Tibetan
་ཟླ་བའི་ཐིག་ལེ་ཡི་གེ་ཧཾ་ཡིག་མགོ་ཐུར་བསྟན་གྱི་རྣམ་པར་གནས་པ་དེ་ལ། མགྲིན་པའི་ཐིག་ལེའི་བདེ་དྲོད་ཡར་སོང་སྟེ་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཡིག་ལ་རེག་པས་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྤྱི་བླུགས་སུ་ཞུ་སྟེ་བདེ་གསལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའི་གཟུགས་ཅན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ནས། ཀུན་གྱི་དང་པོར་བདག་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་འགྱུར་བ་དང་བཅས་པ་ནི་སྤྱི་བོའི་འཁོར་ལོ་སྒོམ་པའི་མན་ ངག་གམ་ཁྱབ་བདལ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་འོག་སྒོ་བཤད་པ་ནི། འོག་སྒོ་མཁའ་གསང་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་དབབ་བཟུང་ལྡོག་ཁྱབ་ཀྱི་སྦྱོར་བས་སྐད་ཅིག་ལ་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་བསྐྱེད་པ་ཐབས་ལམ་ཅིག་ཅར་བ་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་འདི་ཉིད་ལས། བསྙེན་པ་དང་ནི་ཉེ་བསྙེན་དང་། །སྒྲུབ་པ་དང་ནི་སྒྲུབ་ཆེན་པོ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྤྱིར་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིའི་སྒོ་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ༑ དེ་ལ་ཡང་ལམ་གྱི་དུས་ཀྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི། སྒྲུབ་པའི་དུས་ཀྱི༴ སྦྱོར་བའི་དུས་ཀྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་རྣམས་སུ་ཡོད་པ་ལས། འདི་ནི་སྦྱོར་བའི་དུས་ཀྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་སྟེ། སློབ་དཔོན་སྒེག་པ་རྡོ་རྗེས། པད་ཅན་དུང་ཅན་རི་མོ་ཅན། །བ་གླང་ཅན་དང་ལྗོན་པ་ཅན། །གདོང་གཅིག་མེས་རེག་འཆལ་བ་བརྒྱད། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རམ། ཡང་ན་འདི་ཉིད་ལས། ལྷ་མོ་ཀླུ་མོ་རིགས་ངན་མོ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ལས་རྒྱ་བཙལ་ནས་རྩ་བརྟག་པ། གསོ་བ། འདོད་ཆགས་སྦྱོང་བ། ཆོས་བཤད་པ། འདོད་པའི་བསྟན་བཅོས་ཀྱིས་བདེ་བ་རྒྱས་པ་དང་བཅས་པ་ནི་བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་དང་། དེ་ནས་ཕན་ཚུན་བརྡ་བཞིས་བསྐུལ་ཏེ་བཟུང་འཁྱུད་བསྡོམ་བསྟིམ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ནི་ཉེ་བསྙེན་གྱི་ཡན་ལག་དང་། སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་རླུང་བཀོད་དེ་དམར་ཆ་འབར་ཏེ་དཀར་ཆ་ཞུ་བས་ཡས་བབ་དགའ་བཞིའི་འགྲོས་ཀྱིས་ཕྱིན་པའི་མཐར། བྱང་སེམས་ཡུམ་གྱི་པདྨོར་འཛག་མེད་བཟུང་བ་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་དང་། སླར་ཡང་བྱང་སེམས་ལྡོག་དགྲམ་གྱི་སྦྱོར་བ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཡན་ལག་སྟེ། སྤྱིར་སྒྲུབ་པ་དང་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་སྐབས་སུ། བྱང་སེམས་དབབ་པ་ལ་མཁས་པ་རུ་སྦལ་གྱི་ནུར་འགྲོ་ལྟ་བུ་དང་། བཟུང་བ་ལ་མཁས་པ་ཞིང་གི་འོག་ཁུང་བཀག་པ་ལྟ་བུ། འགྲམ་པ་ལ་མཁས་པ་ཞིང་ལ་ཆུ་འགྲམ་པ་ལྟ་བུ། འདྲེན་པ་ལ་མཁས་པ་ཁྲོན་པའི་ནང་ནས་ཆུ་འདྲེན་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ལྟར་ལུས་ཐམས
Chinese
月亮之明点，字母“ཧཾ”字头朝下的状态。喉咙明点的乐暖上升，触及头顶的“ཧཾ”字，融化成其顶部的甘露，产生乐空无分别的智慧，如同虚空般的身体。最初成为一切之主，转变为法身，这是观修头顶轮的口诀，或者说是广大遍布的口诀。第二，解释下门：依赖下门和空行母的秘密之处，通过下降、控制、反转和遍布的结合，瞬间产生乐空无别的殊胜智慧，这是一种方便道。对此，经中说：“近修和近近修，修持和伟大的修持。”因此，一般来说，需要通过近修和修持的四支来修持。其中，有道路之时的近修和修持四支，修持之时的近修和修持四支，结合之时的近修和修持四支。这里是结合之时的近修和修持四支。导师Śākyavajra（སྒེག་པ་རྡོ་རྗེ）说：“莲花者、海螺者、绘画者，牛者和树木者，单面、火触、淫乱八。”或者，如经中所说：“天女、龙女、恶种女。”寻找具有特征的业印，然后检查脉搏，治疗，净化贪欲，说法，通过欲望的论典来增长快乐，这是近修的支分。然后，通过四种手势互相鼓励，以拥抱、亲吻、结合和融合的四种手印共同结合，这是近近修的支分。进入平等之后，布置随后的欲望之风，红色燃烧，白色融化，以上升下降四喜的次第进行到最后。将菩提心无漏地保持在明妃的莲花中，这是修持的支分。再次，菩提心反转和扩展的结合是伟大的修持的支分。一般来说，在修持和伟大的修持之时，菩提心下降时，要像青蛙进入泥土一样熟练；保持时，要像堵住田地的洞口一样熟练；扩展时，要像在田地里引水一样熟练；引导时，要像从井里汲水一样熟练。像这样，身体完全……
English
The lunar bindu, the letter "HAM" in an upside-down position. The bliss-warmth of the throat bindu rises, touching the "HAM" at the crown, melting into its nectar, giving rise to the bliss-clear non-conceptual wisdom, like a sky-like body. Becoming the first lord of all, transforming into the Dharmakaya, this is the instruction for meditating on the crown chakra, or the instruction for great pervasiveness. Second, explaining the lower gate: Relying on the lower gate and the secret place of the dakini, through the union of descending, holding, reversing, and pervading, instantaneously generating the special wisdom of indivisible bliss and emptiness, this is a skillful path. Regarding this, it is said in this very text: "Approach and near approach, practice and great practice." Therefore, in general, one must practice through the four branches of approach and practice. Among them, there are the four branches of approach and practice at the time of the path, the four branches of approach and practice at the time of practice, and the four branches of approach and practice at the time of union. This is the four branches of approach and practice at the time of union. The teacher Śākyavajra said: "The lotus one, the conch one, the drawing one, the cow one, and the tree one, the one-faced, fire-touched, licentious eight." Or, as it is said in this very text: "Goddess, naga woman, evil race woman." Seek a karma mudra with characteristics, then examine the pulse, heal, purify desire, teach the Dharma, and increase bliss through the treatises of desire, this is the branch of approach. Then, encouraging each other with four gestures, uniting together with the four mudras of holding, embracing, combining, and merging, this is the branch of near approach. Having entered into equality, arranging the subsequent winds of desire, the red burning, the white melting, proceeding through the stages of the four joys of rising and falling to the end. Holding the bodhicitta without leakage in the lotus of the consort, this is the branch of practice. Again, the union of reversing and extending the bodhicitta is the branch of great practice. In general, at the time of practice and great practice, when the bodhicitta descends, be skilled like a frog entering the mud; when holding it, be skilled like blocking a hole in a field; when extending it, be skilled like irrigating a field; when guiding it, be skilled like drawing water from a well. In this way, the entire body...
Tibetan
་ཅད་ལ་རྩས་ཁྱབ་རྩ་ཐམ་ཅད་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་ཁྱབ། དེ་ཐམས་ཅད་ལ་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཁྱབ་པ། བདེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་བཙན་ཐབས་ སུ་སྐྱེས་ཏེ་དབྱེར་མེད་གཅིག་ཆོད་དུ་གྱུར་པ་ནི་ཐབས་ལམ་ཅིག་ཆར་བ་སྟེ། རྒྱས་པ་ལས། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྷུན་གྲུབ་རྣམས། །གསང་དབང་མཆོག་གིས་སྦྱིན་པར་བྱེད། ཅེས་སོ། །དེའི་ཚེ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་ཡང་རྫོགས་ཏེ། བྱང་སེམས་རྩ་གནས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པར་གཏོང་བ་སྦྱིན་པ། དེ་ཉིད་མི་འཆོར་བ་འཛག་མེད་དུ་སྡོམ་པ་ཚུལ་ཁྲིམས། ཐབས་ལ་མི་སྐྲག་པ་བཟོད་པ། དེའི་དོན་ལ་འབད་པ་བརྩོན་འགྲུས། དེའི་དོན་ལ་མི་གཡོ་བའི་བསམ་གཏན། རྟོག་ཚོགས་བདེ་ཆེན་དུ་ཤར་བ་ཤེས་རབ། འཆིང་བྱེད་ཀྱི་ལས་སྤྱད་ཀྱང་གྲོལ་བའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་ཐབས། རྣམ་རྟོག་དུས་གཅིག་ཏུ་འཇོ མ་པའི་སྟོབས། འབྲས་བུ་ལ་སྨོན་པ་སྨོན་ལམ། རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་བཅུའོ། །གཉིས་པ་གྲོལ་ལམ་བཤད་པ་ནི། འདི་ཉིད་ལས། ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །ཐོས་བསམ་སྒོམ་པའི་མཉམ་སྦྱོར་གྱིས། །རང་བྱུང་ཡང་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། གཙོ་བོ་ཤེས་རབ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་རང་རྒྱུད་ཀྱི་འཆིང་བ་ཆོས་དབྱིངས་སུ་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ་ཞེས་པ་དེས་བསྟན། དེ་ཡང་གཙོ་བོ་ཤེས་རབ་ཅེས་སོགས་སྨོས་པ་ནི༑ གྲོལ་ལམ་འདི་ཡང་ཐབས་ཤེས་གཉིས་ལྡན་ཡིན་ཡང་། གཙོ་བོ་ཤེས་རབ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་དགོས་ཏེ། དང་པོར་དགེ་བ་ཐོས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཐོས་པ་རྒྱ་མཚོས་ངོམས་པ་མེད་པར་བསགས་དགོས་ཏེ། དཔེར་ན་རྔམ་པོ་ཟས་ཟ་བ་ལྟ་བུ་དང་། བར་དུ་དགེ་བ་བསམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཐོས་དོན་བསམ་པས་ལེགས་པར་བརྟགས་ཏེ། གསུང་རབ་ཀྱི་མཐའ་རྒྱ་རྣམས་བཅད་དགོས་ཏེ། དཔེར་ན་ཟབ་མོ་ཤ་ཟ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས། བསྲེག་བཅད་བརྡར་བའི་གསེར་བཞིན་དུ། །ལེགས་པར་བརྟགས་ལ་ང་ཡི་བཀའ། །བླང་བར་བྱ་ཡི༴ ཞེས་སོ། ཐ་མར་དགེ་བ་སྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཐོས་དོན་བསམ་པའི་དོན་དེ་ཉིད་རང་རྒྱུད་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་སྒོམས་ཤིང་འདྲིས་པར་བྱེད་དགོས་ཏེེ། དཔེར་ན་བུ་ཆུང་ཞུན་མར་འཇིབ་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ལས། ཐོག་མ་བར་དང༴སོགས། ཞེས་སོ། དེ་ལྟར་སྒོམ་པས་རང་རྒྱུད་ལ་སྒྲིབ་པར་བྱེད་ པའི་འཆིང་བ་ཐམས་ཅད་རང་སངས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། དེ་རྣམས་ཀྱི་དཔེ་ནི་རིན་པོ་ཆེ་ཀཽ་ཏུ་བྷ་དང་ལྷན་གཅིག་ཏུ་བཞག
Chinese
一切处以菩提心普及，彼一切处以安乐之智慧普及，大乐智慧以强力 而生，成为无别一体，是为方便道。如《广大》中所说：“圆满成就诸任运，以胜秘密灌顶赐。”如是。彼时十度亦圆满，菩萨于一切根处普及是布施，彼不失坏无漏是持戒，于方便不怖畏是忍辱，于彼义精进是精进，于彼义不摇动是静虑，分别念生起于大乐是智慧，虽行系缚之业亦得解脱果之方便，一时摧灭分别念之力，于果希愿是愿，自性俱生之智慧波罗蜜多等是十度。二者，说解脱道者，如《此续》云：“于智慧圆满之坛城，以闻思修之结合，自生亦或任运成。”如是所说，主要以智慧三种之门，使自相续之系缚于法界中解脱，此即彼之所示。又，说主要以智慧等者，此解脱道亦是方便智慧二者兼具，然主要须以智慧三种而定之。初，以听闻之智慧，须如大海般无厌足地积累听闻，譬如饕餮者食。中，以思维之智慧，以思维善加考察所闻之义，须断除经论之边际，譬如精细者食肉。如《智慧精髓总集》云：“如炼截磨之金，善加考察吾之语，应受持。”末，以修习之智慧，须一心修习并熟悉所闻所思之义于自相续，譬如幼儿吮蜜。如《文殊幻化网》云：“初中尾等。”如是。如是修习，则于自相续上成为障碍之诸系缚，皆将自然解脱。彼等之譬如珍宝 कौस्तुभ (kaustubha，考斯图巴宝)与共置。
English
All places are pervaded by the mind of enlightenment, and all those places are pervaded by the wisdom of bliss. The great bliss wisdom arises forcefully and becomes inseparable and one, which is the path of means. As it is said in the Extensive [Tantra]: "The spontaneously accomplished perfections, are bestowed by the supreme secret empowerment." Thus it is. At that time, the ten perfections are also completed. Sending the bodhisattva to pervade all root places is generosity. Not losing that, being without leakage, is discipline. Not being afraid of the means is patience. Striving for that meaning is diligence. Not wavering in that meaning is meditation. The arising of conceptual thoughts into great bliss is wisdom. Even though engaging in binding actions, it is the means to obtain the fruit of liberation. The power to destroy conceptual thoughts at once. Wishing for the fruit is aspiration. The perfection of innate wisdom and so on are the ten perfections. Secondly, explaining the path of liberation: As it is said in this very [tantra]: "In the mandala of perfect wisdom, through the union of hearing, thinking, and meditation, it is either self-born or spontaneously accomplished." As it is said, mainly through the three doors of wisdom, the bonds of one's own mindstream are liberated into the dharmadhatu, which is what it shows. Furthermore, saying mainly through wisdom and so on, this path of liberation also possesses both means and wisdom. However, it is mainly necessary to determine it through the three types of wisdom. First, with the wisdom of hearing, one must accumulate hearing without being satisfied like an ocean, like a glutton eating food. In the middle, with the wisdom of thinking, one must thoroughly examine the meaning of what has been heard through thinking, and one must cut off the limits of the scriptures, like a skilled person eating meat. As it is said in the Essence of Wisdom Collected from All: "Like gold that is burned, cut, and polished, examine my words well, and take them up." Finally, with the wisdom of meditation, one must single-mindedly meditate and familiarize oneself with the meaning of what has been heard and thought in one's own mindstream, like a young child sucking honey. As it is said in the Manjushri Illusion Net: "Beginning, middle, and so on." Thus it is. By meditating in this way, all the bonds that obscure one's own mindstream will naturally be liberated. The example of these is like placing the precious gem कौस्तुभ (kaustubha, kaustubha, Kaustubha gem) together.