Tibetan
ན་པས་ཉེ་ལམ་ཡིན་མོད་ཀྱང་། མཐར་ཐུག་སྒྱུ་འཕྲུལ་གསང་བ་སྙིང་པོ་འདིའི་དོན་མངོན་དུ་བྱེད་དགོས་པས་ན་སྐབས་འདིར་ལྟོས་ན་རིང་བའི་ལམ་ཞེས་བཤད་པའོ། །དེ་ཡང་གཞི་འབྲས་གཉིས་དང་ཤེས་ཐོབ་ཀྱི་བྱ་བྱེད་འབྲེལ་བ་ཅན་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་ཐབས་བར་མ་ཆད་པར་རྒྱུན་ཆགས་སུ་འབྱུང་བས་ན་རྒྱུད་དོ། །ཞེས་པ། ལམ་རྒྱུད་དེ་གཞི་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང་མར་འབྲེལ། འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་དང་ཡར་འབྲེལ། དེ་གཉིས་གྱི་བར་གྱི་བྱ་བྱེད་འབྲེལ་བ་ཅན་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་དེ་ལ་དབྱེ་ན། བཤད་རྒྱུད་རྒྱ་མཚོ་ལས། གྲོལ་ལམ་ཐབས་སུ་ཇི་ལྟར་བསྟན། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཐབས་ལམ་དང་གྲོལ་ལམ་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་ཐབས་ལམ་ནི། འདི་ཉིད་ལས། ངོ་མཚར་ངན་འགྲོ་ཐར་པའི་ཐབས། ཞེས་པས། གཙོ་བོ་ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་སྒོ་ནས་འབྲས་བུ་མྱུར་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དཔེར་ན་མཀྵི་ཀའི་སྦྱོར་བས་ལྕགས་ཁམས་ཡུད་ཙམ་གྱིས་གསེར་དུ་བསྒྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པ་དེས་བསྟན། ངོ་མཚར་ངན་འགྲོ་ཞེས་པ་འཆིང་བྱེད་ཀྱི་ལས་ལ་བཤད་ཀྱང་གྲོལ་བའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ལ་ངོ་མཚར་བའི་དོན་དང་། གཙོ་བོ་ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཞེས་པ་འོག་ནས་འཆད་འགྱུར་གྱི་གྲོལ་ལམ་དེ་ཡང་ཐབས་ཤེས་ལྡན་པ་ཡིན་ཡང་། འདིར་གདམས་ངག་གཙོ་ཆེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གཙོ་བོ་ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཞེས་བཤད་ཅིང་། བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཞེས་པས། དུག་གསུམ་ མ་སྤང་པར་ཐོགས་བ རྫིས་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་བརྟུལ་ཞུགས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ༑ དཔེར་ན་རྣ་བར་ཆུ་ཤོར་ན་ཡང་ཆུ་ཞིག་བླུག་ན་ཐོན་འགྲོ་བ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་ལས། རྣ་བར་ཆུ་ནི་ཞུགས་གྱུར་ན། །ཆུ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་འདོན་པར་བྱ། ཞེས་སོ། མཀྵི་ཀའི་སྦྱོར་བས་ཞེས་པས། མཀྵི་ཀ་ནི་དངུལ་ཆུ་ལ་བྱ་སྟེ། ཁེ་ཉེན་དང་སྦྱར་བའི་ངོས་ནས་ཀྱང་ཐབས་ལམ་གྱི་དཔེར་མཚུངས་ལ། དེ་ཡང་དུག་གསུམ་ལ་དམིགས་མེད་ལྟ་བའི་གདེང་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་ཐབས་ཀྱིས་སྤྱད་ན་མི་འཆིང་བ་ཙམ་དུ་མ་ཟད་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ལ་དཀའ་ཚེགས་མི་དགོས་ཏེ། དཔེར་ན་དངུལ་ཆུའི་སྦྱོར་བ་ལེགས་པར་ཤེས་པ་ཞིག་གིས་གནས་སྐབས་ལྔའི་སྒོ་ནས་སྤྱད་ན་ལྕགས་ཁམས་ཡུད་ཙམ་གྱིས་གསེར་དུ་བསྒྱུར་བ་ལ་དཀའ་ཚེགས་མི་དགོས་ཏེ། སྦྱོར་བ་མི་ཤེས་པ་ཞིག་གིས་སྤྱད་ན་ལྕགས་ཁམས་གསེར་དུ་མི་འགྱུར་བ་ཙམ་དུ་མ་ཟད་དངུལ་ཆུའི་དགྲ་མེ་ཡིན་པས་ཁང་ཁྱིམ་མེས་ཚིག་པ་ལ་སོགས་པའི་
Chinese
虽然看起来是近路，但因为最终要实现幻化秘密心髓的意义，所以此时看来被称为是遥远的路。而且，因为基础和结果二者以及知和得的所作所为具有关联性，所以方法不间断地持续产生，因此是“续”。 所谓道的连续，是指与了知基础相关联，与获得结果相关联，因为存在于二者之间的所作所为的关联之中。 特别是对于道的区分，如《说续海》中所说：“解脱道如何以方法来指示？”因此，有方法道和解脱道两种。首先，方法道，如这本身所说：“奇妙的脱离恶趣的方法。”因此，主要是通过方法的特殊性，以非凡的瑜伽士行为来迅速成就结果。例如，就像用水银的炼金术在短时间内将铁变成金一样。这就是它所显示的。“奇妙的恶趣”是指束缚的业，但获得解脱的果实是奇妙的含义。所谓“方法的特殊性”是指，虽然下面将要解释的解脱道也具备方法和智慧，但这里是从口诀为主的角度来说的，所以说是“方法的特殊性”。所谓“非凡的瑜伽士行为”，是指不舍弃三毒，具有像托噶姿（一种瑜伽士）一样非凡的行为的瑜伽士。例如，就像耳朵里进水，再倒水进去就能出来一样。如续部所说：“如果水进入耳朵，就用水来取出。”所谓“用水银的炼金术”，是指水银。从利弊结合的角度来看，也类似于方法道的例子。也就是说，如果具备对三毒无所执着的见解，并通过方法来运用，不仅不会被束缚，而且获得果实也不需要费力。例如，如果精通水银炼金术的人，通过五个阶段来运用，将铁在短时间内变成金并不需要费力。如果不懂炼金术的人来运用，不仅铁不会变成金，而且因为水银的敌人是火，还会导致房屋被火烧毁等等。
English
Although it seems like a shortcut, it is called a long path because it ultimately needs to realize the meaning of the Secret Essence of Illusion. Moreover, because the basis and result, and the actions of knowing and attaining are interconnected, the method arises continuously without interruption, hence it is a 'continuum.' The path continuum is related to knowing the basis and related to attaining the result, because it exists within the connection of actions between the two. In particular, regarding the division of the path, as stated in the Ocean of Explanatory Tantras: 'How is the path of liberation shown as a method?' Therefore, there are two paths: the path of method and the path of liberation. First, the path of method, as it says itself: 'The wonderful method of escaping the lower realms.' Thus, mainly through the special characteristic of method, the result is quickly accomplished through the extraordinary conduct of a yogi. For example, just as iron is transformed into gold in a short time by the alchemy of mercury. This is what it shows. 'Wonderful lower realms' refers to the binding karma, but obtaining the fruit of liberation is a wonderful meaning. The so-called 'special characteristic of method' means that although the path of liberation, which will be explained below, also possesses method and wisdom, here it is spoken from the perspective of emphasizing the pith instructions, so it is called 'special characteristic of method.' The so-called 'extraordinary conduct of a yogi' refers to a yogi who does not abandon the three poisons and possesses the extraordinary conduct like a Togal practitioner. For example, just as if water enters the ear, pouring water in will make it come out. As the tantra says: 'If water enters the ear, it should be removed with water itself.' The so-called 'alchemy of mercury' refers to mercury. From the perspective of combining profit and loss, it is also similar to the example of the path of method. That is, if one possesses the confidence of seeing the three poisons without attachment and applies them through method, not only will one not be bound, but also attaining the result will not require effort. For example, if someone who is well-versed in the alchemy of mercury applies it through the five stages, transforming iron into gold in a short time does not require effort. If someone who does not know alchemy applies it, not only will iron not be transformed into gold, but also because the enemy of mercury is fire, it will lead to houses being burned down, and so on.
Tibetan
ཁེ་ཉེན་ཆེན་པོ་ཡོད་པ་བཞིན་དུ། ཐབས་དང་མི་ལྡན་པ་ཞིག་གིས་དུག་གསུམ་ལ་སྤྱད་ན་གྲོལ་བའི་འབྲས་བུ་མི་ཐོབ་པ་ཙམ་དུ་མ་ཟད་ངན་སོང་གསུམ་དུ་ལྟུང་བའི་ཉེས་པ་ཆེན་པོ་འབྱུང་སྟེ། མདོ་ལས། ཞེ་སྡང་གིས་ནི་དམྱལ་བར་ལྟུང་། །ཆགས་པས་ཡི་དྭགས་གནས་སུ་སྐྱེ། །རྨོངས་པ་ཕལ་ཆེར་དུད་འགྲོར་འགྲོ། ཞེས་སོ། ཐབས་ལམ་དེ་ལ་དབྱེ་ན། རིམ་གསུམ་ལས། གདམས་ངག་སྟེང་དང་འོག་གི་སྒོ། ཞེས་པས་སྟེང་སྒོ་དང་། འོག་སྒོ་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་སྟེ ང་སྒོ་ནི། འཁོར་ལོ་དྲུག་ལ་བརྟེན་ནས་འབར་འཛག་གི་སྦྱོར་བས་འཁོར་ལོ་བཞིར་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་ལ་བསླབ་པ་ནི་རིམ་གྱིས་པ་སྟེ། རྒྱ་མཚོ་ལས། འཁོར་ལོ་གསུམ་གཉིས་སྲོག་ཤིང་གསུམ། །མེ་རླུང་འགྲོ་བ་ནམ་མཁའི་བ། །བཞོ་བས་སྟེང་དུ་རྣམ་པར་གྲགས། ཞེས་པ། འཁོར་ལོ་དྲུག་ནི། རྩ་འཁོར་ལོ་བཞི་དང་རྐྱེན་གྱི་འཁོར་ལོ་གཉིས་དང་དྲུག་པོ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱང་སེམས་ཡར་མར་གྱི་འགྲོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བཞིར་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པ་ལ་བསླབ་པ་ནི་རིམ་གྱིས་པ་དང་། གསུམ་གཉིས་ཞེས་པ་གསུམ་ཚན་གཉིས་ཏེ་དྲུག་དང་སྲོག་ཤིང་གསུམ་ཞེས་པ་ལུས་ཀྱི་དབུས་ན་རྩ་རོ་རྐྱང་དབུ་གསུམ་སྲོག་ཤིང་བསླང་ བ་ལྟ་བུར་གནས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་དབུ་མ་ནི་ཕྱི་དཀར་ལ། ནང་དམར་བ། སྦོམ་ཕྲ་སྦ་ལྕགས་འབྲིང་པོ་ཙམ་པ། མར་སྣ་གསང་གནས་དང་། ཡར་སྣ་སྤྱི་བོ་ཚངས་པའི་བུ་གའི་བར་དྲངས་ཐལ་ལེར་གནས་པ། དེའི་གཡས་སུ་རོ་མ་དམར་མོ་ཁྲག་གིས་གང་བ་དང་། གཡོན་དུ་རྐྱང་མ་དཀར་པོ་ཁུ་བས་གང་བ་གཉིས་སྦོམ་ཕྲ་དབུ་མ་ལས་ཉིས་འགྱུར་གྱི་ཕྲ་བ། མར་སྣ་རོ་མ་མདུན་དུ་ཕྱོགས་ཏེ་ཆུ་ལམ་དང་། རྐྱང་མ་རྒྱབ་ཏུ་ཕྱོགས་ཏེ་བཤང་ལམ་དུ་ཟུག་པ། ཡར་སྣ་གཉིས་མིག་མཚམས་ཀྱི་ཐད་ནས་མར་གུག་སྟེ་སྣ་བུག་གཡས་གཡོན་དུ་གནས་པ་དང་། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་འཁོར་ལོ་དྲུག་ནི། མིག་མཚམས་ཀྱི་ཐད་དུ་སྤྱི་བོ་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་སུམ་ཅུ་སོ་གཉིས། མགྲིན་པའི་ཐད་དུ་མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་བཅུ་དྲུག སྙིང་གའི་ཐད་དུ་སྙིང་ཁ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་བརྒྱད། ལྟེ་བའི་ཐད་དུ་ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབས་དྲུག་ཅུ་རེ་བཞི། དེ་འོག་སོར་བཞི་གཞལ་བ་ན་སྦར་བྱ་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་གསུམ་རཾ་ཡིག་གིས་མཚན་པ། དེ་འོག་གཞལ་བའི་རྒྱུ་ཞབས་ཀྱི་ཐད་དུ་སྦར་བྱེད་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞུའི་དབྱིབས་ཅན་ཡཾ་ཡིག་གིས་མཚན་པ་སྟེ། དེ་ལ་བ རྟེན་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུ
Chinese
就像有很大的危险一样，如果一个人没有方法而使用三毒，不仅不会获得解脱的果实，还会产生堕入三恶道的巨大罪过。经中说：嗔恨堕地狱，贪欲生饿鬼，愚痴多转畜。如此说。如果区分这些方法，在三次第中说：诀窍上门和下门。其中有上门和下门两种。首先，上门是：依靠六轮，通过燃滴的结合，在四轮中生起乐空智慧，这是次第的。如海中说：三二轮和三命脉，火风行于虚空界，挤奶向上而闻名。如此说。六轮是：四个脉轮和两个缘起轮，依靠这六个，通过菩提心上下运行的四轮，生起乐空智慧，这是次第的。三二是指两个三，即六，三命脉是指身体中间的三个脉，如罗玛、江玛、乌玛三个命脉升起一样安住。其中，乌玛是外面白色，里面红色，粗细如中等粗细的桦树皮。下端到密处，上端到梵穴之间的顶轮，直立而住。它的右边是红色的罗玛脉，充满血液，左边是白色的江玛脉，充满精液，两者粗细比乌玛细两倍。罗玛脉的下端朝前，插入尿道，江玛脉的下端朝后，插入肛门。两个脉的上端在眼眉的上方弯曲向下，位于左右鼻孔。依靠这些，六轮是：在眼眉上方是顶轮大乐轮，有三十二脉瓣。在喉咙上方是喉轮受用轮，有十六脉瓣。在心口上方是心轮法轮，有八脉瓣。在肚脐上方是脐轮化身轮，有六十四脉瓣。在其下四指测量处，是生热火坛城，以三角形的让（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：火种字）字为标志。在其下测量生殖器根部的地方，是生风风坛城，呈弓形，以扬（藏文：ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：风种字）字为标志。依靠这些来修持的方法
English
Just as there is great danger, if someone uses the three poisons without method, not only will they not attain the fruit of liberation, but they will also incur the great fault of falling into the three lower realms. As the sutra says: 'Hatred leads to hell, desire leads to the realm of hungry ghosts, and ignorance mostly leads to the animal realm.' So it is said. If we differentiate these methods, in the Three Stages it says: 'The gate of instructions above and below.' Among these, there are the upper gate and the lower gate. First, the upper gate is: relying on the six chakras, through the union of blazing and dripping, cultivating the wisdom of bliss in the four chakras, this is gradual. As it says in the Ocean: 'Three two wheels and three life-forces, fire and wind move in the space, milking is known upwards.' So it is said. The six chakras are: the four root chakras and the two causal chakras. Relying on these six, through the four chakras of the upward and downward movement of bodhicitta, cultivating the wisdom of bliss is gradual. 'Three two' means two threes, that is six, and 'three life-forces' means the three channels in the middle of the body, like the three life-forces of Roma, Kyangma, and Uma being raised and abiding. That is, Uma is white on the outside and red on the inside, about the size of medium birch bark. The lower end is at the secret place, and the upper end is straight and still between the crown chakra and the Brahma's hole. To its right is the red Roma channel, filled with blood, and to its left is the white Kyangma channel, filled with semen, both of which are twice as thin as Uma. The lower end of the Roma channel faces forward and enters the urethra, and the lower end of the Kyangma channel faces backward and enters the anus. The upper ends of the two channels curve downward from above the eyebrows and are located in the left and right nostrils. Relying on these, the six chakras are: above the eyebrows is the crown chakra, the wheel of great bliss, with thirty-two petals. Above the throat is the throat chakra, the wheel of enjoyment, with sixteen petals. Above the heart is the heart chakra, the wheel of dharma, with eight petals. Above the navel is the navel chakra, the wheel of emanation, with sixty-four petals. Four fingers below that, there is the fire mandala of heat generation, marked with the triangular syllable Ram (藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：fire seed syllable). Below that, at the base of the genitals, there is the wind mandala of heat generation, shaped like a bow, marked with the syllable Yam (藏文：ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：wind seed syllable). The way to practice relying on these