Tibetan
སྲས་པོས་ཅང་མ་གསུངས། །མ་གསུངས་པ་ཡང་རྒྱ་ཆེར་གསུངས། །མ ཆོག་ཏུ་གསང་བའི་དོན་དེ་གཉིས། ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་དཔྱད་དུ་ཡོད་པའི་གོ་བ་སྟོན་པ་སྤྲུལ་སྐུའི་གཏན་ཚིགས་བཤད་པ་དེ་ལ་ཡང་། ཚད་མ་བཀའ་གཞུང་གི་གཏན་ཚིགས་དང་། སྒྲ་མཐུན་དོན་དཔགས་གི་གཏན་ཚིགས་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་ལ་ཡང་། རྟོགས་པ་བཞིའི་གཏན་ཚིགས། དག་པ་གསུམ༴ མཉམ་པ་བཞིའི༴ བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་གཏན་ཚིགས་རྣམས་སུ་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་རྟོགས་པ་བཞིའི་གཏན་ཚིགས་ནི། འདི་ཉིད་ལས། རྒྱུ་གཅིག་པ་དང་ཡིག་འབྲུའི་ཚུལ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་དང་མངོན་སུམ་པ། །རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་རྣམ་བཞི་ཡིས། །ཐམས་ཅད་མངོན་རྫོགས་རྒྱལ་པོ་ཆེ། གསུངས་པ་ལྟར་དང་པོ་རྒྱུ་གཅིག་པའི་གཏན་ཚིགས་བཤད་པ་ནི། འཁོར་འདས་གཉིས་ཆོས་ཅན། སྣང་ལུགས་ལ་དུ་མར་སྣང་ཡང་། ཡིན་ལུགས་ནས་གཞལ་ན་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཉིད་སྐྱེ་མེད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་གཅིག་གི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་རྒྱལ་བུ་དྭའུ་དམངས་སུ་འཁྱམས་པའི་སྒྲོ་འདོགས་པ་དང་། རྒྱལ་པོར་ངེས་པའི་མཚན་མ་གཉིས་ངོ་བོར་རྒྱལ་པོར་མཉམ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལེ་ལག་ལས། མ་རིག་པ་གཉིས་ཡེ་ཤེས་གསལ། །ཉོན་མོངས་སྡུག་བསྔལ་བྱང་ཆུབ་མཆོག ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ཡིག་འབྲུའི་ཚུལ་གྱི་གཏན་ཚིགས་ནི། སེམས་ཉིད་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་མདངས་ཆོས་ཅན། རོལ་པ་འགགས་མེད་ལྷའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་རང་ སྣང་བ་ཡིན་ཏེ། མཚོན་དུ་མེད་པའི་ཡི་གེ་ཨ་ཉིད་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཡི་གེ་དུ་མར་སྣང་བས་མ་འགགས་པར་མཚོན་ནས་རྟོགས་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱ་མཚོ་ལས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་སྣང་བ་ཡི། །མ་ལུས་གསུང་གི་རྒྱན་དུ་རྟོགས། །ཐམས་ཅད་གསུང་གི་རང་བཞིན་ཏེ། །ཐབས་དང་ལྡན་པས་རྒྱས་གདབ་བོ། །ཞེས་སོ། གསུམ་པ་བྱིན་གྱིས་རླབས་པའི་གཏན་ཚིགས་ནི། སྐྱེ་འགགས་གཉིས་ཆོས་ཅན། བདེན་པ་དབྱེར་མེད་དུ་རྟོགས་དགོས་ཏེ། བདེན་པ་དབྱེར་མེད་དུ་རྟོགས་ན་བྱིན་རླབས་ཤུགས་ལས་འབྱུང་སྟེ། ལྷག་པ་དོན་དམ་བདེན་པ་དང་། དེ་ཉིད་ཀྱི་རྩལ་སྣང་སྣོད་བཅུད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྣང་བའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་རས་དཀར་པོ་དམར་པོར་སྒྱུར་བའི་ནུས་པ་བཙོད་ལ་ཡོད་པ་བཞིན་ཏེ། རྒྱས་པ་ལས། དཀར་པོ་ཚོན་གྱིས་བསྒྱུར་བ་དང་། །དུག་ཀྱང་སྨན་དུ་བསྒྱུར་བ་ལྟར། །ཉོན་མོངས་དུག་གསུམ་བྱང་ཆུབ་ལམ། །འགྲོ་ལྔ་བྱང་ཆུབ་ལམ་ལ་སྦྱོར། ཞེས་སོ། བཞི་པ་མངོན་སུམ་པའི་གཏན་ཚིགས་ནི། བདེན་པ་དབྱེར་མེད་དེ་ཡང་ཆོས་
Chinese
圣子没有说什么。 但没说的也说了很多。 这两个极秘密的意义。 这样说。 第二，阐述可供分析理解的化身之理，其中又分：量论经文之理，以及声同义异之理。 其中，第一种又分：四种证悟之理，三种清净之理，四种平等之理，以及大自在之理。 其中，第一种，四种证悟之理是：如《此续》所说：“因相同与字形之理，加持与现量，以四种殊胜证悟，一切皆是圆满正觉大王。” 如是，首先阐述因相同的理：轮回与涅槃，法性，现象上显现为多种，但从实相衡量并非如此，因为心性安住于无生自生的大智慧一体性中。 例如，流浪于贱民中的王子，以及确认为国王的标志，二者本质上与国王平等。 如《支分》所说：“二无明，智慧明。 烦恼痛苦，菩提殊胜。” 这样说。 第二，字形之理是：心性无生的光彩，法性，显现为无碍的本性，是天尊身语意的自显现。 因为不可表示的字母阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），显现为多种能表示的字母，所以必须通过不间断地表示来证悟。 如《大海》所说：“显现为身语意，一切皆悟为语之庄严。 一切皆是语之自性，以具方便而印封。” 这样说。 第三，加持之理是：生灭二者，法性，必须证悟为真谛无别。 如果证悟为真谛无别，则加持自然产生，因为殊胜胜义谛，以及其力显现为器情、身与智慧之坛城。 例如，如同茜草具有将白布染成红色的能力。 如《广大》所说：“白布被颜色改变，毒药也被转为药。 烦恼三毒为菩提道，五趣众生皆用于菩提道。” 这样说。 第四，现量之理是：真谛无别，也是法
English
The son said nothing. But what was unsaid was also said extensively. These two supremely secret meanings. So it is said. Secondly, the explanation of the reasoning of the emanation body, which demonstrates the understanding that can be analyzed, is divided into: the reasoning of the authoritative scriptures, and the reasoning of synonymous terms and inferred meanings. Among these, the first is further divided into: the reasoning of the four realizations, the three purifications, the four equalities, and the reasoning of the great self. Among these, the first, the reasoning of the four realizations, is: as stated in "This Tantra": "Through the same cause and the nature of letters, blessings and direct perception, by the four kinds of supreme realization, all are the great, perfect, complete king." Thus, first, the reasoning of the same cause is explained: Samsara and Nirvana, the nature of phenomena, appear in many ways, but when measured from the perspective of reality, it is not so, because the nature of mind abides in the oneness of the great, unborn, self-arisen wisdom. For example, the disguise of a prince wandering among commoners, and the signs that confirm him as a king, are essentially equal to the king. As stated in the "Limb": "Two ignorances, wisdom clear. Afflictions and suffering, supreme enlightenment." So it is said. Secondly, the reasoning of the nature of letters is: the radiance of the unborn nature of mind, the nature of phenomena, appearing as unceasing play, is the self-manifestation of the body, speech, and mind of the deity. Because the unrepresentable letter A（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）appears as many representable letters, it must be realized by representing it without interruption. As stated in the "Ocean": "Appearing as body, speech, and mind, all are realized as the adornment of speech. All is the nature of speech, sealed with skillful means." So it is said. Thirdly, the reasoning of blessing is: the two of arising and ceasing, the nature of phenomena, must be realized as the inseparability of truth. If one realizes the inseparability of truth, blessings will naturally arise, because the superior ultimate truth, and its power, appear as the mandala of the vessel and its contents, body and wisdom. For example, just as madder has the ability to turn white cloth red. As stated in the "Extensive": "White cloth is changed by color, and poison is also turned into medicine. The three poisons of affliction are the path to enlightenment, and the five destinies are applied to the path to enlightenment." So it is said. Fourthly, the reasoning of direct perception is: the inseparability of truth, also the dharma
Tibetan
ཅན། བློའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་འདས་པ་ཡིན་ཏེ། རང་རིག་མངོན་སུམ་གྱིས་ཡུལ་མེད་རང་གསལ་དམིགས་བསམ་བརྗོད་ལས་འདས་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་མིག་སྐྱོན་མེད་པས་དུང་དཀར་པོར་མཐོང་བ་སྟེ་དཀར་པོ་དེ་ཉིད་དུང་རང་གི་ཁ་དོག་གི་གནས་ལུགས་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རྔམ་གློག་ལས། མངོན་སུམ་རིག་པས་ཐག་ཆོད་ན། །རྣལ་འབྱོར་ས་ལ་སླེབ་པ་ཡིན། ཞེས་དང་། ལམ་རིམ་ལས། མིང་ཚིག་སྒྲ་ལ་མ་བརྟེན་པར། །བློ་ཡི་གཏིང་གོ་མངོན་སུམ་ཡུལ། ཞེས་སོ། །རབ་ཏུ་རྟོགས་ཞེས་པ་ཚིག་ཙམ་མ་ཡིན་པར་བློ་ཡིས་གཏིང་ཆོད་པ་གོ་བ་དང་། ཐམས་ཅད་མངོན་རྫོགས་ཞེས་པ་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལྷག་མ་མ་ལུས་པ་རྫོགས་པ་དང་། རྒྱལ་པོ་ཆེ་ཞེས་པ་དག་པ་རབ་འབྱམས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་དབང་བསྒྱུར་བས་རྒྱལ་པོ་དང་། ལྟ་ངན་ཐམས་ཅད་སེལ་བར་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་ན་ཆེན་པོའི་སྒྲས་སྨོས་པའོ། །གཉིས་པ་དག་པ་གསུམ་གྱི་གཏན་ཚིགས་ནི། སྣོད་བཅུད་རྒྱུད་རྣམས་དག་རྟོགས་ཤིང་། ཞེས་པས། འདི་ལྟར་སྣང་བའི་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་རྣམས་ཆོས་ཅན། ཡེ་ནས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རང་སྣང་ བ་སྟེ། དག་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་གང་ཞེ་ན། ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་འབྱུང་བ་ལྔ་ནི་རང་གི་སེམས་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གིས་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་འབྱུང་བ་ལྔ་ལ་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བཤད་ཅིང་། དེ་ཡང་འབྱུང་བ་ལྔ་ནི་ཡེ་ནས་རིགས་ཀྱི་ཡུམ་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་དག་དགོས་ཏེ། འདི་ཉིད་ལས། ས་ཆུ་སྤྱན་དང༴ སོགས། ཞེས་སོ། །ནང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཕུང་པོ་ལྔར་གྲུབ་པ་ཡེ་ནས་རིགས་ཀྱི་ཡབ་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་དག་དགོས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པའི་རྒྱུད་ལས། གཟུགས་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ། སོགས། ཞེས་སོ། དེ་དག་གིས་རྒྱུད་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་དེ་ཡེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ཉིད་ལས། བདག་དང་གཞན་དུ་རྟོགས་པའི་རྒྱུན། །རྣམ་དག་བླ་མེད་ཐེག་པའི་མཆོག ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་མཉམ་པ་བཞིའི་གཏན་ཚིགས་ནི། མཉམ་གཉིས་ལྷག་པའི་མཉམ་གཉིས་དང་། །དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཞིང་། ཞེས་པས། འདི་ལྟར་སྣང་བའི་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཅན། མཉམ་པ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། མཉམ་པ་བཞི་ནི་མདོའི་མཉམ་པ་གཉིས་དང་། སྔགས་ཀྱི་མཉམ་པ་གཉིས་ལས། མདོའི་མཉམ་པ་གཉིས་ནི། སྤྲོས་པ་ཕྱོགས་རེ་ཙམ་ཆོད་པ་མྱུ་གུ་བདག་ལས་ཀྱང་མི་སྐྱེ་བ་རྣམ་གྲངས་པའི་དོན་དམ་བདེན་པ་དང་། མྱུ་གུ་བདག་ལས་ཀྱ
Chinese
。是超越了思维的范畴，因为自证现量是无境、自明、超越了执着、思维和言语的。例如，没有眼疾的人看到白色的海螺，那白色就是海螺自身颜色的实相。正如《雷霆经》所说：“现量智慧若能决断，瑜伽士便能到达彼岸。”以及《道次第》所说：“不依赖名、词、声，智慧深处现量境。”所谓“彻底领悟”并非仅仅是言辞，而是指智慧深处的领悟。所谓“一切圆满”，是指果位之法全部、无余地圆满。所谓“大王”，是指能自在掌控清净广大之显现，故称为王；又因能遣除一切邪见，故以“大”字称之。第二，关于清净三之理：以“器情相续皆清净”来说明。如此，显现之外内诸法，皆为法性，本自显现为身智坛城，因此具有清净三。何为三清净？外器世界之五大，即是自心，以彼等为境之五大，则称为五大种。而此五大，本自清净为五部佛母之自性。如经中所说：“地水眼等”。内情众生由五蕴组成，本自清净为五部佛父之自性。如《成就智慧续》所说：“色即遍照尊”等。彼等之相续，由八识聚所摄持，本自清净为五智之自性。如此经中所说：“于自他分别之流，乃为清净无上乘之胜。”第三，关于平等四之理：以“平等二及增上二，坛城普贤之刹土”来说明。如此，显现之外内诸法，皆为法性，因此具有平等四。平等四即是经部的平等二，以及密宗的平等二。经部的平等二为：稍微断除戏论，从我所不生的苗芽，是名言的胜义谛；以及苗芽从我所
English
It transcends the realm of thought, as self-cognizant direct perception is without object, self-luminous, and beyond attachment, thought, and expression. For example, just as someone without eye defects sees a white conch shell, that whiteness is the reality of the conch's own color. As the "Thunderbolt Scripture" states: "If direct perception of wisdom can decide, the yogi will reach the other shore." And as the "Stages of the Path" states: "Without relying on name, word, or sound, the depths of wisdom are the realm of direct perception." The so-called "thorough understanding" is not merely words, but refers to understanding in the depths of wisdom. The so-called "all complete" means that all the qualities of the result are completely and without remainder perfected. The so-called "Great King" refers to the one who has the power to control the pure and vast appearances, hence called King; and because it eliminates all wrong views, it is referred to with the word "Great." Second, regarding the reasoning of the three purities: It is explained by "The vessel, contents, and continuum are all understood to be pure." Thus, all phenomena, internal and external, that appear are dharmata, inherently appearing as the mandala of body and wisdom, therefore possessing the three purities. What are the three purities? The five elements of the external vessel world are one's own mind, and the five elements that are objects of those are called the five great elements. And these five elements are inherently pure as the nature of the five mothers of the family. As stated in this very text: "Earth, water, eye, etc." The internal contents, sentient beings composed of the five aggregates, are inherently pure as the nature of the five fathers of the family. As stated in the "Tantra of Accomplishing Wisdom": "Form is Vairochana," etc. Their continuum, gathered by the eight consciousness aggregates, is inherently pure as the nature of the five wisdoms. As stated in this very text: "The stream of perceiving self and other, is the supreme of the pure, unsurpassed vehicle." Third, regarding the reasoning of the four equalities: It is explained by "Two equalities and two additional equalities, the field of the mandala of Samantabhadra." Thus, all phenomena, internal and external, that appear are dharmata, therefore possessing the four equalities. The four equalities are the two equalities of the Sutra and the two equalities of the Tantra. The two equalities of the Sutra are: slightly cutting off elaboration, the sprout that does not arise from self, is the ultimate truth of phenomena; and the sprout from self