Tibetan
་བ་བར་མ་དང་། ཤིན་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སྦྱོར་བ་དང་། སྒེག་པ་དང་། རྣམ་པར་སྒེག་པ་དང་། འགྲས་པ་དང་། དགེ་བ་དང་། ཚིག་གསལ་བ་དང་། བདེན་པ་དང་། མི་བདེན་པ་དང་། ངེས་པ་དང་། ཉེ་བར་མི་ལེན་པ་དང་། སྦྱིན་པ་པོ་དང་། བསྐུལ་བ་དང་། དཔའ་བ་དང་། ངོ་ཚ་མེད་པ་དང་། སྒྲིན་པ་དང་། གདུག་པ་དང་། མི་སྲུན་པ་དང་། གྱ་གྱུ་ཆེ་བ་སྟེ་འདོད་ཆགས་ལས་གྱུར་བའི་རྟོག་པ་བཞི་བཅུ་འགགས་ཏེ༑ དེའི་ཚེ་ལྷའི་བུ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་གླུ་ལེན་པ་དང་གར་སྒྱུར་བ་སོགས་བྱས་ཀྱང་ཆགས་པ་མི་སྐྱེ་བའི་དུས་དང་། ནང་དུ་ཁམས་དམར་སྐྱ་དང་འབྲེལ་བའི་དབང་གིས་ཕྱི་རྟགས་སུ་སྤྲིན་བྲལ་གྱི་ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་པ་ལ་ཉི་འོད་ཁྱབ་པ་ལྟར་དམར་ལམ་པ་འབྱུང་། འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རགས་པ་ཆེས་སྟོང་པས་སྟོང་པའི་འོད་གསལ་དང་། སེམས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་སྣང་བས་སྣང་བ་མཆེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་སྐད་ཅིག་གཉིས་པའོ། །གཉིས་མེད་རྣམ་རྒྱལ་ལས། མཆེད་པ་སྣང་བ་རབ་ཏུ་མི་རྟོག་སྟེ། །ཆེས་གསལ་བ་ལས་འཛིན་རྟོག་ མ་ཞུགས་ཏེ། །ཡེ་ཤེས་ཕྲ་བ་རླུང་བྲལ་མི་རྟོག་པ། །ལྷན་ནེར་གནས་པ་སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་ཡིན། ཞེས་སོ། །དངས་མ་དཀར་དམར་སྙིང་གར་འཕྲད་པའི་དུས་སུ་མཆེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ཐོབ་པ་ལ་ཐིམ་པས་སྣང་བ་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་བདུན་འགགས་ཏེ། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། ཆགས་པ་བར་མ་དང་། བརྗེད་ངས་པ་དང་། འཁུལ་བ་དང་། མི་སྨྲ་བ་དང་། སྐྱོ་བ་དང་། ལེ་ལོ་དང་། ཐེ་ཚོམ་བཅས་པ་ཏེ་གཏི་མུག་ལས་གྱུར་པའི་རྟོག་པ་བདུན་འགགས་སོ༑ དེའི་ཚེ་དངས་མ་དཀར་དམར་གྱི་ནུས་པ་དབྱིངས་སུ་ཡལ་ནས་སྲོག་རླུང་གི་ཆ་ཤས་འགའ་ཞིག་ལུས་པ་དེས་དབང་བྱས་པས། ཕྱི་རྟགས་སུ་ནམ་མཁའ་ལ་མུན་ནག་གིས་ཁྱབ་པ་ལྟར་ནག་ངམ་པའམ་ནག་ཐིབ་ཀྱིས་འགྲོ་བ་འབྱུང་། གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ཆེས་ཆེར་སྟོང་པས་སྟོང་པའི་འོད་གསལ། སྣང་ཆའི་སྟེང་དུ་ཐ་དད་པའི་མཚན་མའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ནུབ་པས་སེམས་འགགས་པ་ལ་ཕྱོོགས་པས་སྣང་བ་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་སྐད་ཅིག་གསུམ་པའོ། །གཉིས་མེད་རྣམ་རྒྱལ་ལས། ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤིན་ཏུ་མི་རྟོག་པ། །གསལ་བ་ཙམ་དུ་མི་གནས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ། །རླུང་སེམས་མི་ཕྱེད་གསལ་བར་འཆར་བ་སྟེ། །ལྷམ་མེར་གནས་པ་སྐད་ཅིག་གསུམ་པའོ། །དེ་ནས་སྙིང་གའི་རྩ་དར་དཀར་གྱི་སྐུད་པ་འདྲ་བའི་ནང་དུ་ཁྲག་དབུགས་ཀྱི་དྭངས་མ་ཐིག་ལེ་ཨ་ཧཾ་རྫོགས་པར་ཐིམ་ཙ་ན་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་འཆི་བ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པས་སྲིད་པ
Chinese
中间的贪欲，与极度欢喜结合，以及娇媚、极度娇媚、争斗、善良、言辞清晰、真实、不真实、确定、不接近接受、布施者、劝请、勇敢、无惭、聪慧、恶毒、不驯服、狡诈多端，这四十大类由贪欲产生的分别念止息。那时，即使天女们唱歌跳舞等，也不会生起贪恋的时刻，内在因红色和白色明点相连的缘故，外在的征象如同无云晴空中阳光普照般，呈现出鲜红色。能取所取的分别念粗大，极其空虚，是空性的光明，心识显得非常明亮，称为显现增长的智慧，这是第二个刹那。《二无分别胜王经》中说：“增长显现极不分别念，从极明亮中能取分别念不生，智慧微细离风不分别，坦然安住是第二刹那。”如此说。当白色和红色的精华在心间相遇时，增长的智慧也融入获得，因此显现增长的智慧的七种自性止息。《行集经》中说：“中间的贪欲，以及健忘、狡猾、不语、沮丧、懒惰和怀疑等，这七种由愚痴产生的分别念止息。”那时，白色和红色精华的能力消失于法界，只剩下一些生命气息，并被其控制。外在的征象如同天空被黑暗笼罩般，呈现出漆黑或昏暗的状态。能取所取的分别念极其微细，非常空虚，是空性的光明。在显现的对境上，所有不同的相状事物都消失了，心识趋向于止息，因此称为显现获得的智慧，这是第三个刹那。《二无分别胜王经》中说：“获得的智慧极其不分别，不住于仅仅明亮，极其微细，气心不分显现明亮，坦然安住是第三刹那。”此后，当心间的脉络中，如同白色丝线般的脉中，血液气息的精华，明点阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）圆满融入时，获得的智慧也融入死亡的光明中，因此有
English
The intermediate attachment, combined with extreme joy, as well as coquetry, extreme coquetry, contention, goodness, clear speech, truth, untruth, certainty, non-acceptance, a giver, exhortation, bravery, shamelessness, cleverness, malice, untamedness, and great deceitfulness—these forty types of conceptualizations arising from attachment cease. At that time, even if the daughters of the gods sing and dance, there is no arising of attachment. Inwardly, due to the connection of the red and white essences, the external sign is like the sun shining in a clear, cloudless sky, appearing bright red. The coarse conceptualizations of grasping and being grasped are extremely empty, it is the clear light of emptiness, and the mind appears very bright, called the wisdom of increasing appearance, which is the second instant. The *Two-Without-Difference-Victorious Sutra* says, "Increasing appearance is extremely non-conceptual, from extreme brightness, grasping conceptualization does not arise, wisdom is subtle, windless, non-conceptual, abiding serenely is the second instant." Thus it is said. When the white and red essences meet in the heart, the wisdom of increasing also merges into attainment, therefore the seven natures of the wisdom of increasing appearance cease. The *Collected Practices Sutra* says, "The intermediate attachment, as well as forgetfulness, cunning, speechlessness, depression, laziness, and doubt—these seven types of conceptualizations arising from ignorance cease." At that time, the power of the white and red essences vanishes into the dharmadhatu, leaving only some life force, which then takes control. The external sign is like the sky being covered by darkness, appearing pitch black or dim. The extremely subtle conceptualizations of grasping and being grasped are very empty, it is the clear light of emptiness. On the object of appearance, all different characteristic things disappear, and the mind inclines towards cessation, therefore it is called the wisdom of attaining appearance, which is the third instant. The *Two-Without-Difference-Victorious Sutra* says, "The wisdom of attainment is extremely non-conceptual, not abiding in mere brightness, extremely subtle, wind and mind inseparable, appearing brightly, abiding serenely is the third instant." Thereafter, when the essence of blood and breath, the bindu A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese: A) Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese: Hum), is completely absorbed into the vein in the heart, which is like a white silk thread, the wisdom of attainment also merges into the clear light of death, therefore there is
Tibetan
འི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བག་ཆགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཡོད་པའི་རྒྱུན་དེ་ཀ་ལ་གནས་པ་ཡིན་ཀྱང་། བག་ཆགས་དེ་རྣམས་ནི་འདིར་མི་མངོན་ལ། ཚེ་འདིས་བསྡུས་པའི་རྣམ་རྟོག་དང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་དུ་ཐིམ། ཚེ་རབས་གཞན་གྱིས་བསྡུས་པ་རྣམས་འདིར་མ་ཤར་བས་རེ་ཞིག་ཕྱི་གཟུང་བ་དང་ནང་འཛིན་པའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དཀར་དམར་ནག་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་ཡང་འགགས་པས། ཕྱི་རྟགས་སུ་སྤྲིན་དང་བྲལ་བའི་ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་པ་དངས་གསལ་མཐའ་དབུས་དང་བྲལ་བའི་སྣང་བ་ལྟ་བུ་དང་། ནང་རྟགས་སུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལྷན་ཅིག་ཅེས་པ་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཁོ་ན་ལ་ཡུད་ཅིག་གནས་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ འོད་གསལ་གྱི་ཉམས་འཆར་བས་སེམས་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་པ་སྟེ། གཉིས་མེད་རྣམ་རྒྱལ་ལས། ཉེ་བར་ཐོབ་པ་དྲི་མ་མེད་པ་སྟེ། །རང་བྱུང་རང་ཤར་བདེ་བ་དམིགས་སུ་མེད། །ཕྲ་རགས་རབ་ཞི་ཏིང་འཛིན་མཆོག་ཏུ་གྱུར། །སྐད་ཅིག་བཞི་པར་མི་འགྱུར་ཁྱབ་བྱེད་ཡིན། ཞེས་སོ། །དེ་རྣམས་ངོས་ཟིན་པ་ལ། སྣང་བ་ནི་གོམས་པའི་འོད་གསལ། མཆེད་པ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་འོད་གསལ། ཐོབ་པ་ནི་རྡུལ་བྲལ་ཟག་པ་མེད་པའི་འོད་གསལ། ཉེ་བར་ཐོབ་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཆོས་སྐུ་རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་བ་སྟེ། གཉིས་མེད་རྣམ་རྒྱལ་ལས། འོད་གསལ་བ་ནི་བསམ་གཏན་ཟག་པ་མེད། །རྡུལ་བྲལ་བ་ནི་མེད་པ་མི་གཡོ་བ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཆོས་སྐུའི་སྙིང་པོ་ནི། །ལྷུན་གྲུབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད། ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་རྫོགས་རིམ་གྱི་ལམ་ལ་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་ནས་ལུས་འཇའ་ལུས་སུ་མ་གྲུབ་ན་འཆི་སྲིད་ཆོས་སྐུའི་འོད་གསལ་འདིར་སྒེག་མོ་མེ་ལོང་ལ་ལྟ་བ་ལྟར་སྔར་གྱི་གོམས་འདྲིས་དང་བཅས་འོད་གསལ་མ་བུ་ངོས་ཟིན་པ་ཡིན་ཏེ། འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་དྲྭ་ལས། སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་བྱེ་བྲག་བྱེད། །སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་རྫོགས་སངས་རྒྱས། ཞེས་སོ། །ལམ་གྱི་གོམ་འདྲིས་མེད་པ་དང་སྡིག་པོ་ཆེ་རྣམས་ལ་ཡང་མུན་ནག་ལ་གློག་འཁྱུག་པ་ལྟར་ཡུད་ཙམ་རེ་འཆར་ཡང་ངོས་ཟིན་པར་མི་འགྱུར་རོ། དེ་ལྟ་བུའི་འཆི་བ་འོད་གསལ་དེ་ཉིད་སྦྱང་བྱར་བྱས་ནས། སྦྱོང་བྱེད་ནི་འཆི་སྲིད་ཆོས་སྐུའི་འོད་གསལ་དེ་ཉིད་ལམ་དུ་ཁྱེར་ནས་འཆི་སྲིད་དག་པ་ཆོས་སྐུར སྙེམས་པའི་གཞི་འབྲས་སྦྲེལ་བའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་སྣང་གྲགས་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆོས་སྐུ་སྤྲོས་བྲལ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོ
Chinese
虽然一切诸法都以习气的形式存在于那个相续之中，但那些习气在这里并不显现。此生所摄持的一切分别念和世俗显现都融入光明之中。由于其他生世所摄持的（习气）未在此显现，暂时外取和内执的一切显现，以及白、红、黑三种显现也都止息。外在的征象如同无云晴空般清澈明亮，无边无际的显现；内在的征象是安住于无分别的俱生智，即远离一切戏论的智慧之中。一切皆空。 由于光明的体验显现，心远离垢染，名为近得之智慧，是第四刹那。二无别胜者（的教言）中说：“近得无垢染，自生自显无有乐，微细粗大皆寂灭，成为胜妙之禅定，第四刹那不变且遍及。”如此等等。认识到这些，显现是串习的光明，增盛是禅定的光明，获得是离尘无漏的光明，近得是俱生法身自性的光明。二无别胜者（的教言）中说：“光明是禅定无漏，离尘是无有不动摇，俱生是法身之精华，任运成就菩提心之自性。”如是，若能精进修习圆满次第之道，若未能成就虹身，则在此临终中阴法身光明中，如妙龄少女照镜般，与往昔的串习一同，就能认识光明母子。吉祥胜妙密集续中说：“一刹那间作分别，一刹那间成正觉。”如此等等。对于没有修道串习和罪大恶极之人，也如黑暗中闪电般短暂显现，但无法认识。将如是临终光明作为所净之物，以临终中阴法身光明作为能净之道，以临终中阴清净为法身，以具足胜慢，将基础与果结合，将一切由显现、声音、轮回、涅槃所摄持的诸法，融入法身离戏如是的等持之中。
English
Although all phenomena exist as habitual patterns within that very continuum, those habitual patterns are not manifest here. All the conceptual thoughts and conventional appearances gathered by this lifetime dissolve into clear light. Because those gathered by other lifetimes do not arise here, for a while, all appearances of external grasping and internal clinging, as well as the appearances of white, red, and black, cease. The external sign is like the clear and bright sky free from clouds, an appearance without beginning or end. The internal sign is abiding for a moment in that very non-conceptual coemergent wisdom, which is utterly free from elaboration. Everything is emptiness. Because the experience of clear light dawns, the wisdom called "near attainment," where the mind is free from defilement, is the fourth moment. The Two-in-One Victorious One says: "Near attainment is without defilement; self-born, self-arisen, there is no happiness; subtle and coarse are utterly pacified; it becomes the supreme samadhi; in the fourth moment, it is unchanging and pervasive." And so on. Recognizing these, appearance is the clear light of familiarity; increase is the clear light of meditation; attainment is the clear light of freedom from dust and without outflows; near attainment is the clear light of the coemergent dharmakaya nature. The Two-in-One Victorious One says: "Clear light is meditation without outflows; freedom from dust is non-existent and unmoving; the essence of the coemergent dharmakaya is the spontaneously accomplished nature of bodhicitta." Thus, if one has thoroughly trained in the path of the completion stage, and if the body has not been transformed into a rainbow body, then in this clear light of the death-state dharmakaya, one recognizes the mother and child clear light, together with previous familiarity, as if a beautiful maiden were looking into a mirror. The Manjushri Magical Net says: "In a single moment, one makes distinctions; in a single moment, one becomes completely enlightened." And so on. For those who lack familiarity with the path and for great sinners, it may appear for a moment like lightning in the darkness, but they will not recognize it. Having made that very clear light of death the object to be purified, and having taken that very clear light of the death-state dharmakaya as the path of purification, one purifies the death-state into the dharmakaya. With the pride of connecting the ground and the result, one integrates all phenomena gathered by appearance, sound, samsara, and nirvana into the samadhi of the dharmakaya, the suchness free from elaboration.
Tibetan
མ་པ་ནི་ལམ་སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། འདིའི་དག་རྫོགས་སྨིན་གསུམ་རྩི་ན། སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་དེ་སྒོམ་པས་མར་འཆི་བའི་བག་ཆགས་དག་པར་བྱེད། ཡར་ཆོས་སྐུ་སྤྲོས་བྲལ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རིགས་ཀྱི་ནུས་པ་གསོས་འདེབས་པས་འབྲས་བུར་རྫོགས་པར་བྱེད། བར་དུ་ལམ་དེ་སྒོམ་པས་དོན་དམ་པའི་འོད་གསལ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་གཞི་འདིང་བས་ལམ་གོང་མའི་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་བར་དོ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ལམ་སྙིང་རྗེ་སྒྱུ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བཤད་པ་དེ་ཡང་། སྦྱང་བྱ་ནི་སྲིད་པ་བར་དོ་སྟེ། སྤྱིར་བར་དོ་ལ་ངོ་བོ། ངེས་ཚིག དབྱེ་བ་གསུམ་ལས། ངོ་བོ་ནི། གཞི་དབྱིངས་ཀ་དག་ལས་འཆར་ཞིང་གཞན་དུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་བར་དོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་གཞི་དབྱིངས་ཀ་དག་ལས་འཆར་གཞི་དབྱིངས་སུ་མ་ནུབ་ཀྱི་བར་སེམས་པ་ས་བོན་དང་བཅས་པ་ནི་བར་དོའི་ངོ་བོའོ། ངེས་ཚིག་ནི་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མའི་བར་གྱི་ཆ་ལས་བཏགས་པའོ། དབྱེ་ན་མའི་མངལ་དུ་ལུས་གྲུབ་པ་ནས་ཇི་སྲིད་འཆི་ནད་ཀྱིས་བཏབ་པ་ཚུན་ལ་རང་བཞིན་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་བར་དོ་དང་། འཆི་ནད་ཀྱིས་བཏབས་ནས་ནང་དབུགས་ཆད་པའི་བར་ལ་འཆི་ཁའི་བར་དོ་དང་། ནང་དབུགས་ཆད་ནས་འོད་གསལ་བཞི་རིམ་གྱིས་འཆར་ཞིང་འོད་གསལ་ཡེ་ཤེས་ལ་ཐིམ། ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་ལ་ཐིམ། ལྷུན་གྲུབ་ཀ་དག་ལ་ཐིམ་པའི་བར་མ་ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་བར་དོ་དང་། དེ་ལྟར་ལྷུན་གྲུབ་ཀ་དག་སོགས་ཀྱི་སྣང་བ་ནུབ་ནས་རིང་མཐའ་ཞག་ཞེ་དགུ་ན་གང་དུ་སྐྱེས་འགྱུར་གྱི་གནས་ལ་མཚམས་སྦྱར་བ་ཚུན་ལ་སྲིད་པ་བར་དོ་དང་། དེ་ལྟར་བར་དོ་རྣམ་པ་བཞི་སོ་སོ་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་པ་དང་། དཔེ་དང་དཔེ་ཅན་གྱི་སྒོ་ནས་ལམ་དུ་ཁྱེར་ཚུལ་སོགས་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་ལྟར་ལས། འདིར་སྦྱང་བྱའི་གཙོ་བོ་ནི་སྲིད་པ་བར་དོ་སྟེ། སྔར་གྱི་ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་བར་དོ་དེ་ནུབ་པའི་སྐད་ཅིག་ལ། ཕྱི་མའི་བག་ཆགས་སད་བྱེད་ཅི་རིགས་པའི་རྐྱེན་དང་། ནང་དུ་འབྱུང་བཞི་ཕྲ་བའི་རླུང་དང་བཅས་པས་བར་དོའི་ཡིད་ལུས་དྭ ངས་ཤིང་ཐོགས་པ་མེད་པ་དབང་པོ་ཀུན་ཚང་བ་ཞིག་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། མངོན་པ་མཛོད་ལས། སྔོན་འབྱུང་སོགས་དང་། མངོན་པ་གོང་མའི་ལུགས་ལྟར་ན་དགེ་བའི་སྤྱོད་སྟོངས་རྒྱ་ཆེན་པོས་སྐྱེ་གནས་བསྒྱུར་ཐུབ་པར་ཡང་གསུངས་ཤིང་། ཚེ་ཚད་ཀྱང་ཞག་བདུན་ཚན་རེ་རེར་སྐྱེ་འཆི་བྱས་ནས་རིང་མཐའ་ཞེ་དགུ་ན་གང་དུ་སྐྱེ་འགྱུར་གྱི་གནས་ལ་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཚུན་ལ་སྲིད་པ་བར་དོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའི་