. In front of visualizing oneself as the nectar swirl, visualize the earth goddess, invite and offer, and place the vow of goodness in the sky. Then, in order to prevent obstacles from entering, delineate the boundary with the arrogance of the wrathful Vajra, and add the seal of the trident. As the "Stages of the Path" says: "Just as the great sovereign king subdued the four maras and the armies of maras, and established the kingdom based on Dharma, similarly, in order to be certain, I will draw the mandala, please grant the accomplishment of the land." Recite: རཏྣ་པ་ཤཾ་ཀུ་རུ་ས་མ་ཡ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ། (rat+na pa sham ku ru sa ma ya sid+dhi hūṃ, Jewel Hook Action Samaya Accomplishment Hūṃ) By reciting this, visualize the goddess merging into the earth with a joyful radiance. The fourth is controlling, as mentioned earlier: "Controlling accomplishment"