Tibetan
རྡའ་མ་འཕྲོད་ནས་གང་གི་ཤེས་མངོན་ཤེས་ཀྱིས་བལྟས་པ་ན། ཡུལ་དབུས་སུ་དགེ་སློང་ཀུ་ཀུ་རཱ་ཛ་ཉིན་རེ་བཞིན་ཁྱི་སྟོང་ལ་ཆོས་འཆད། མཚན་རེ་བཞིན་ཁྱི་དེ་དག་ལ་དམ་ཚིག་གི་ལོངས་སྤྱོད་མཛད་པ་ཞིག་བཞུགས་པ་དེ་ཐེག་པའི་སྣོད་དུ་གྱུར་ལ། བདག་ཉིད་འདུལ་སྐབས་སུ་གྱུར་པ་དང་འདྲ་ནས། རྒྱལ་པོས་ཕོ་ཉ་བཏང་སྟེ་སློབ་དཔོན་སྤྱན་དྲངས་པ་དང་། སློབ་དཔོན་གྱིས་མངོན་ཤེས་ཀྱིས་བརྟགས་པས་བདག་འདུལ་སྐལ་དུའང་བབས། བདག་ཀྱང་མདོ་སྡེའི་སྣོད་དུ་འགྱུར་བ་ཤེས་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་མདོ་སྡེ་དེ་དག་སྔར་མ་བལྟས་ན་བརྒྱ་ལ་རྒྱལ་པོའི་ཐེ་ཚོམ་དག་མ་སེལ་བར་གྱུར་ན་མི་རུང་སྙམ་ནས། མདོ་སྡེ་ཚུར་བླངས་ཏེ་བལྟས་པ་ན། མགོ་འཇུག་གར་ཡང་བལྟ་བའི་ཆ་མ་མཆིས་ནས། དེ་ཉིད་དུ་ལུས་བརྡབ་སྟེ། མགོན་མེད་དོ་ཞེས་བོས་པ་དང་། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མངོན་པར་གཤེགས་ཏེ། ཁྱོད་ཅི་འདོད་ཅེས་དྲིས་པས། བདག་མདོ་སྡེ་ཟབ་མོ་འདི་བལྟས་པ་ཙམ་གྱིས་ཤེས་པར་འདོད་ཅེས་གསོལ་བ་དང་། དེ་བཞིན་གནང་ངོ་། །དེ་ནས་སརྦ་བུདྡྷ་ས་མ་ཡོ་ག་ལ་སོགས་པའི་གླེགས་བམ་རྣམས་མ་ཕྱེ་བར་དེ་དག་གི་དོན་ཡིད་ལ་མངོན་སུམ་ཏུ་གསལ་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་སློབ་དཔོན་དེ་ཟ་ཧོར་གྱི་ཡུལ་དུ་གཤེགས་ནས་རྒྱལ་པོ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ལ་ཆོས་དེ་དག་བཤད་དོ། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ལུང་བསྟན་ནས། རྒྱལ་པོ་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟར་བཀོད་ནས་སྒོ་དུ་མ་ནས་སྒོམ་དུ་བཅུག་པས་རིམ་པ་ལྟར་རྒྱལ་པོ་འཁོར་དང་བཅས་པ་དང་། དེའི་སྲས་འཁོར་དང་བཅས་པ་དང་། སྲས་མོ་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྣམས་ས་ལ་གནས་པའི་རིག་འཛིན་དུ་གྲུབ་པོ། །དེ་ནས་སྲས་མོ་དེས་རྒྱལ་བུ་ལ་ལུང་མན་ངག་བཞག་པ་ལས་འཕེལ་བ་ནི་དེང་སང་གི་འདི་ལགས་ཏེ་ཞེས་དང་། མཉམ་ སྦྱོར་གྱི་འགྲེལ་པ་བརྒྱ་སྦྱིན་སྡོང་པོས་མཛད་པར་ཡང་། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འདས་ཕྱི་མའི་དུས་ཤིག་ཚེ། །རྒྱལ་བའི་བཀའ་གསང་འཛམ་གླིང་གནས་སུ་ཤར། །རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ཏུ་སྤྱན་དྲངས་མཆོད་བྱས་ཏེ། །དགའ་ཞིང་གུས་བསྟོད་ལེགས་བལྟས་བརྡའ་མ་འཇལ། །ཐུགས་རྗེའི་འབྲེལ་ཤུགས་གསང་སྔགས་འཛིན་པར་གྲགས། །དམ་པར་བཟུང་སྟེ་གླེགས་བམ་གཟིགས་པར་ཞུས། །སྒྱུ་འཕྲུལ་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞུང་། །སྒྲུབ་ཐབས་ལྷག་པའི་ལྷ་ཡིས་ལུང་བསྟན་མཛད། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་གཞུང་ལུགས་སྣ་ཚོགས་མཐའ། །དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་གདམས་པ་ཇི་བཞིན་པ། །མི་འགལ་ལེགས་པར་བསྡུས་ཤིང་རབ་བཀྲོལ་ཏེ། །འབྲེལ་དང་བསྡུས་དོན་སྒྲུབ་ཐབས་མང་དུ་བསྟན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། གཞན་ཡང་ལོ་ཙཱ་བ་གཟུ་དགའ་རྡོར་གྱིས་ནཱ་ལེནྟྲའི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་པུསྟིའི་ཆར་བབས་པའི་བཀོད་པ་རི་མོར་བྲིས་པ་མཐོང་བ་སོགས་མཁས་པ་ལ་གྲགས་པའི་གཏམ་ངེས་པ་ཅན་མང་དུ་ཡོད་པས་དེ་ཐམས་ཅད་མི་བདེན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་དགོས་ན་ཧ་ཅང་ཐལ་བའི་ཕྱིར་བག་ཡོད་པར་མཛོད་ཅིག གཉིས་པ་དེ་ལས་ཇི་ལྟར་བརྒྱུད་ཚུལ་ནི། རྒྱལ་པོ་ཛཿས་ཏནྟྲ་ཆེན་པོ་སྡེ་བཅོ་བརྒྱད་པོ་ཀུ་ཀུ་རཱ་ཛ་ལ་བཤད། དེས་ཨིནྟྲ་བྷུ་ཏི་ལ། དེས་སེངྷ་རཱ་ཛ་ལ། དེས་ཨུ་པ་རཱ་ཛ་ལ། དེས་སྲས་མོ་གོ་མ་དེ་ཝཱི་ལ་བསྟན་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པས། རང་རང་གི་ཚོམ་བུ་དང་བཅས་ཏེ་རིག་པ་འཛིན་པའི་སར་གཤེགས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། ལམ་རིམ་ལས། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་གདན་སྟེང་གིས། །འཛམ་གླིང་ཤར་གྱི་རྫོགས་མཚམས་སུ། །ཕོ་བྲང་དམ་པ་རིན་ཆེན་ནང་། །བཀྲ་ཤིས་དམ་པའི་ཁང་བུ་རུ། །ཀུ་ཀུ་རཱ་ཛ་ཨིནྟྲ་བྷུ་ཏི། །སེངྷ་ཨུ་པ་ར་ཛ་དང་། །སྲས་མོ་གོ་མ་ས་ལ་སོགས། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་དབང་ཐོབ་ནས། །ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་སྒྲུབ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་སར་མངོན་དུ་གཤེགས། ཞེས་སོ། །སྲས་མོས་རྒྱལ་པོ་ཀུ་ཀུ་རཱ་ཛ། སློབ་དཔོན་སྒེག་པ་རྡོ་རྗེ། སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བ་གསུམ་ལ་བཤད། རྒྱལ་པོ་ཀུ་ཀུ་རཱ་ཛས། རོ་ལང་བདེ་བའི་དངོས་གྲུབ་དང་། དྲང་སྲོང་བྷ་ཤི་ཧ་གཉིས་ལ་ བཤད། སྔ་མས་རྡོ་རྗེ་བཞད་པ་ལ། དེ་དང་ཕྱི་མ་གཉིས་གས་ཟ་ཧོར་གྱི་རྒྱལ་པོ་པྲ་ཧསྟི་ལ་བཤད། དེ་ལ་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བ་དང་། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་སཾ་བྷ་ཝས་གསན། ཡང་སློབ་དཔོན་པདྨས་ནི་རྒྱལ་པོ་ཛཿཉིད་ལའང་གསན་པར་ཨ་ཏི་ཟབ་དོན་སྙིང་པོ་ལས་གསུངས་སོ། །སྒེག་པ་རྡོ་རྗེ་དང་། སངས་རྒྱས་གསང་བ་གཉིས་ཀྱིས། པཎ་ཆེན་བི་མ་ལ་མི་ཏྲ་ལ་བཤད། དེས་བོད་དུ་ལོ་ཙཱ་བ་རྨ་རིན་ཆེན་མཆོག་དང་། གཉག་ཛྙཱ་ན་ཀུ་མ་ར་གཉིས་ལ་བཤད་ཅིང་མངའ་བདག་རལ་པ་ཅན་གྱི་དུས་སུ་རྨས་བསྒྱུར་ཞེས་རྗེ་གཡུང་བཞེད་ཀྱང་། ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་རྗེའི་དགོངས་པ་ལྟར་རྨ་གཉག་ཐུན་མོང་གིས་མངའ་བདག་ཁྲི་སྲོང་གི་དུས་བསྒྱུར་གསུང་བ་འདི་འཐད་པར་མངོན། སྤྱིར་རྩ་རྒྱུད་འདི་ལ་བོད་དུ་ལོ་པཎ་བསྡེབ་པའི་གཞི་འགྱུར་གསུམ་དང་། པཎྜི་ཏ་མེད་པའི་རྩལ་འགྱུར་གཉིས་ཏེ། འགྱུར་ལྔ་བྱུང་བར་གྲགས་པ་ལ། གཞི་འགྱུར་གསུམ་ནི་སངས་རྒྱས་གསང་བ་དང་བཻ་རོ་ཙ་ནའི་སྔ་འགྱུར། པདྨ་དང་གཉགས་ཛྙཱ་ནའི་བར་འགྱུར། བི་མ་ལ་དང་རྨ་གཉགས་ཐུན་
Chinese
因为没有领会，所以用他的神通智慧观察，在中央地区，一位名叫库库拉札的比丘每天给一千只狗讲法，每晚都与这些狗进行誓言的享用，他成了法器的化身，就像是他自己被调伏的时候一样。国王派使者去迎请导师，导师用神通观察，也到了调伏自己的时机。虽然知道自己也会成为经部的法器，但是，如果事先不看那些经部，恐怕无法消除国王的疑惑。于是，取来经部观看，却找不到任何可以观看的头绪。就在那时，他倒地，呼唤“我无依无靠啊！”这时，吉祥金刚萨埵显现，问道：“你想要什么？”他回答说：“我希望仅仅通过观看这部深奥的经部就能理解它。”金刚萨埵答应了他。之后，像《一切佛陀瑜伽》 （梵文，Sarva-buddha-samayoga， सर्वबुद्धसमयोग，一切佛陀总集） 等的经卷，在没有打开的情况下，那些经卷的意义也清晰地显现在他的心中。之后，那位导师前往扎霍尔地区，为国王及其眷属宣讲了那些法。吉祥金刚萨埵预言说，将国王及其眷属布置成金刚界坛城的形状，从多个门让他们禅修，次第地，国王及其眷属，以及他的王子及其眷属，还有公主及其眷属，都成就了安住于地的持明者。之后，公主将口诀传承传给王子，由此发展至今。另外，在百施树所著的《合修释》中也说：当化身逝世后的某个时期，诸佛的秘密教言将在赡部洲显现。被迎请到王宫并受到供养，欢喜、恭敬、赞叹、仔细观看，却无法领会。凭借慈悲的联系和力量，他被称为密咒的持有者。他被尊为圣者，并被请求观看经卷。幻化、明点、空性的坛城之根本，以及胜乐本尊的成就法，都得到了本尊的授记。金刚乘的各种论典，以及圣者们如教的教诲，都被毫不矛盾地妥善收集和清晰阐释，联系和总结。
English
Since he did not understand, he observed with his clairvoyant wisdom. In the central region, a monk named Kukkuraja was teaching the Dharma to a thousand dogs every day, and every night he was enjoying the samaya with those dogs. He became an embodiment of a vessel, just like when he himself was being tamed. The king sent a messenger to invite the teacher, and the teacher, through clairvoyance, realized that it was also the time to tame himself. Although he knew that he would also become a vessel for the sutras, he thought that if he did not look at those sutras beforehand, he might not be able to dispel the king's doubts. So, he took the sutras and looked at them, but he could not find any clue to look at anywhere. At that moment, he collapsed and called out, "I am helpless!" Then, glorious Vajrasattva appeared and asked, "What do you want?" He replied, "I wish to understand this profound sutra simply by looking at it." Vajrasattva granted his wish. After that, the meaning of those scriptures, such as the volumes of Sarva-buddha-samayoga (梵文，Sarva-buddha-samayoga， सर्वबुद्धसमयोग，the union of all Buddhas), became clearly manifest in his mind without even opening them. Then, that teacher went to the land of Zahor and explained those teachings to the king and his retinue. Glorious Vajrasattva prophesied that the king and his retinue should be arranged in the form of a Vajradhatu mandala, and they should be made to meditate from various gates. Gradually, the king and his retinue, as well as his son and his retinue, and the princess and her retinue, all became vidyadharas abiding on the earth. Then, the princess passed on the oral instructions to the prince, and what has developed from that is what we have today. Furthermore, in the commentary on the Yuganaddha by Hundredfold Tree, it is also said: At a time after the passing away of the incarnate body, the secret teachings of the Buddhas will appear in Jambudvipa. He was invited to the royal palace and offered to, rejoiced, revered, praised, and carefully looked at, but could not understand. Through the connection and power of compassion, he was known as the holder of mantras. He was revered as a holy being and was requested to look at the scriptures. The root of the mandala of illusion, bindu, and emptiness, as well as the sadhana of the supreme deity, were prophesied by the deity. The various treatises of the Vajrayana, as well as the instructions of the holy ones as they were taught, were collected well and clearly explained without contradiction, connection, and summary.
Chinese
因为说了“以多种方便成办所求之事”。此外，译师格扎瓦多见到了那烂陀寺的经书如雨般降落的情景被画成图画，诸如此类，很多贤者中流传的确切说法有很多，如果说那些全部都不真实，那就太过分了，请谨慎。第二，从那之后是如何传承下来的呢？匝国王将十八部大怛特罗传给咕咕ra扎，他传给因陀罗菩提，他传给僧hara扎，他传给邬波ra扎，他传给女儿郭玛德瓦，他们通过修持，各自带着自己的眷属前往持明者的处所。就像《道次第》中所说的那样：“此后金刚座之上，赡部洲东方的尽头，神圣的珍宝宫殿中，吉祥的神圣小屋里，咕咕ra扎因陀罗菩提，僧ha邬波ra扎和，女儿郭玛萨等，获得幻化网的灌顶后，显现成就荟供轮，显现前往金刚持处。”就是这样。女儿传给国王咕咕ra扎，导师斯盖巴多吉，导师桑结桑瓦三人。国王咕咕ra扎传给若朗德瓦的成就和，仙人巴希哈二人。 前者传给多吉谢巴，他和后者两人传给匝霍尔的国王扎哈斯德。导师桑结桑瓦和，大导师莲花生从他那里听受。而且导师莲花生也从匝国王那里听受，这是在《阿底甚深义精华》中说的。斯盖巴多吉和，桑结桑瓦二人传给班钦比玛拉米扎。他传给藏地的译师玛仁钦秋和，嘉纳古玛ra二人，荣松认为在芒达拉巴坚时期由玛翻译。但是，按照全知秋吉的观点，玛嘉共同在赤松德赞时期翻译，这个说法似乎更合理。总的来说，这部根本续在藏地有五种翻译，即译师和班智达合作的三种“基”翻译，以及没有班智达的两种“才”翻译。据说有五种翻译，其中三种“基”翻译是桑结桑瓦和毗卢遮那的早期翻译，莲花生和嘉纳古玛的中间翻译，比玛拉和玛嘉共同
English
Because it is said, "Accomplishing the desired things through many means." Furthermore, the translator Gya'u Gawador saw the scene of scriptures raining down at Nalanda Monastery depicted in a painting. There are many such definite accounts that are well-known among scholars. If one were to say that all of those are untrue, it would be too extreme. Please be cautious. Secondly, how was it transmitted from that point onwards? King Jaḥ transmitted the eighteen great tantra sections to Kukuraja. He transmitted it to Indrabhuti. He transmitted it to Simharaja. He transmitted it to Uparaja. He taught it to the princess Gomadevi. Through their practice, they went to the abode of vidyadharas, each with their own retinue. Similarly, in the Lamrim, it says: "Then, above Vajrasana, at the eastern boundary of Jambudvipa, in the sacred palace of jewels, in the auspicious sacred chamber, Kukuraja, Indrabhuti, Simha, Uparaja, and the princess Gomasa, etc., having obtained the empowerment of the net of illusion, manifestly accomplishing the tsok khorlo, manifestly went to the abode of Vajradhara." That is how it is. The princess taught it to King Kukuraja, the master Sgegpa Dorje, and the master Sangye Sangwa. King Kukuraja transmitted it to the siddha Rolang Dewa and the two sages Bashiha. The former transmitted it to Dorje Shyepa, and he and the latter transmitted it to King Prahasti of Zahor. The master Sangye Sangwa and the great master Padmasambhava heard it from him. Moreover, Master Padmasambhava also heard it from King Jaḥ himself, as stated in the Ati Zabdon Nyingpo. Sgegpa Dorje and Sangye Sangwa transmitted it to Panchen Vimalamitra. He transmitted it to the translators Ma Rinchen Chok and Gnyak Jñana Kumara in Tibet. Rongzom believes that Ma translated it during the reign of Mangdrak Ralpa Chan. However, according to the view of Kunkhyen Chöje, Ma and Gnyak jointly translated it during the reign of Trisong Detsen, which seems more reasonable. In general, this root tantra has five translations in Tibet: three "base" translations by translators and panditas working together, and two "skill" translations without panditas. It is said that there were five translations, of which the three "base" translations are the early translation of Sangye Sangwa and Vairochana, the intermediate translation of Padmasambhava and Gnyak Jñana, and Vimala and Ma and Gnyak jointly.